1、1982年全面推行家庭承包責(zé)任制。這個(gè)改革的意義大家都很清楚，這里就不詳說(shuō)了。
2、1998年在中西部一些地方實(shí)行退耕還林、還湖、還草，標(biāo)志著中國(guó)人的吃飯問(wèn)題基本解決。
這意味著中國(guó)近幾百年靠過(guò)度的墾荒、圍湖造田以增加糧食產(chǎn)量的生產(chǎn)方式退出了歷史舞臺(tái)。我們?cè)僖膊槐乜繑D壓空間來(lái)尋求糧食增產(chǎn)，終于找到了更好的方法--提高單位畝產(chǎn)。陜西、山西、江西等省大面積實(shí)施，國(guó)家有補(bǔ)貼，畝產(chǎn)提高，吃飯問(wèn)題解決。
據(jù)現(xiàn)代人測(cè)算：明朝的耕地約為8億畝，清代約為16億畝。這增加的8億畝耕地，主要就是靠西北、西南、中南等地毀林開(kāi)荒、圍湖造田、向高山高原要地所 得，洞庭、鄱陽(yáng)等湖泊面積因此逐年銳減。明清時(shí)期，美洲的玉米、番薯、馬鈴薯等高產(chǎn)糧食作物傳入中國(guó)，對(duì)我國(guó)糧食生產(chǎn)、土地開(kāi)發(fā)和人口再生產(chǎn)產(chǎn)生了極大的 影響。尤其是對(duì)養(yǎng)活更多人口功不可沒(méi)。這是中國(guó)人為解決吃飯問(wèn)題所采取的兩種方法，但都沒(méi)能真正徹底的解決該問(wèn)題，直到1998年才找到--提高單位畝 產(chǎn)。有一種說(shuō)法：國(guó)民黨之所以敗，就是因?yàn)橥恋氐搅藰O限，養(yǎng)不活太多人，敗掉了。總的來(lái)說(shuō)，1998年的農(nóng)業(yè)政策，雖有一些問(wèn)題，但總體執(zhí)行不錯(cuò)，意義深 遠(yuǎn)。
3、2006年廢止農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)全面的退出，國(guó)家與農(nóng)民的矛盾得到緩解，這堪稱(chēng)中國(guó)農(nóng)村的第三次革命。
在中國(guó)古代（冷兵器時(shí)代），農(nóng)業(yè)供養(yǎng)著小政府、為數(shù)有限的軍隊(duì)（主要是吃飯）。到了晚清、民國(guó)（熱兵器時(shí)代），隨著政府不斷地膨脹、人員擴(kuò)大，軍隊(duì)數(shù) 量激增(不只是吃飯），戰(zhàn)爭(zhēng)賠款巨大，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)持續(xù)加重，最終導(dǎo)致了中共領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。需要特別指出的是中共的革命與馬克思等人所倡導(dǎo)、宣揚(yáng)的革命有 很大差別，實(shí)為一場(chǎng)徹底的土地革命---農(nóng)業(yè)反對(duì)工業(yè)、農(nóng)村反抗城市的運(yùn)動(dòng)。
中共執(zhí)政后，動(dòng)員全國(guó)搞工業(yè)，但由于國(guó)內(nèi)常年戰(zhàn)亂，舊中國(guó)工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，國(guó)民經(jīng)濟(jì)陷入崩潰邊緣，工業(yè)化所需要的資本極為匱乏。50年代，經(jīng)過(guò)土改、農(nóng) 業(yè)合作化、人民公社等運(yùn)動(dòng)，國(guó)家成為了所有農(nóng)民的大地主，“稅租合一”，然后利用城鄉(xiāng)“剪刀差”，通過(guò)剝奪農(nóng)民獲得資本積累，投入工業(yè)化。需要注意的是建 國(guó)后的工業(yè)化是以重工業(yè)為中心的，而發(fā)展重工業(yè)尤以軍事工業(yè)為重點(diǎn)，這樣的投入不進(jìn)入市場(chǎng)，有去無(wú)回。總而言之，中國(guó)的現(xiàn)代化成本是由農(nóng)民墊付和承擔(dān)的。
2006年農(nóng)業(yè)政策的出臺(tái)，無(wú)不得力于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)工業(yè)化所取得的成就。例如：2010年，中國(guó)政府的財(cái)政收入以驚人的增長(zhǎng)的速度超過(guò)8萬(wàn)億，成為全球第二。其中中央政府4.2萬(wàn)億，60%向中西部?jī)A斜，重點(diǎn)投向縣域經(jīng)濟(jì)、新農(nóng)合、義務(wù)教育等。
最后，需要注意的是：雖然我們解決了溫飽問(wèn)題，減免了農(nóng)業(yè)稅，但隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，新的“三農(nóng)”問(wèn)題已應(yīng)“時(shí)”而生，擺在了我們面前。
4、2008年中國(guó)的國(guó)際地位明顯提升，中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)入新階段。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一路的民族衰退，直到到1928年國(guó)民黨定都南京，我們以為可以止跌回升，但1929年爆發(fā)了中原大戰(zhàn)，到1930年全國(guó)才表面統(tǒng)一。 1930-1934，國(guó)民黨剿共，用了四年時(shí)間把共產(chǎn)黨趕到了西北。到了1935年、1936年，這是兩年最好的時(shí)期，但日本人不“答應(yīng)”，它們完全知道 國(guó)民黨的統(tǒng)一對(duì)它們意味著什么，所以1928年?yáng)|北易幟后東三省的日本軍官已經(jīng)迫不及待了，1931年就發(fā)動(dòng)了九一八事變成立了偽滿政府，1935年又發(fā) 動(dòng)華北事變，把勢(shì)力擴(kuò)大到內(nèi)外蒙和整個(gè)華北，接下來(lái)就是1937年七七盧溝橋事變，全面侵華開(kāi)始。日本人第二次中斷了中華民族的復(fù)興之路。當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨可 以看成是守護(hù)這個(gè)民族崛起的一份子，但是不是很成功。日本這次又把我們打到過(guò)去了，這個(gè)“過(guò)去”可以說(shuō)一直到1941年的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是中華 民族起死回生的關(guān)鍵點(diǎn)，也是日本人的一場(chǎng)賭博，如果賭贏了，我們也就完了，但是他們賭輸了--1945年無(wú)條件投降。我們趁這個(gè)機(jī)會(huì)，第一次遇到了最好的 外部環(huán)境，就開(kāi)始崛起了。莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)勝利的消息傳來(lái)，蔣介石和毛澤東都看明白了國(guó)共必有一戰(zhàn)，接下來(lái)有了皖南事變，直到1949年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。因此 從近代一路衰落到崛起，真正的崛起是從1949年開(kāi)始。
整個(gè)近代100多年來(lái)的中心任務(wù)就是重建一個(gè)現(xiàn)代性的國(guó)家，這個(gè)現(xiàn)代需要打一個(gè)引號(hào)。要重建一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的任務(wù)不只是傳統(tǒng)上的維持穩(wěn)定，傳統(tǒng)國(guó) 家的唯一任務(wù)就是治平天下，沒(méi)有發(fā)展的任務(wù)，而一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家既要有治平，又要有發(fā)展。這個(gè)發(fā)展在中國(guó)的意義上來(lái)講就是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化也就意味著工業(yè)化，而 工業(yè)化的第一個(gè)階段就是重工業(yè)化。因此，我們與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化道路相反，先發(fā)展重工業(yè)，再發(fā)展輕工業(yè)。1949年開(kāi)始崛起，先是國(guó)家形態(tài)的建立，然 后全力以赴的進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，而資本的原始積累來(lái)自于貧弱的農(nóng)業(yè)、農(nóng)民。
二、中西關(guān)系的變動(dòng)與學(xué)術(shù)立場(chǎng)
近代以來(lái)主導(dǎo)中國(guó)思維的關(guān)系是中西關(guān)系，所以開(kāi)端我們就把中國(guó)和西方放在中西文化比較里面。
這個(gè)比較從嚴(yán)復(fù)開(kāi)始，嚴(yán)于1895年開(kāi)始在天津時(shí)報(bào)發(fā)表文章，后來(lái)一直延續(xù)到梁?jiǎn)⒊⑽逅膶W(xué)人等。中西關(guān)系的格局決定了古今關(guān)系的基本格局，整個(gè)近代 思想史的中心主軸圍繞著東西、古今這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的，凡是中國(guó)在近代史上每一次現(xiàn)代化改革的失敗，都會(huì)引起對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)一步否定，傳統(tǒng)（古）就開(kāi)始下降。這 就意味著每一次改革的失敗殖民程度就加深了，也是西高東低的全面加深，西方更高了，中國(guó)更低了，這是一個(gè)規(guī)律。古今東西的基本格局----屢戰(zhàn)屢敗，屢改 屢敗，決定了現(xiàn)代中國(guó)被越壓越低。中國(guó)越低，西方越高，隨之古代也被越壓越低，對(duì)古代就越是鄙視，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)應(yīng)該對(duì)當(dāng)代的基本結(jié)構(gòu)負(fù)有全部責(zé)任。在這 樣的一種民族下滑的緊迫時(shí)期，近代以來(lái)所有重要的政治家思想家們都希望在很短的時(shí)間內(nèi)解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)變革。這個(gè)很短的時(shí)間就是拋棄過(guò)去，割斷與傳統(tǒng)的聯(lián) 系，我們民族只有未來(lái)。換言之自嚴(yán)復(fù)輸入進(jìn)化論以來(lái)，中國(guó)就從一個(gè)原來(lái)面對(duì)著過(guò)去背對(duì)未來(lái)的國(guó)家開(kāi)始一百八十度的艱難轉(zhuǎn)身（不是華麗轉(zhuǎn)身），最后變成背對(duì) 著過(guò)去面對(duì)著未來(lái)。
這個(gè)未來(lái)有兩大特點(diǎn)，一是未來(lái)的目標(biāo)是西化，未來(lái)意味著西化，現(xiàn)代化要在西方化的目標(biāo)引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)，二是未來(lái)極短，而不是無(wú)限的向前延伸的。這個(gè)未來(lái)對(duì) 康有為來(lái)說(shuō)是八年時(shí)間，康認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)日本的君主立憲八年就可以與西方列強(qiáng)并駕齊驅(qū)。1918年孫中山制定建國(guó)大綱就已經(jīng)提到四大建設(shè)：第一大建設(shè)是心理 建設(shè)，我們稱(chēng)為文化建設(shè)；第二大建設(shè)物質(zhì)建設(shè)，就是我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)；第三大建設(shè)是社會(huì)建設(shè)；第四大建設(shè)就是他的三民主義五權(quán)憲法。孫中山是先進(jìn)的理想主義 者，他的未來(lái)是十年。毛澤東五十年代提出十年到十五年要趕英超美，因此他的未來(lái)是十年到十五年。大躍進(jìn)失敗后，1961年毛澤東痛定思痛，認(rèn)為沒(méi)一百年不 行，所以毛的未來(lái)最后是一百年。這個(gè)判斷現(xiàn)在看來(lái)是比較準(zhǔn)確的。1964年召開(kāi)了第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)，周恩來(lái)作的政府工作報(bào)告中提出：1962年到 1965年修養(yǎng)生息（調(diào)整鞏固充實(shí)提高），1965年到2000年分兩步走實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，所以到2000年就是未來(lái)。鄧小平復(fù)出以后要把這個(gè)追趕時(shí)間拉 長(zhǎng)，分三步走：第一步是到2000年人均GDP達(dá)到1000美元，第三步是2030年到2050年達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人均GDP達(dá)到4000到 5000美元。可以看出鄧小平是比較謹(jǐn)慎的。
整個(gè)近代我們都是在按照中西關(guān)系來(lái)思考問(wèn)題的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，我們認(rèn)為自己在這里，西方在那里，而西方以為他們?cè)谶@里，我們?cè)谀抢铮瑑煞娇吹亩疾灰?樣，但西方看得比較準(zhǔn)一點(diǎn)，我們是虛看。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方逼著我們要平視（平等的看待）他們。《北京條約》中有一款規(guī)定：東西方是主權(quán)平等的國(guó)家，清 廷官方不準(zhǔn)使用“夷”來(lái)指稱(chēng)西方。當(dāng)時(shí)我們到底應(yīng)該平視還是應(yīng)該仰視西方呢？根本沒(méi)搞清楚，總之這是一個(gè)混亂的時(shí)期。
中西關(guān)系決定了中華民族比其他民族更焦慮，因?yàn)槲覀円诤芏痰奈磥?lái)要追趕上去，原因可能在于中華文明歷來(lái)悠久強(qiáng)大。印度可能就沒(méi)有這個(gè)焦慮，比較有焦 慮感的是土耳其，因?yàn)樗纫恢眱?yōu)先于西方文明，1500到1700年奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，根本瞧不起歐洲國(guó)家，西方人到奧斯曼帝國(guó)做生意都稱(chēng)為賤民。但現(xiàn)在 土耳其卻是一個(gè)非常落后的國(guó)家，它不知道自己到底是東方還是西方。日本也搞不清楚自己是一個(gè)什么樣的國(guó)家，脫亞入歐后就不知道自己到底是一個(gè)西方國(guó)家還是 亞洲國(guó)家了。鳩山由紀(jì)夫想回到亞洲來(lái)，但美國(guó)不讓它回來(lái)。這些問(wèn)題要放在整個(gè)歷史背景下才能解讀它。總之，近代以來(lái)的中西關(guān)系，歸根到底是地位的演變關(guān) 系。
近代以來(lái)中國(guó)只有未來(lái)沒(méi)有過(guò)去，割斷了與過(guò)去的聯(lián)系，有她的優(yōu)點(diǎn)也有它巨大的弱勢(shì)。民族主義本身要有傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，要用民族文化來(lái)完成民族共識(shí)，如 果沒(méi)有傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)就是斷腿的、殘缺的、不完整的民族主義。割斷聯(lián)系的缺點(diǎn)已經(jīng)暴漏出來(lái)了，但它的優(yōu)點(diǎn)是如果不割斷聯(lián)系、不向西方學(xué)習(xí)就不可能完成中國(guó) 的現(xiàn)代化，這是個(gè)基本的事實(shí)。那么割斷聯(lián)系后只有面向未來(lái)了。這個(gè)未來(lái)有兩大特點(diǎn)；第一是面向未來(lái)就是面向西方，一是不得不如此，二是有問(wèn)題，這兩個(gè)同時(shí) 存在；第二就是這個(gè)未來(lái)的時(shí)間很短，前面提到的幾個(gè)領(lǐng)袖人物的未來(lái)都比較短，只有鄧小平比較現(xiàn)實(shí)，分三部走，現(xiàn)在走在第三步上。
2008年美國(guó)“引領(lǐng)”的全球金融危機(jī)，現(xiàn)在又引發(fā)了歐洲的主權(quán)債務(wù)危機(jī)，而中國(guó)成功的化解了這個(gè)危機(jī)，08年、09年平穩(wěn)的度過(guò)了。基于這個(gè)事實(shí)引 發(fā)了一個(gè)判斷：中華民族應(yīng)該重新審視在中西關(guān)系上所處位置。國(guó)內(nèi)有兩派：一派是主張中國(guó)模式，認(rèn)為我們有實(shí)力了，可以與西方平視了，甚至可以俯視了：另一 派（多數(shù)派）認(rèn)為不能放松。多數(shù)派里面有謹(jǐn)慎派和唱衰派之分，唱衰派認(rèn)為現(xiàn)在的發(fā)展都是虛的，問(wèn)題太多（污染嚴(yán)重、貧富分化、腐敗等），代價(jià)太大了，現(xiàn)政 權(quán)將來(lái)必將垮臺(tái)，民主國(guó)家還要重建。這個(gè)唱衰派在史學(xué)界里面占主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)界占一部分，政治學(xué)界占主流，法學(xué)界也占很重要一部分，社會(huì)學(xué)界各一半。總之。 學(xué)術(shù)界也分派，分為自信派，不那么自信派，謙虛派，喪失信心派等等。
回顧這六十年，復(fù)興不可阻擋，我們要確立這個(gè)信心。中華民族要重新回到她曾經(jīng)擁有的亞洲位置，這個(gè)趨勢(shì)不可阻擋，這個(gè)目標(biāo)一日不實(shí)現(xiàn)，中國(guó)的知識(shí)分子 向前的思維運(yùn)動(dòng)就不會(huì)停息，這是近代告訴我們的。因?yàn)榻氖姑褪歉粡?qiáng)，而且以強(qiáng)為中心，以富輔強(qiáng)，第二步富強(qiáng)并重，將來(lái)就是以富中心（強(qiáng)的問(wèn)題解決后 便會(huì)以富為中心）。
從目前的情況來(lái)看，中國(guó)崛起過(guò)程中工業(yè)化的第一個(gè)階段已接近完成，接下來(lái)是更為艱難更為重要的第二步工業(yè)化。第一步工業(yè)化從輸入發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)裝備開(kāi) 始，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一直到現(xiàn)在，這也是后發(fā)國(guó)家的工業(yè)化概無(wú)例外的選擇。前三十年的技術(shù)裝備主要來(lái)自蘇聯(lián)，改革開(kāi)放后的三十年國(guó)際市場(chǎng)裝備對(duì)中國(guó)開(kāi)放，中國(guó)可 以從西方發(fā)達(dá)國(guó)家直接輸入六七十年代先進(jìn)的裝備和技術(shù)，有的是直接引進(jìn)的，有的是合資引進(jìn)的，有的是西方投資引進(jìn)的。這些裝備和中國(guó)的勞動(dòng)力相結(jié)合形成的 產(chǎn)品既滿足了國(guó)內(nèi)需求，又鋪天蓋地的滿足了全球市場(chǎng)需求。但這個(gè)過(guò)程也伴有陣痛、非常殘酷：無(wú)數(shù)和老裝備結(jié)合的工人階級(jí)基本被淘汰過(guò)去，如上海有四十五萬(wàn) 紡織女工全部下崗；東三省更是殘酷無(wú)情的淘汰，九七年、九八年、九九年這三年每年以一千萬(wàn)人的速度淘汰。這個(gè)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是輸入發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的技術(shù)裝備和中 國(guó)眾多有知識(shí)而勤勞的勞動(dòng)力相結(jié)合，產(chǎn)生大量廉價(jià)產(chǎn)品，再輸入到西方，既滿足了國(guó)內(nèi)需求，進(jìn)口地帶需求，又完成了出口導(dǎo)向，這是全世界都沒(méi)遇到過(guò)的。西方 人無(wú)法判斷這個(gè)事情對(duì)他們有利還是有弊，如果以亞洲四小龍為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量是有利的，但是這是在大國(guó)的崛起，因此情況不同了。現(xiàn)在中國(guó)有近2.1億勞動(dòng)力在大 農(nóng)業(yè)（農(nóng)林牧副漁），2.8--2.9億在第三產(chǎn)業(yè)，2.1--2.2億勞動(dòng)力云集在裝備制造業(yè)里，這么多勞動(dòng)力進(jìn)入制造業(yè)產(chǎn)出大量的產(chǎn)品簡(jiǎn)直不可思議。 但這種情況在一百年前就有人預(yù)測(cè)過(guò)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯福來(lái)華考察很多年，著有《變化中的中國(guó)人》，該書(shū)第五章預(yù)測(cè)了中國(guó)的工業(yè)化，“你看中國(guó)人如此眾多， 如此勤勞，如此戀家，如果給以適當(dāng)?shù)慕逃⒂谖鞣降募夹g(shù)相結(jié)合，將會(huì)產(chǎn)生大量的廉價(jià)產(chǎn)品返回到西方。到那時(shí)西方富裕的工人階級(jí)吃什么去？”這本書(shū)是 1900年出版的，到今天剛好一百年，被他言中了。也正如馬克斯所言“廉價(jià)產(chǎn)品是摧毀所有萬(wàn)里長(zhǎng)城最尖銳的武器，它摧毀一切”。同時(shí)因?yàn)橹袊?guó)國(guó)土遼闊人口 眾多，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)在中國(guó)滯留的時(shí)間比西方估計(jì)的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多得多。勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)從美國(guó)淘汰到日本，韓國(guó)，臺(tái)灣地區(qū)，新加坡，香港，最后到了中國(guó)沿 海，現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到中西部。目前沿海地區(qū)的GDP普遍增速下降，而重慶、四川、湖北、湖南、江西、內(nèi)蒙等中西部省份的GDP卻在快速增長(zhǎng)，與沿海地帶形成強(qiáng)烈 反差。
工業(yè)化的第一個(gè)階段以引進(jìn)裝備技術(shù)為核心，到目前已基本結(jié)束，接下來(lái)是更為艱難的第二階段，即依靠自主的技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展自主的先進(jìn)裝備制造業(yè)。這一階 段估計(jì)要二三十年，因此今后二三十年是重中之重。中央關(guān)于科技創(chuàng)新已經(jīng)提了十幾年，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也已經(jīng)提了七八年了，其實(shí)沒(méi)那么容易，這是個(gè)艱難的過(guò) 程，但這個(gè)過(guò)程已經(jīng)啟動(dòng)，最優(yōu)秀的事例就是高鐵。我們引進(jìn)了日本德國(guó)法國(guó)的技術(shù)，然后讓出一部分市場(chǎng)給他們，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重組吸收創(chuàng)新，花了五六年，達(dá) 到世界第一，現(xiàn)在也可以輸出了。它給我們帶來(lái)了重要啟示：像高鐵這樣的先進(jìn)裝備制造業(yè)需要我們依靠舉國(guó)之力去發(fā)展突破，進(jìn)而趕超西方。如果我們完成了重點(diǎn) 領(lǐng)域的先進(jìn)裝備業(yè)，就基本完成了工業(yè)化。現(xiàn)在上海寶鋼用的是日本的技術(shù)，上海金山石化還是日本五十年代的老裝備，因此總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的裝備制造業(yè)處于落后 階段。這方面的追趕由于牽涉到整個(gè)中國(guó)工業(yè)化程度，所以它需要一個(gè)過(guò)程，不可能一蹴而就，但是這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不可抑制的啟動(dòng)了。等到這個(gè)過(guò)程完成以后，中國(guó) 工業(yè)化的骨干也就建立起來(lái)了。
從以上事實(shí)可以加以判斷，中國(guó)目前的崛起是執(zhí)行了近代的遺囑，執(zhí)政黨也應(yīng)該執(zhí)行這個(gè)遺囑。政黨是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具。這個(gè)偉大目標(biāo)是整個(gè)近代百年的命 運(yùn)，執(zhí)政黨有利于這目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們就支持它，違背這個(gè)目標(biāo)就否定它。今后二三十年是考驗(yàn)我們民族能否真正崛起的關(guān)鍵年份。在目前來(lái)看，向現(xiàn)代化倒退的可 能性還依然存在，因?yàn)榇_實(shí)出現(xiàn)了腐敗、貧富差距等問(wèn)題。這些問(wèn)題很有可能導(dǎo)致現(xiàn)代化中斷，所以我們不能樂(lè)觀透頂。作為一名學(xué)者對(duì)待這種可能性要懷著居安思 危的態(tài)度，把它夸大反映都是應(yīng)該的，但不應(yīng)該由此而把整個(gè)前途看的一片漆黑，我們對(duì)自己所處的時(shí)代應(yīng)有信心。
總之，我們要判定民族的未來(lái)，確定民族的立場(chǎng)，這是整個(gè)學(xué)術(shù)研究的基本前提。
社會(huì)科學(xué)表面上是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，實(shí)際上是立場(chǎng)問(wèn)題，這里的立場(chǎng)指的是民族的立場(chǎng)。這個(gè)立場(chǎng)可以判明當(dāng)代中國(guó)在東西方比較當(dāng)中、在全球關(guān)系當(dāng)中處于什 么樣的位置，更決定著我們對(duì)未來(lái)寄予什么樣的希望。近三十年來(lái)總的來(lái)講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。如此大的一個(gè)國(guó)家，在如此短的時(shí)間內(nèi)，如此快速的社會(huì)轉(zhuǎn) 型，引發(fā)的那么多的問(wèn)題，同時(shí)還基本保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，這個(gè)成績(jī)不能被低估。我們要在肯定這個(gè)成績(jī)的前提下來(lái)分析它的弱點(diǎn)缺陷。我們可以和日本 的起飛（從明治維新到1990年）、美國(guó)（從內(nèi)戰(zhàn)以后到1962）、德國(guó)（1870到1914）做一下比較，也可以和第三世界的印度、巴西等國(guó)比較。美國(guó) 是一個(gè)資源豐富的國(guó)家，它在快速的工業(yè)化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，也帶來(lái)了諸多社會(huì)問(wèn)題，如區(qū)域差異分化，城鄉(xiāng)分化，農(nóng)業(yè)的利益過(guò)多的向城市輸入，農(nóng)民大規(guī)模破產(chǎn)，甚 至在土地如此無(wú)限供應(yīng)的情況下到1890年佃農(nóng)制竟然大規(guī)模的恢復(fù)（按常理美國(guó)是最不應(yīng)該形成地主佃農(nóng)制的國(guó)家，因?yàn)橥恋厥菬o(wú)限供給的）；其次，美國(guó)當(dāng)時(shí) 出現(xiàn)了嚴(yán)重的黨政腐敗問(wèn)題，1890年代的美國(guó)兩黨腐敗透頂。
三、中西—古今關(guān)系的重估與文化自覺(jué)的命題
這三十年總體來(lái)講，取得了近代一百年來(lái)沒(méi)有取得過(guò)的成果。近代百年以來(lái)我們屢改屢敗，到今天才重新找回了自信。這種自信要求我們重新去評(píng)估中西關(guān)系， 評(píng)估古今關(guān)系（由五四學(xué)人建立起來(lái)的），重新評(píng)估新文化運(yùn)動(dòng)（不是說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)判斷錯(cuò)了，而是說(shuō)它已經(jīng)不合時(shí)宜了，因?yàn)橹袊?guó)成長(zhǎng)了）。
我們先要把立場(chǎng)（態(tài)勢(shì)）建立起來(lái)，立場(chǎng)建立起來(lái)之后看什么都可以。千言萬(wàn)語(yǔ)只有一條，中西關(guān)系的變動(dòng)影響我們民族綜合國(guó)力的提升，這個(gè)提升帶來(lái)的意識(shí) 形態(tài)的變動(dòng)意味著文化自覺(jué)（費(fèi)孝通），文化自覺(jué)的核心就是民族自信。中華民族的自信喪失的太久，這三十年唯一一次給我們提供了自信的機(jī)會(huì)，促使我們從精神 自我殖民的狀態(tài)中解放出來(lái)。這說(shuō)明我們已經(jīng)有了一定底氣，但是這個(gè)底氣還不足以支撐我們，真正獲得底氣還需二三十年，也就是前面提到的工業(yè)化第二階段的完 成，并且我們已經(jīng)看到了曙光。當(dāng)我們真正有了這個(gè)自信，相信知識(shí)界一定會(huì)產(chǎn)生領(lǐng)袖似的人物，改變知識(shí)格局，因?yàn)榱?chǎng)改變了。這個(gè)時(shí)代到來(lái)需要我們每一個(gè)人 做好準(zhǔn)備，不要陷入過(guò)多疑問(wèn)里面，也不要過(guò)度的悲觀，游移不定，要為它做到精神準(zhǔn)備。這一天萬(wàn)一來(lái)臨而沒(méi)有精神準(zhǔn)備是不行的。經(jīng)濟(jì)的崛起必然伴隨文化的崛 起，而文化崛起就是文化的自覺(jué)，自覺(jué)的背后就是自信。費(fèi)孝通晚年重讀了從梁漱溟、錢(qián)穆、馮友蘭到先秦著作之后，發(fā)覺(jué)自己對(duì)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)過(guò)低，提出了要重新 評(píng)估傳統(tǒng)文化。并且形成了一個(gè)新差序格局的理念。這是因?yàn)樗砟暾J(rèn)識(shí)論發(fā)生變化了嗎?不，是立場(chǎng)發(fā)生了變化，某種情緒發(fā)生了的變化。這是老一代知識(shí)分子態(tài) 度發(fā)生的變化，中年的知識(shí)分子也發(fā)生了的變化，但主流的還是自由主義趨勢(shì)，小流是馬列主義趨勢(shì)，這兩種趨勢(shì)有高度合一的趨向，但民族的趨勢(shì)沒(méi)有從根本上建 立起來(lái)。
現(xiàn)在已經(jīng)到了重新審視中西關(guān)系、重新審視我們與傳統(tǒng)的關(guān)系的時(shí)期。在這樣的背景下再來(lái)重新審視當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)，否則的話具體的實(shí)證調(diào)查無(wú)效。在調(diào)查的過(guò)程 中完成文化融合已經(jīng)被證明是行不通的。這背后一定有一個(gè)立場(chǎng)的變動(dòng)，立場(chǎng)變動(dòng)之后所有的經(jīng)驗(yàn)都可以重新打量。這個(gè)變動(dòng)就要求對(duì)以西方為中心的話語(yǔ)體系保留 一種警覺(jué)和懸置，對(duì)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、歷史要有尊重、同情。近一百年來(lái)，尤其是西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)被西方中心的話語(yǔ)貶斥到西方理論的注釋里面去了。所有論 文的理論都來(lái)源于孕育西方，而經(jīng)驗(yàn)材料卻來(lái)源于中國(guó)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)材料成為西方理論證明其正確與否的一個(gè)注釋。這種情況將會(huì)被全盤(pán)顛覆過(guò)來(lái)，西方的理論要成為 我們中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的參照，作為我們的注釋。所以必須以中國(guó)為中心，以中國(guó)為方法，來(lái)解讀中國(guó)的當(dāng)下。西方的理論及其概念，凡是可以充當(dāng)分析中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的，可用則 用之，不可用則廢之。近百年的白話文運(yùn)動(dòng)，主要是沿著西化方向前進(jìn)，大量的西方語(yǔ)言進(jìn)入了我們的白話文，現(xiàn)在已進(jìn)入日常語(yǔ)言了，但對(duì)于這種西化運(yùn)動(dòng)最好保 留一種警覺(jué)。凡是那些能夠得到有效指稱(chēng)的西方概念，不管它是什么來(lái)源，我們一概加以使用；凡是那些概念指稱(chēng)有所偏離的，我們加以修正，重新解釋?zhuān)环彩窃谥?國(guó)得不到任何支撐就把它懸置起來(lái)。總之，讓中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)作為主體，把西方的經(jīng)驗(yàn)都作為理解中國(guó)的一個(gè)有效資源。因?yàn)橹袊?guó)十三億人口，九百六十萬(wàn)國(guó)土，五千年 文明，這三大要素構(gòu)成的中國(guó)是不能被西方小國(guó)理論所解釋的。西方十九世紀(jì)崛起的國(guó)家都是小國(guó)（包括美國(guó)初期），這些率先進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的國(guó)家產(chǎn)生的理論對(duì)中 國(guó)具有參考意義，不具有決定意義。包括十九世紀(jì)為了解決現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的各種問(wèn)題而產(chǎn)生的各種主義，如自由主義、民族主義、社會(huì)主義等，都要謹(jǐn)慎的加 以使用。
總之，要尊重中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)西方規(guī)范性的概念（有關(guān)價(jià)值）要謹(jǐn)慎加以使用，不能說(shuō)西方的概念都是普世的。把中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)變成西方待改造的資料（即按西方 的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造），這種情況應(yīng)該被終止。但是價(jià)值可以參考，這個(gè)價(jià)值也必須是建立在中華民族自身的現(xiàn)實(shí)需求、遭遇里面。當(dāng)然，傳統(tǒng)的價(jià)值在現(xiàn)代也是有其意義 的。因?yàn)槲覀冋谶M(jìn)行一個(gè)十三億人面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型，所遭遇到的問(wèn)題是其他國(guó)家不可比擬的，從這個(gè)意義來(lái)講，數(shù)量也就是新的質(zhì)量，因?yàn)閿?shù)量無(wú)比龐大，就形成 新的質(zhì)的東西，這個(gè)希望大家真的要注意。
在當(dāng)代大學(xué)里面，專(zhuān)業(yè)與名利聯(lián)系在一起。每個(gè)學(xué)者都要搞點(diǎn)名搞點(diǎn)利，要養(yǎng)家糊口，這是正常的現(xiàn)象，但是它僅此而矣。它僅是一個(gè)學(xué)者在一個(gè)無(wú)限多元的學(xué) 說(shuō)里爭(zhēng)取學(xué)術(shù)地位的一個(gè)工具而已，所以專(zhuān)業(yè)化不能否定，但是我們又必須認(rèn)識(shí)到專(zhuān)業(yè)化本身所存在的片面性。專(zhuān)業(yè)化就是片面化，對(duì)工科來(lái)講可以，對(duì)文科來(lái)講 “不大可以”，不是說(shuō)“不可以”。因?yàn)槲目谱鳛檎麄€(gè)民族經(jīng)驗(yàn)的一部分，與其渾然一體而出現(xiàn)，所以綜合的、歷史的研究是必要的。這需要我們吸收各門(mén)學(xué)科的一 般知識(shí)，而這些知識(shí)都要經(jīng)過(guò)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。
以上通歸為立場(chǎng)問(wèn)題。有了這個(gè)立場(chǎng)，我們?cè)僬劸唧w研究。每個(gè)人在復(fù)雜的中國(guó)面前，切割哪塊經(jīng)驗(yàn)作為自己的研究方向都是可以的，但總的來(lái)講，學(xué)者要以思 想守護(hù)民族。思想一定是民族的，不是個(gè)人的。所以學(xué)者不過(guò)是把現(xiàn)有的知識(shí)輸入到自己的大腦里面，經(jīng)過(guò)一番思考形成自認(rèn)為比較好的知識(shí)再輸出來(lái)而已，一定是 民族的遭遇苦難問(wèn)題刺激了我們?nèi)ニ伎肌Ｋ栽谶@意義上思的最高境界就是理解，是理解當(dāng)下，思的最高的價(jià)值目標(biāo)就是守護(hù)這個(gè)民族。而這條被當(dāng)代的市場(chǎng)化、個(gè) 人化解釋得分崩離析，民族不再成為一個(gè)實(shí)體，我們也失去了一個(gè)精神價(jià)值的歸屬地。民族就是世俗的上帝，沒(méi)有上帝的民族崇拜民族。為什么崇拜呢？因?yàn)槟抢锏?“活”有著意義。你至少要假裝滿街的男男女女都是民族實(shí)體的一份子（是同胞，事實(shí)上雖然還要處處提防著）。有了這個(gè)假設(shè)就一定要珍惜，這樣會(huì)激勵(lì)著你去思 考。你為什么要去思考呢？如果僅僅是為了評(píng)什么東西，就是對(duì)心身的一種殘害，這樣太累太痛苦了，是一種身心的煎熬。我也有個(gè)人的圖謀，也有爭(zhēng)取自身利益最 大化的動(dòng)機(jī)，這些我都不否認(rèn)，但是作為一個(gè)學(xué)者思想者，如果你要思考就必須以天下國(guó)家作為研究方向，這也是自古以來(lái)士大夫的精神支柱。士大夫心中沒(méi)有上 帝，只有三個(gè)神。第一個(gè)小神是“家”，這是綿延不絕的家，不是三口之家；第二個(gè)就是“國(guó)”，第三個(gè)是“天下”。家國(guó)即使都滅了，還有天下，這也顧炎武晚年 的遭際。當(dāng)前我們要關(guān)注自己的民族，關(guān)注這個(gè)就是對(duì)天下最大的關(guān)懷。
一個(gè)偉大的時(shí)代即將來(lái)臨，我們不應(yīng)過(guò)多的陷入了哀傷的氣氛，陷入對(duì)自身利益過(guò)多的考量之中。回首這六十年，看這三十年，十六大以來(lái)，總的來(lái)講，這個(gè)政 權(quán)還在守護(hù)這個(gè)民族。它還是想調(diào)節(jié)各階層的利益矛盾，比如城鄉(xiāng)關(guān)系尖銳之后，它就提出以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，把農(nóng)民的負(fù)擔(dān)全部的取消；給中西部財(cái)政傾斜等。當(dāng)然 有一些問(wèn)題處理的比較艱難一些，如房子問(wèn)題，黨政腐敗、既得利益集團(tuán)存在等，這些都可以研究、批評(píng)。但是，在把前面的立場(chǎng)問(wèn)題解決后，這些問(wèn)題都可以研 究。就會(huì)看到文章里有“氣”，罵了還是樂(lè)觀的，你看五四學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)政權(quán)罵得一塌糊涂，但是里面都有“氣”，總體的氛圍還是樂(lè)觀的，批判一個(gè)文化就是希望它 能重建一個(gè)好的文化，他們沒(méi)有悲觀。現(xiàn)在是一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，有些人迷茫，甚至悲觀，估計(jì)是大的社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了社會(huì)各階層的心里不適調(diào)。1870到1890 是美國(guó)的大發(fā)展時(shí)期，這個(gè)鍍金時(shí)代被稱(chēng)為“強(qiáng)盜大亨時(shí)代”，1890 年以后稱(chēng)為黃金時(shí)代，黃金時(shí)代還有一個(gè)說(shuō)法是“扒糞’時(shí)代。這種以市場(chǎng)為導(dǎo)向的快速工業(yè)化建設(shè)當(dāng)中產(chǎn)生了一般性的問(wèn)題，如財(cái)富分配不均，城鄉(xiāng)區(qū)域差異擴(kuò) 大，政治方面腐敗透頂?shù)取?duì)貪腐的憤怒是需要的，但單純的憤怒是不夠的，學(xué)者們要研究它。它一定是過(guò)渡時(shí)期的特有產(chǎn)物，因?yàn)樗姓w都在轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)腐敗。 印度的腐敗特別嚴(yán)重，比我們還要腐敗。政體與腐敗有關(guān)系，但我認(rèn)為，轉(zhuǎn)型與腐敗的關(guān)系要遠(yuǎn)高于政體與腐敗的關(guān)系。
中國(guó)的知識(shí)分子從現(xiàn)在起要承擔(dān)一定的責(zé)任，要從西方的話語(yǔ)霸權(quán)中擺脫出來(lái)。由于向西方學(xué)習(xí)的必要性，導(dǎo)致了文化自我殖民在知識(shí)分子中不斷強(qiáng)化，在人文 知識(shí)分子中更為強(qiáng)化。擺脫出來(lái)需要民族的發(fā)展給予動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，這樣我們將來(lái)的研究成果才會(huì)更有“氣”。我們現(xiàn)在搞的都是洋八股，黨八股。從中 央到地方的十二五規(guī)劃大都是大話、洋話、空話，特別是在學(xué)術(shù)界，洋八股充斥。最近十年黨八股洋八股發(fā)展太快了，它禍國(guó)殃民，摧殘思維。
讀書(shū)要有一種精神警覺(jué)。如果沒(méi)有立場(chǎng)，沒(méi)有帶著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)去讀古今中外的書(shū)，這是讀不懂書(shū)的。尼采說(shuō)過(guò)：讀書(shū)是先讀進(jìn)去，讀不進(jìn)去的人是領(lǐng)不進(jìn)來(lái)的。讀 進(jìn)去，然后領(lǐng)出來(lái)；讀進(jìn)去多少，他可以領(lǐng)更多出來(lái)。沒(méi)有這樣的自信、自覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，就不能把書(shū)讀好、讀活。總的來(lái)說(shuō)一個(gè)立場(chǎng)，一個(gè)信心吧，很重要。要以民族 天下關(guān)懷為己任去思考問(wèn)題，如果你對(duì)民族的前沿問(wèn)題有感覺(jué)了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題值得思考。
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