李樹(shù)泉給黎亞彬的文章《馬克思恩格斯論自主、聯(lián)合勞動(dòng)》按語(yǔ)

一個(gè)認(rèn)真的共產(chǎn)黨員，71歲的李樹(shù)泉，鄭重向廣大網(wǎng)友推薦黎亞彬同志的文章《馬克思恩格斯論自主、聯(lián)合勞動(dòng)》。文章的由來(lái)是這樣的：我讀了馬也老的專著《全球化與共產(chǎn)黨》，深為作者堅(jiān)守共產(chǎn)主義信念所感動(dòng)。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮之際，能寫(xiě)出旗幟鮮明的書(shū)，實(shí)屬不易。不愧為共產(chǎn)黨員，是好同志。寫(xiě)信與之交流。低潮的根本原因是什么？蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中國(guó)私有化、古巴來(lái)學(xué)習(xí)，越南也要吸收資本家入黨。是因?yàn)闆](méi)能找到代替資本主義雇傭勞動(dòng)新的生產(chǎn)方式。幾十年來(lái)我一直研究如何才能走通社會(huì)主義道路，結(jié)論是自主聯(lián)合勞動(dòng)應(yīng)該是社會(huì)主義社會(huì)占主體地位的生產(chǎn)方式。社會(huì)產(chǎn)品被個(gè)別勞動(dòng)者所占有是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。1971.8.15尼克松宣布黃金與美元脫鉤為標(biāo)志，世界進(jìn)入跨國(guó)金融壟斷資本主義新階段即帝國(guó)主義最后階段。此次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，證明馬克思的論斷：世界到了向新的生產(chǎn)方式的過(guò)渡點(diǎn)，即資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡，自主聯(lián)合勞動(dòng)終歸要代替雇傭勞動(dòng)。計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要代替自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

馬也老很快給我回了一封長(zhǎng)信：“樹(shù)泉同志：

收您12月26日的信，非常高興。

您關(guān)于“自主聯(lián)合勞動(dòng)”的意見(jiàn)，大體也是我的想法。就是“合作經(jīng)濟(jì)”（合作經(jīng)濟(jì)一句話是他的秘書(shū)2011-4-14來(lái)電話提出的補(bǔ)充意見(jiàn)）

這種想法首先來(lái)自實(shí)踐，勞動(dòng)者自治經(jīng)濟(jì)（馬克思用語(yǔ)）是工人階級(jí)的創(chuàng)造。最早為英國(guó)的羅虛德?tīng)柡献魃纭Ｔ谡麄€(gè)資本主義世界全都存在。今天英、美、法、德、西班牙、意大利到以色列，都有這種合作社。基本特征應(yīng)該是（1）勞動(dòng)者共同占有，一人一票決策；（2）分配時(shí)候程度不同地考慮投資額；（3）在這一范圍內(nèi)沒(méi)有雇傭勞動(dòng)的剝削。拉美擺脫新自由主義，主要靠合作經(jīng)濟(jì)。在尼泊爾，毛派武裝占領(lǐng)半壁江山，也靠合作經(jīng)濟(jì)。我黨從瑞金時(shí)期，就支持農(nóng)民的合作。近期有材料證明委內(nèi)瑞拉諸國(guó)“二十一世紀(jì)社會(huì)主義”，一個(gè)主要內(nèi)容就是勞動(dòng)者以合作形式參與企業(yè)乃至國(guó)家管理。恐怕人類要走出新自由主義災(zāi)難，創(chuàng)建新的社會(huì)主義，這是唯一的道路。相比之下，蘇聯(lián)迫於戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，很快實(shí)行全民所有制，即使成績(jī)偉大，也多少留下隱患。如果在一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期發(fā)展勞動(dòng)者合作經(jīng)濟(jì)，在這一基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全民所有制，從農(nóng)村、工廠、學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)基層培養(yǎng)勞動(dòng)者管理社會(huì)的能力和經(jīng)驗(yàn)，有一種堅(jiān)實(shí)的歷史主動(dòng)精神，社會(huì)主義就不是那么易於傾覆了。

  馬克思在第一國(guó)際成立大會(huì)最早關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，給予極高評(píng)價(jià)。請(qǐng)看看選集第二卷605---606頁(yè)，資本論第三卷，全集25卷497----498頁(yè)；恩格斯1886年1月20—23日致倍倍爾（全集36卷416頁(yè)）。還應(yīng)包括進(jìn)巴黎公社原則，馬克思八十年代論俄國(guó)問(wèn)題的幾封信，特別是給查蘇里奇的信（全集19卷）也值得重視。馬克思主義者就是這樣：凡出現(xiàn)集體的地方，就高興。

  今日中國(guó)，大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)，下崗職工幾千萬(wàn)。與其天天流淚、嘆息、罵娘，何不組織起來(lái)，有些企業(yè)，或企業(yè)的若干部分，要爭(zhēng)取能到工人手里，自己管理，共同占有和支配。這里沒(méi)有年齡、來(lái)歷、資格的差異，人人是勞動(dòng)者，人人是管理者。這是解決私有化問(wèn)題的根本出路，開(kāi)出這樣的路，社會(huì)主義的復(fù)興指日可待。只要身體條件允許，和我們的工人、農(nóng)民、青年、復(fù)原轉(zhuǎn)業(yè)軍人，講清這種自己救自己的道理，和他們共同工作，一定會(huì)有所收獲。不要寄希望於一夜之間天翻地覆，遍地落餡餅，而更需要扎扎實(shí)實(shí)的群眾工作。”

接到回信，我們更是喜出望外。

黎亞彬同志歷十幾年時(shí)間專心研究社會(huì)主義的問(wèn)題，出版《通往自由與繁榮的聯(lián)合之路-----探討21世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義》（毛澤東旗幟網(wǎng)有售）一書(shū)，主要觀點(diǎn)與馬也老的觀點(diǎn)不謀而合。遂根據(jù)馬也老的提示，把有關(guān)馬克思、恩格斯論自主聯(lián)合勞動(dòng)的內(nèi)容整理成一篇文章。今天發(fā)表如下，供同志們研究。

                               2011-4-28

馬克思、恩格斯論自主、聯(lián)合勞動(dòng)

（黎亞彬，2011，4，8）

與傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)不同，我們認(rèn)為，不是國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是自由自主的聯(lián)合勞動(dòng)才是符合馬克思、恩格斯的話語(yǔ)內(nèi)涵，符合馬克思主義理論要求的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。如果我們的觀點(diǎn)是對(duì)的，對(duì)于正處于左右搖擺，矛盾和危機(jī)重重的當(dāng)前中國(guó)來(lái)說(shuō)，顯然具有異常重大的價(jià)值和意義。

一、自主聯(lián)合勞動(dòng)是馬克思、恩格斯所描述的

社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本特征

凡知曉一點(diǎn)馬克思主義理論常識(shí)的人都會(huì)知道，自由自主的聯(lián)合勞動(dòng)從來(lái)都是馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的最基本要求和設(shè)想。馬克思主義理論的方方面面都要求和體現(xiàn)著有關(guān)自主聯(lián)合勞動(dòng)的規(guī)范和特征。

馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中指出：“勞動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還取得了一個(gè)更大的勝利。我們說(shuō)的是合作運(yùn)動(dòng)，特別是由少數(shù)勇敢的“手”獨(dú)立創(chuàng)辦起來(lái)的合作工廠。對(duì)這些偉大的社會(huì)試驗(yàn)的意義不論給予多么高的估價(jià)都是不算過(guò)分的。工人們不是在口頭上，而是用事實(shí)證明：大規(guī)模的生產(chǎn)，并且是按照現(xiàn)代科學(xué)要求進(jìn)行的生產(chǎn)，在沒(méi)有利用雇傭工人階級(jí)勞動(dòng)的雇主階級(jí)參加的條件下是能夠進(jìn)行的；他們證明：為了有效地進(jìn)行生產(chǎn)，勞動(dòng)工具不應(yīng)當(dāng)被壟斷起來(lái)作為統(tǒng)治和掠奪工人的工具；雇傭勞動(dòng)，也象奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)的和低級(jí)的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)。在英國(guó)，合作制的種子是由羅伯特·歐文播下的；大陸上工人進(jìn)行的試驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是從那些并非由誰(shuí)發(fā)明而是在1848年大聲宣布的理論中（《共產(chǎn)黨宣言》引者注）得出的實(shí)際結(jié)論”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第132---133頁(yè)）。在《費(fèi)爾巴哈》的文章中，馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義所建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個(gè)人而存在的東西，因?yàn)楝F(xiàn)存制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯選集》第一卷78頁(yè)）。馬克思、恩格斯又指出：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量并消滅分工的辦法來(lái)消滅。沒(méi)有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的集體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)；由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷82頁(yè)）。

從馬克思、恩格斯的這幾段文字中可以看得出，自由自主的聯(lián)合勞動(dòng)是馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義生產(chǎn)方式最基本的要求和規(guī)范。這種社會(huì)主義社會(huì)的基本生產(chǎn)方式有以下幾個(gè)特征：1、社會(huì)主義生產(chǎn)方式必然是一種合作、聯(lián)合的勞動(dòng)方式；2、這種聯(lián)合勞動(dòng)是“帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行”的；3、勞動(dòng)工具，從而也是生產(chǎn)資料應(yīng)由勞動(dòng)者自己掌握，要?jiǎng)趧?dòng)者“個(gè)人重新駕馭這些物的力量”，從而最好地服務(wù)于勞動(dòng)者自己的生產(chǎn)與生活；4、勞動(dòng)者必須建立一種真正的集體，在這種真正的集體中實(shí)現(xiàn)自身自由與全面的生存與發(fā)展。顯然，這種真正的集體，就是社會(huì)主義的真正的聯(lián)合，它以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者全面而自由的發(fā)展為目標(biāo)，完全由勞動(dòng)者個(gè)人根據(jù)自身的需要親自掌握。這些都足以體現(xiàn)和規(guī)范著社會(huì)主義生產(chǎn)方式必然是一種勞動(dòng)者自由、自主、自愿的聯(lián)合勞動(dòng)方式。

任何一種生產(chǎn)方式都是要有一定目標(biāo)、價(jià)值和意義的。資本主義的生產(chǎn)方式以實(shí)現(xiàn)資本家的利潤(rùn)目標(biāo)和要求為決定；社會(huì)主義的生產(chǎn)方式以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者階層的徹底解放為目標(biāo)、要求和決定。共產(chǎn)主義就是一種在資本主義的條件下，如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者階層，從而是所有人的徹底解放的社會(huì)科學(xué)理論和學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的論述，明顯基本都是對(duì)勞動(dòng)者的徹底解放的論述；而在馬克思、恩格斯看來(lái)，這種自由、自主、自愿的聯(lián)合勞動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者徹底解放，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一科學(xué)有效的生產(chǎn)方式。

共產(chǎn)主義就是科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論三大組成部分的核心內(nèi)容。馬克思的歷史唯物主義理論證明人的自然生產(chǎn)與生活是人類社會(huì)發(fā)展的根本決定因素。因此，建立社會(huì)主義生產(chǎn)方式必須以人的、勞動(dòng)者的徹底解放與自由發(fā)展為目標(biāo)、基礎(chǔ)和決定，否則就會(huì)失去社會(huì)主義得以成立的目標(biāo)、價(jià)值和意義。社會(huì)主義不是要單純實(shí)現(xiàn)什么生產(chǎn)資料公有制，也不是要無(wú)產(chǎn)階級(jí)單純地掌握政權(quán)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專政，并實(shí)行什么國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是要實(shí)現(xiàn)人的、勞動(dòng)者的自由與徹底解放的。而勞動(dòng)者的自由與解放又是以勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)上的自由與解放為前提和基礎(chǔ)的。因此，自由自主的聯(lián)合勞動(dòng)成為科學(xué)社會(huì)主義的根本和基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的根本關(guān)鍵和保障。正如馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中指出的：“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會(huì)貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)；因而工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放是一切政治運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該作為手段服從于它的偉大目標(biāo)”（《馬克思恩格斯全集》1972年版，二卷，136頁(yè)）。

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的資本主義剩余價(jià)值規(guī)律證明在資本主義社會(huì)是生產(chǎn)資料私有制從根本上限制著人的自由，進(jìn)而造成一系列的社會(huì)弊端。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)解放的根本手段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命以及取得政權(quán)后的專政政治制度，都是圍繞著無(wú)產(chǎn)階級(jí)要掌握生產(chǎn)資料，借以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)解放為目標(biāo)的。顯然，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制，都是以勞動(dòng)者的自由與自主為前提和基礎(chǔ)、目標(biāo)的，自主聯(lián)合勞動(dòng)是社會(huì)主義理所當(dāng)然的、科學(xué)合理的生產(chǎn)方式。

馬克思在早期的哲學(xué)論述中就證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)、科學(xué)社會(huì)主義的根本目標(biāo)必須是人的徹底解放。馬克思早在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中論述共產(chǎn)主義時(shí)就指出：“德國(guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢？答：就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，即形成一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)；一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域并不要求享有任何一種特殊權(quán)利，因?yàn)樗耐纯嗖皇?STRONG>特殊的無(wú)權(quán)，而是一般無(wú)權(quán)，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人權(quán)，它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果發(fā)生片面矛盾，而是同它的前提處于發(fā)生全面矛盾，最后，它是一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域，總之是這樣一個(gè)領(lǐng)域，它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己。這個(gè)社會(huì)解體的結(jié)果，作為一個(gè)特殊等級(jí)來(lái)說(shuō)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”------“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是從宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放。在德國(guó)，只有同時(shí)從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利解放出來(lái)，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國(guó)，不消滅一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被消滅。徹底的德國(guó)不從根本上開(kāi)始進(jìn)行革命，就不可能完成革命。德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第466---467頁(yè)）。顯然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不以勞動(dòng)者的、人的徹底解放為目標(biāo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就“不可能完成革命”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由自主的聯(lián)合勞動(dòng)方式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能“消滅自己”，就不能消滅階級(jí)，就不能實(shí)現(xiàn)任何的社會(huì)主義。自由自主的聯(lián)合勞動(dòng)就是人的徹底解放的根本和關(guān)鍵。只有在一個(gè)人可以自由地，沒(méi)有社會(huì)制度和生產(chǎn)資料等人為因素限制地生產(chǎn)、勞動(dòng)和生活的時(shí)候，他才是自由的，才是得到了解放。

馬克思和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中的論述也非常形象、準(zhǔn)確地指明了這一點(diǎn)：“無(wú)產(chǎn)者，為了保住自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是舊社會(huì)生產(chǎn)的條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就和國(guó)家這種形式（在這種形式下組成社會(huì)的各個(gè)個(gè)人迄今都表現(xiàn)為某種整體）處于直接的對(duì)立之中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷85頁(yè)）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“消滅至今所面臨的生存條件”，“消滅勞動(dòng)”，不是不要生存條件，也不是不勞動(dòng)，而是要由自己親自掌握生存條件，自由自主地進(jìn)行屬于自己，可以實(shí)現(xiàn)自己更好生存與發(fā)展的聯(lián)合勞動(dòng)。勞動(dòng)者要實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)，就要占有與自己相關(guān)的一切生存條件，使之由聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者以滿足勞動(dòng)者的自主勞動(dòng)為目標(biāo)進(jìn)行有效管理。這生存條件當(dāng)然包括國(guó)家制度、生產(chǎn)制度、生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系等等。

其次，通過(guò)晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述，馬克思論證了生產(chǎn)資料私有制是資本主義社會(huì)一切弊端的根源，是資本主義體系的根本和關(guān)鍵所在，是人被奴役、被剝削和壓迫的根源。因此，資本主義大工業(yè)體系下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得解放，從而實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯指出：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”（《馬克思恩格斯選集》1972年版，第三卷441頁(yè)）。

顯然，馬克思、恩格斯之所以主張實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，就是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自主聯(lián)合勞動(dòng)。只有在公有生產(chǎn)資料條件下，由勞動(dòng)者自己掌握生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者才能得以自主地勞動(dòng)，共產(chǎn)主義才能得以實(shí)現(xiàn)。“有計(jì)劃的自覺(jué)組織”顯然就是一種自由自主的聯(lián)合生產(chǎn)勞動(dòng)組織。聯(lián)合生產(chǎn)由勞動(dòng)者集體占有，私人就無(wú)法獨(dú)占生產(chǎn)成果，由私人占有的用來(lái)交換的“商品”當(dāng)然就被消除，從而產(chǎn)品也無(wú)法繼續(xù)統(tǒng)治生產(chǎn)者。由于勞動(dòng)者之間的聯(lián)合也可以是全國(guó)范圍內(nèi)的聯(lián)合，因此全社會(huì)范圍內(nèi)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)得到有效管理和制止；由于勞動(dòng)者都可以掌握足夠的生產(chǎn)資料，相互之間當(dāng)然沒(méi)有了生存上的競(jìng)爭(zhēng)，人們的生存與生活有了絕對(duì)的保障，有的只是勞動(dòng)和致富上的競(jìng)賽。顯然，這就是我們所希望的共產(chǎn)主義社會(huì)，其生產(chǎn)方式的根本特征就是自由自主的聯(lián)合勞動(dòng)。

第三，在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中，生產(chǎn)都是協(xié)作生產(chǎn)。因此，自由自主的聯(lián)合勞動(dòng)必然要通過(guò)某種集體的形式實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)集體的形成只有兩種生產(chǎn)關(guān)系，要么是雇傭勞動(dòng)關(guān)系，要么是聯(lián)合勞動(dòng)關(guān)系。顯然，社會(huì)主義的生產(chǎn)集體必然都是一種聯(lián)合的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系。

但是，只有以自由、自主為前提的合作才是聯(lián)合。因此，只有那種真正的集體所有制企業(yè)集體，才是真正的自主聯(lián)合勞動(dòng)企業(yè)。而在現(xiàn)實(shí)中過(guò)去的那種國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)者并不自主、也不自由，正像私有企業(yè)一樣，勞動(dòng)者參加生產(chǎn)勞動(dòng)都是被動(dòng)的，勞動(dòng)者既不能自由地參加企業(yè)生產(chǎn)，也不能決定自己生產(chǎn)的銷售、分配等重大事務(wù)，根本就不是真正的自主聯(lián)合勞動(dòng)。

聯(lián)合與雇傭是相對(duì)立的。雇傭意味著雇傭雙方不平等的合作關(guān)系，雇工必須為雇主服務(wù)，聽(tīng)從雇主的管理和安排；而聯(lián)合則意味著所有成員的平等關(guān)系，意味著相互之間的關(guān)系只是聯(lián)合而非雇傭，聯(lián)合者自身就是所有者，有權(quán)決定自己是否參與這種生產(chǎn)，有權(quán)決定這種生產(chǎn)的所有權(quán)利關(guān)系，包括利潤(rùn)分配、生產(chǎn)與銷售、投資與管理等等。

與此同時(shí)，聯(lián)合意味著自由。只有在聯(lián)合者自由、自主、自愿的前提下，聯(lián)合才是可能的，也才叫做聯(lián)合。因此，聯(lián)合的形式、范圍、規(guī)模、大小、程度和深度等等聯(lián)合的一切事情都要由聯(lián)合者自己決定。

的確，中國(guó)的歷史發(fā)展已經(jīng)到了否定之否定階段。馬克思在《所謂原始積累》第七節(jié)資本主義的歷史趨勢(shì)寫(xiě)到：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義的生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。（《馬克思恩格斯選集》第二卷第267頁(yè)）。

但是，在21世紀(jì)的中國(guó)，否定已主要不再是對(duì)私有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定，而是對(duì)國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的否定。在社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐中，國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)私有經(jīng)濟(jì)的否定可以稱之為是第一個(gè)否定，而自由自主的聯(lián)合勞動(dòng)對(duì)國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的否定就是這第二個(gè)否定，是真正的否定之否定。

現(xiàn)今中國(guó)的歷史，就是一個(gè)需要和要求否定國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史，中國(guó)所面臨的所有問(wèn)題，都是這種否定之否定的客觀需要的表象。科學(xué)地否定了國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，作為社會(huì)主義所要否定的目標(biāo)的私有經(jīng)濟(jì)才能得以被真正科學(xué)地否定。科學(xué)地否定了國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，私有經(jīng)濟(jì)自然也就沒(méi)有了任何生存的可能與條件。

科學(xué)實(shí)現(xiàn)了這種否定之否定，中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題會(huì)得到自然而然的解決；不能實(shí)現(xiàn)這種否定之否定，中國(guó)社會(huì)的這些問(wèn)題就沒(méi)有一個(gè)可以得到解決，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其社會(huì)主義事業(yè)也沒(méi)有任何出路可言。而這種否定的結(jié)果將是馬克思“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”的理論的真正實(shí)現(xiàn)。

二、國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是科學(xué)的自主聯(lián)合勞動(dòng)方式

國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生依據(jù)馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)，但卻只是一種斷章取義的結(jié)果，根本是違反馬克思主義基本原理的。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答第十四個(gè)問(wèn)題：這種新的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)是怎樣的？回答說(shuō)：“首先將根本剝奪相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人對(duì)工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的管理權(quán)。一切生產(chǎn)部門將由整個(gè)社會(huì)來(lái)管理，也就是說(shuō)，為了公共的利益按照總的計(jì)劃和在社會(huì)全體成員的參與下來(lái)經(jīng)營(yíng)。這樣，競(jìng)爭(zhēng)將被這種新的社會(huì)制度所消滅，而為聯(lián)合所取代。因?yàn)閭€(gè)人管理工業(yè)的必然后果就是私有制，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)不過(guò)是個(gè)別私有者管理工業(yè)的一種方式，所以私有制是同工業(yè)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)和競(jìng)爭(zhēng)密切聯(lián)系著的。因此私有制也必須廢除，代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來(lái)分配產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有。廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展所必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)法。所以共產(chǎn)主義者提出廢除私有制為自己的主要要求是完全正確的。”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷217---218頁(yè)）

《共產(chǎn)主義原理》中回答第十八個(gè)問(wèn)題：“這個(gè)革命的進(jìn)程將是怎樣的？”時(shí)指出：“只要向私有制一發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要被迫繼續(xù)向前邁進(jìn)，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運(yùn)輸業(yè)和整個(gè)交換都越來(lái)越多地集中到國(guó)家手里。上述一切措施都是為了這一個(gè)目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)將使國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力日益增長(zhǎng)，隨著這種增長(zhǎng)，這些措施實(shí)現(xiàn)的可能性和由此而來(lái)的集中化程度也將相應(yīng)地增長(zhǎng)。最后，當(dāng)全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中到人民的手里的時(shí)候，私有制將自行消亡，金錢將變成無(wú)用之物，生產(chǎn)增加了，人也改變了，那時(shí)，舊社會(huì)的各種關(guān)系的最后形式也才會(huì)消失”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷221頁(yè)）。

《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：“但是，最先進(jìn)的國(guó)家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?、剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出；2、征收高額累進(jìn)稅；3、廢除繼承權(quán)；4、沒(méi)收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)；5、通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里；6、把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里；7、按照總的計(jì)劃增加國(guó)營(yíng)工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤；8、實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面；9、把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅；10、對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，等等。------代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷272---273頁(yè)）

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思指出：“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)與資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著。------我們這里所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切。------顯然，這里通行的就是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價(jià)的交換而言）的同一原則。------至于消費(fèi)資料在各個(gè)生產(chǎn)者中間的分配，那么這里通行的是商品等價(jià)物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)相交換。”（《馬克思恩格斯選集》1972年版，第三卷，第10---11頁(yè)）

馬克思、恩格斯的這些觀點(diǎn)和設(shè)想最后直接成為社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根源，成了日后所有社會(huì)主義國(guó)家所共同遵循的社會(huì)主義法則。而其實(shí)，馬克思、恩格斯的這些觀點(diǎn)和主張，只是其設(shè)想的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一些初步的手段和措施，更多的只有一些指導(dǎo)作用，多少反映馬克思主義基本原理，卻不具備足夠的科學(xué)合理性和長(zhǎng)期必然性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中就指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并沒(méi)有什么特殊的意義”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷228頁(yè)）。現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)主義者們要應(yīng)用這些設(shè)想和措施，顯然首先應(yīng)考察這些設(shè)想的時(shí)代性、必要性與合理性，而不是把這些設(shè)想當(dāng)作理所當(dāng)然、不可質(zhì)疑的“圣經(jīng)”一樣的東西來(lái)無(wú)條件、不加思考的應(yīng)用。這些設(shè)想毫無(wú)疑問(wèn)的都是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的。因此，對(duì)于這些設(shè)想，毫無(wú)疑問(wèn)的也要以共產(chǎn)主義原理為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)和判斷其科學(xué)合理性和實(shí)現(xiàn)有效性才行。

對(duì)于共產(chǎn)主義基本原理，馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷77頁(yè)）。顯然，這種“把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”的思想體現(xiàn)著共產(chǎn)主義的最基本原理。

這一基本的共產(chǎn)主義原理是馬克思、恩格斯基于哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析研究得出的結(jié)果。馬克思、恩格斯揭示的歷史唯物主義證明現(xiàn)實(shí)生活中的，處于一定社會(huì)關(guān)系中的人是人類社會(huì)中一切的決定因素。因此，共產(chǎn)主義首先要以人為中心，以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放為最終目標(biāo)。人的解放就是人的全面而自由的發(fā)展，就是在一定生產(chǎn)方式下的自由與自主。

馬克思在《資本論》中深刻揭示出了剩余價(jià)值規(guī)律。認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)已是人類社會(huì)最后一個(gè)階級(jí)社會(huì)，最后一個(gè)剝削與被剝削社會(huì)。而生產(chǎn)資料私有制就是其階級(jí)壓迫的根源。因此，在資本主義社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的解放，從而實(shí)現(xiàn)人的解放，就要“消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”，就要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，由聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者個(gè)人自己占有和管理生產(chǎn)資料。這種聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者占有和管理生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式，顯然就是自由自主的聯(lián)合生產(chǎn)勞動(dòng)方式。科學(xué)社會(huì)主義就是通過(guò)生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的一種社會(huì)科學(xué)。

我們要在中國(guó)建設(shè)共產(chǎn)主義，建立合適的社會(huì)主義生產(chǎn)方式，就必須遵循馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義原理，必須以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)。基于馬克思主義的這些基本原理，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本常識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)前面所述《共產(chǎn)主義原理》和《哥德綱領(lǐng)批判》、《共產(chǎn)黨宣言》的文字中，有些想法是不現(xiàn)實(shí)、不必要或錯(cuò)誤的。現(xiàn)代社會(huì)的人們把這些設(shè)想或措施不加選擇、不加思考、想當(dāng)然地應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)，顯然是非常錯(cuò)誤的，是不符合馬克思主義基本原理和唯物辯證法的基本要求的。

首先，“剝奪相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人對(duì)工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的管理權(quán)”是一個(gè)充分但不必要的措施。因?yàn)槭乔址溉藗兒戏?quán)利的，因此也是錯(cuò)誤的。個(gè)人對(duì)生產(chǎn)和工業(yè)的管理雖然存在一定的弊端，應(yīng)該予以消滅，但從個(gè)人的角度來(lái)講，其產(chǎn)生卻是合情合理的。建設(shè)社會(huì)主義不能也不必依靠這種不合理的，強(qiáng)行剝奪人們合理權(quán)利的方式進(jìn)行。當(dāng)年社會(huì)主義中國(guó)剛剛成立時(shí)，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨政府也沒(méi)有去強(qiáng)行剝奪那些民族的愛(ài)國(guó)的資本家的私人財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)。馬克思自己也說(shuō)過(guò)，資本剝削不是資本家個(gè)人事情，而是整個(gè)社會(huì)的事情，是整個(gè)社會(huì)的社會(huì)制度問(wèn)題。如果必須以剝奪一個(gè)人的合理自由的方式才能實(shí)現(xiàn)另一個(gè)人的自由的話，那顯然絕不是共產(chǎn)主義的原理，不符合共產(chǎn)主義“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”的規(guī)范和要求。

其次，“一切生產(chǎn)部門將由整個(gè)社會(huì)來(lái)管理，也就是說(shuō)，為了公共的利益按照總的計(jì)劃和在社會(huì)全體成員的參與下來(lái)經(jīng)營(yíng)”的做法是不可能、不現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也是不必要的。很明顯，我們社會(huì)是否需要生產(chǎn)一款型號(hào)的鋼筆、怎樣生產(chǎn)、怎樣分配，顯然用不著整個(gè)社會(huì)來(lái)管理，也無(wú)需社會(huì)全體成員參加。社會(huì)主義實(shí)行計(jì)劃管理是要解放生產(chǎn)力，更好服務(wù)于生產(chǎn)和勞動(dòng)者。社會(huì)全體成員共同參與一支鋼筆的生產(chǎn)、銷售與分配，顯然不是合理的社會(huì)主義計(jì)劃管理，這不是服務(wù)解放勞動(dòng)者和生產(chǎn)力，而只會(huì)束縛和壓迫勞動(dòng)者和生產(chǎn)力。

第三，競(jìng)爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的必然表現(xiàn)形態(tài)，卻不是階級(jí)產(chǎn)生的真正根源，共產(chǎn)主義沒(méi)有必要消滅競(jìng)爭(zhēng)，也不可能、不應(yīng)該消滅競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，這種競(jìng)爭(zhēng)是指一般意義上的競(jìng)爭(zhēng)，而不是單指資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)。私人競(jìng)爭(zhēng)不止是資本家之間的利益爭(zhēng)奪，不只“是個(gè)別私有者管理工業(yè)的一種方式”，也是人們生活的一種必然方式，是人與人之間交往的一種正常關(guān)系。每個(gè)人都希望自己比別人強(qiáng)，比別人生活得好、比別人有錢、比別人更受尊敬等等。競(jìng)爭(zhēng)只有在作為資本家之間的利潤(rùn)爭(zhēng)奪時(shí)，才是應(yīng)該被消滅的。

如果我們承認(rèn)“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”是合理的話，就應(yīng)該承認(rèn)個(gè)人的行動(dòng)自由也是合理的，進(jìn)而個(gè)人之間的一般性的競(jìng)爭(zhēng)也是合理的。馬克思所要消滅的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上只是資本家之間的以剩余價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)的利潤(rùn)競(jìng)爭(zhēng)，而不是一般性的人與人之間的實(shí)質(zhì)上是競(jìng)賽的競(jìng)爭(zhēng)。

第四；只有在私有制是指資本主義私有制時(shí)，私有制才必須廢除。當(dāng)私有制是指?jìng)€(gè)人擁有和獨(dú)占一些消費(fèi)資料的制度時(shí)，是不應(yīng)該也不能被消滅的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中“憑這張證書(shū)從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他所提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环窒M(fèi)資料”（《馬恩選集》1972年版三卷11頁(yè)）顯然也是一種形式的私有財(cái)產(chǎn)，也要被消除嗎？而且，一個(gè)人的消費(fèi)資料只有由一個(gè)人自己去購(gòu)買，才能最有效地滿足這個(gè)人的消費(fèi)需求，其消費(fèi)分配制度才最合理。顯然，只有在私有制是指資本主義對(duì)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私有制時(shí)，才是應(yīng)該被消除的。

第五，即使是恩格斯自己也曾認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)國(guó)家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了”，“國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第三卷438頁(yè)）。顯然，在馬克思、恩格斯自己看來(lái)，把“全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運(yùn)輸業(yè)和整個(gè)交換都越來(lái)越多地集中到國(guó)家手里”也都只是一個(gè)暫時(shí)性的過(guò)渡措施了；

第六，“當(dāng)全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中到人民的手里的時(shí)候，私有制將自行消亡，金錢將變成無(wú)用之物，生產(chǎn)增加了，人也改變了，那時(shí)，舊社會(huì)的各種關(guān)系的最后形式也才會(huì)消失”。這種設(shè)想顯然簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的地步，后來(lái)的社會(huì)主義者們真以為只要這樣就可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，那真是太天真、也太無(wú)知了。共產(chǎn)主義是要通過(guò)生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)解放和全面自由的，但具體怎樣通過(guò)生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)自由，顯然還需要社會(huì)主義者認(rèn)真、仔細(xì)地研究和推敲，建立一種真正合理、科學(xué)的生產(chǎn)方式才行。

第七，“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里”，生產(chǎn)者為什么不會(huì)交換自己的產(chǎn)品？個(gè)人的勞動(dòng)怎樣直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著？對(duì)于這些問(wèn)題，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)主義者們就沒(méi)有去思考過(guò)么？

實(shí)際上，在共同占有生產(chǎn)資料的社會(huì)里，勞動(dòng)者依然會(huì)交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)他們的產(chǎn)品的使用價(jià)值的唯一合理方式，只不過(guò)這時(shí)的產(chǎn)品不是屬于其個(gè)人的，而是屬于其生產(chǎn)集體的。無(wú)論在何時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品都是要有使用價(jià)值的。而使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)提交給社會(huì)的方式進(jìn)行，這種提交唯一合理的方式就是產(chǎn)品交換。而有產(chǎn)品交換就要有產(chǎn)品交換市場(chǎng)，就需要明確勞動(dòng)者合理的以消費(fèi)資料為內(nèi)容的私有財(cái)產(chǎn)的價(jià)值、地位和作用。這些事務(wù)顯然并不違反共產(chǎn)主義的原理要求。共產(chǎn)主義是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由與解放，而不是禁止勞動(dòng)者交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。

現(xiàn)在的社會(huì)主義者們對(duì)馬克思、恩格斯的這些設(shè)想不加研究、論證與考察地予以無(wú)條件應(yīng)用，顯然是非常不科學(xué)、不合理的，其所實(shí)行的一些社會(huì)主義建設(shè)措施必然無(wú)法滿足人民和社會(huì)發(fā)展的需要，最終給自身造成巨大傷害。

有人說(shuō)馬克思的學(xué)說(shuō)早期與晚期是脫節(jié)的，前期主要是哲學(xué)論述，而后期則主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)論述，分別論述不同的問(wèn)題。實(shí)際上，馬克思前期的哲學(xué)論述與晚期的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述是完全一致的。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)是不能分開(kāi)的，他們是一種密不可分的相輔相成關(guān)系，互為補(bǔ)充，從不同方面和層次論述相同的問(wèn)題。如果說(shuō)馬克思的前期論述證明了共產(chǎn)主義的邏輯可能與價(jià)值取向，那么馬克思后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述則探討了共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)可能與科學(xué)道路。遺憾的是馬克思并沒(méi)有完成他的理論，在探討了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本性與實(shí)質(zhì)之后，沒(méi)有提供具體可行的，可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義哲學(xué)目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方案。這就使得后來(lái)的社會(huì)主義們只是依據(jù)馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的簡(jiǎn)單設(shè)想，就建立了國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義一切問(wèn)題的產(chǎn)生。

實(shí)際上，綜合馬克思前期對(duì)共產(chǎn)主義的哲學(xué)論述、晚期對(duì)共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述、以及當(dāng)代世界社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，符合馬克思主義的理論要求的，可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)理想的，科學(xué)正確的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方式不是國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，而是這種自主聯(lián)合的集體經(jīng)濟(jì)方式。自始至終，馬克思、恩格斯所描述和設(shè)想的未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，都是一種自主的聯(lián)合生產(chǎn)勞動(dòng)方式，而不是什么國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中寫(xiě)道：“他們知道，以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，需要相當(dāng)一段時(shí)間才能逐步完成（這是經(jīng)濟(jì)改造）；這里不僅需要改變分配方法，而且需要一種新的經(jīng)濟(jì)組織，或者勿寧說(shuō)是使目前（現(xiàn)代工業(yè)造成的）有組織的勞動(dòng)中存在著的各種生產(chǎn)社會(huì)形式擺脫掉（解除掉）奴役的枷鎖和它們的目前的階級(jí)性質(zhì)，還需要在全國(guó)范圍內(nèi)和國(guó)際范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)的合作”（《馬克思、恩格斯選集》1972年版第2冊(cè)416頁(yè)）。顯然，建立“自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件”就是建立社會(huì)主義的基本要求。而這種“自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件”就是自主聯(lián)合勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，而非國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。“還需要在全國(guó)范圍內(nèi)和國(guó)際范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)和合作”，勞動(dòng)者除了需要具體生產(chǎn)合作外，還需要建立國(guó)家和世界兩個(gè)層次的經(jīng)濟(jì)合作。但這種全國(guó)范圍內(nèi)的合作需要，顯然不同于國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。

建立社會(huì)主義，必須首先實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。勞動(dòng)者不掌握生產(chǎn)資料，就無(wú)法建立屬于自己的社會(huì)生產(chǎn)，從而也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)解放，從而社會(huì)主義的一切都無(wú)從談起。但國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)資料公有制完全是根本不同的兩回事。一方面，生產(chǎn)資料公有制是一種生產(chǎn)方式的決定性因素，但并不就是生產(chǎn)方式本身。國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)資料公有制的一種實(shí)現(xiàn)形式，自主的集體所有制經(jīng)濟(jì)也是生產(chǎn)資料公有制的一種實(shí)現(xiàn)形式；另一方面，生產(chǎn)資料公有制僅僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一種手段和條件，具備了這種手段和條件，還應(yīng)再具體深入地探討和建立起一種讓這種手段和條件可以充分發(fā)揮作用，使之更好實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)解放的社會(huì)主義目的要求。顯然，對(duì)于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)解放來(lái)說(shuō)，國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自主、聯(lián)合的真正集體所有制經(jīng)濟(jì)更符合生產(chǎn)資料公有制的要求、更好滿足勞動(dòng)者的生存與發(fā)展需要。

在國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者既不自由也不自主，因此也算不上是聯(lián)合。國(guó)有企業(yè)的職工們既沒(méi)有決定自己企業(yè)的利潤(rùn)分配的權(quán)利，也沒(méi)有決定自己企業(yè)的生產(chǎn)、銷售與分配等權(quán)利，根本與私有企業(yè)下的雇工沒(méi)什么分別，其權(quán)利地位實(shí)質(zhì)上甚至不如私有雇傭企業(yè)，根本就不是自主聯(lián)合勞動(dòng)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。顯然，過(guò)去中國(guó)那種國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式完全違背社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)的基本原則和要求，根本就不符合馬克思主義要求，不是合理、科學(xué)、有效的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。

三、馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的設(shè)想

存在擴(kuò)大自主聯(lián)合勞動(dòng)范圍的問(wèn)題

顯然，在當(dāng)前人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平下，聯(lián)合的范圍并不是越大越好，也不是越廣越好。最好的聯(lián)合范圍是企業(yè)。社會(huì)主義的勞動(dòng)者首先應(yīng)該在企業(yè)的范圍內(nèi)，為了自己的利益，從事相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)。因此，社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)形式應(yīng)是以真正的集體企業(yè)為基本生產(chǎn)單位的社會(huì)主義聯(lián)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的一切都應(yīng)圍繞著這種真正的集體企業(yè)進(jìn)行，為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由與解放而產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)。

但是，馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)自主聯(lián)合勞動(dòng)的設(shè)想是放在整個(gè)國(guó)家或全社會(huì)的層次和范圍上予以考察的。就是說(shuō)，他們?cè)O(shè)想的社會(huì)主義聯(lián)合生產(chǎn)方式，是全體勞動(dòng)人民在全社會(huì)范圍內(nèi)的大聯(lián)合。這種全國(guó)范圍內(nèi)、全體人民想一個(gè)大企業(yè)一樣的大聯(lián)合當(dāng)然會(huì)是一種類似于國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，從理論上來(lái)說(shuō)當(dāng)然是沒(méi)有市場(chǎng)與貨幣，進(jìn)而也沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式了。這體現(xiàn)在馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。無(wú)論在《共產(chǎn)主義原理》，還是在《共產(chǎn)黨宣言》中，或者在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，馬克思、恩格斯有關(guān)未來(lái)社會(huì)主義生產(chǎn)方式預(yù)想都是一種全社會(huì)、全體勞動(dòng)者的大聯(lián)合。

其實(shí)，這是馬克思、恩格斯根源于其社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足所必然會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)失誤。實(shí)際上，社會(huì)主義自主聯(lián)合勞動(dòng)的范圍，不應(yīng)是全國(guó)范圍內(nèi)的大聯(lián)合，而應(yīng)是以滿足勞動(dòng)者個(gè)人的物質(zhì)利益需要，由勞動(dòng)者根據(jù)生產(chǎn)的具體情況來(lái)決定和確定的聯(lián)合。很明顯，如果勞動(dòng)者擺脫了生產(chǎn)資料的束縛，而能自由決定自己的生產(chǎn)與生活的話，他將在有限范圍內(nèi)，在可控的程度上進(jìn)行聯(lián)合生產(chǎn)，而不僅是在全國(guó)范圍內(nèi)與全體人民共同生產(chǎn)與勞動(dòng)。也就是說(shuō)，如果讓勞動(dòng)者在真正的集體企業(yè)和國(guó)有企業(yè)中選擇，勞動(dòng)者將選擇集體企業(yè)而不是國(guó)有企業(yè)。因?yàn)閯趧?dòng)者在真正的集體企業(yè)中可以明確而有效地控制自己的勞動(dòng)成果，可以分享企業(yè)生產(chǎn)的利潤(rùn)，還可以有效參與企業(yè)的管理，從而為自己牟取最大化的利益，實(shí)現(xiàn)自己最好的生存與發(fā)展。

馬克思、恩格斯把聯(lián)合勞動(dòng)放在全社會(huì)的范圍上，完全是出于階級(jí)斗爭(zhēng)、避免私有化重現(xiàn)、生產(chǎn)資料公有制的需要的目的。馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中的這一觀點(diǎn)是正確的：“要解放勞動(dòng)群眾，合作勞動(dòng)必須在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展，因而也必須依靠全國(guó)的財(cái)力”。“所以，奪取政權(quán)已成為工人階級(jí)的偉大使命”（《馬克思、恩格斯選集》1972年版第二卷133---134頁(yè)）。合作勞動(dòng)之所以必須在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展，之所以必須依靠全國(guó)的財(cái)力，是因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)的存在。一個(gè)社會(huì)如不以全國(guó)的龐大財(cái)力為基礎(chǔ)，就無(wú)法使每一個(gè)勞動(dòng)者都擺脫生產(chǎn)資料的束縛。不使所有勞動(dòng)者都擺脫生產(chǎn)資料的束縛，私有雇傭生產(chǎn)就有死灰復(fù)燃的可能，從而就可能顛覆整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)。要使所有勞動(dòng)者都擺脫生產(chǎn)資料的束縛，勞動(dòng)者們就必須掌握國(guó)家政權(quán)，建立龐大的國(guó)有資產(chǎn)。奪取國(guó)家政權(quán)，建立龐大的國(guó)有資產(chǎn)就是勞動(dòng)者在全國(guó)范圍內(nèi)的一種合作。

馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)以下的這些說(shuō)法無(wú)疑也是為了強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在全國(guó)范圍內(nèi)的合作的必要：“工人自己的合作工廠，是在舊形式內(nèi)對(duì)舊形式打開(kāi)的第一個(gè)缺口，雖然它在自己的實(shí)際組織中，當(dāng)然到處都再生產(chǎn)出并且必然會(huì)再生產(chǎn)出現(xiàn)存制度的一切缺點(diǎn)。但是，資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立在這種工廠內(nèi)已經(jīng)被揚(yáng)棄，雖然起初只是在下述形式上被揚(yáng)棄，即工人作為聯(lián)合體是他們自己的資本家，也就是說(shuō)，他們利用生產(chǎn)資料來(lái)使他們自己的勞動(dòng)增值。這種工廠表明，在物質(zhì)生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的社會(huì)形式的一定的發(fā)展階段上，一種新的生產(chǎn)方式怎樣會(huì)自然而然地從一種生產(chǎn)方式中發(fā)展并形成起來(lái)。沒(méi)有從資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的工廠制度，合作工廠就不可能發(fā)展起來(lái)；同樣沒(méi)有從資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的信用制度，合作工廠也不可能發(fā)展起來(lái)。信用制度是資本主義的私人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義的股份公司的主要基礎(chǔ)，同樣，它又是按或大或小的國(guó)家規(guī)模逐漸擴(kuò)大合作企業(yè)的手段。資本主義的股份企業(yè)，也和合作工廠一樣，應(yīng)當(dāng)被看作是由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過(guò)渡形式，只不過(guò)在前者那里，對(duì)立是消極地?fù)P棄的，而在后者那里，對(duì)立是積極地?fù)P棄的（《資本論》第三卷497---498頁(yè)）。

與此同時(shí)，由于經(jīng)驗(yàn)的不足，馬克思、恩格斯認(rèn)為這種全體勞動(dòng)者在全社會(huì)范圍內(nèi)的大聯(lián)合是可行，因此他們對(duì)未來(lái)社會(huì)主義生產(chǎn)方式也沒(méi)有做其他想法。在馬克思、恩格斯看來(lái)，這種全體勞動(dòng)者在全國(guó)范圍內(nèi)的大聯(lián)合是理所當(dāng)然、無(wú)需他想的。馬克思1872年在《論土地國(guó)有化》一文中指出：“土地國(guó)有化將使勞動(dòng)和資本之間的關(guān)系徹底改變，歸根到底將完全消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義生產(chǎn)方式。那時(shí)，階級(jí)差別和特權(quán)將與它們賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一同消失。靠他人勞動(dòng)而生活將成為往事。同社會(huì)相對(duì)立的政府或國(guó)家將不復(fù)存在！農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)，總之，一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式逐漸組織起來(lái)。生產(chǎn)資料的全國(guó)性集中將成為自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按著共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)。這就是19世紀(jì)的偉大經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)所追求的人道目標(biāo)”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第二卷454頁(yè)）。

但經(jīng)過(guò)社會(huì)主義20世紀(jì)一系列社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，這種全社會(huì)全體人民的大聯(lián)合是存在嚴(yán)重不足與缺陷的。具體地就表現(xiàn)為國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的重重弊端。社會(huì)主義國(guó)家?guī)资陣?guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐無(wú)一成功，所表現(xiàn)出的各種弊端其實(shí)無(wú)不根源于嚴(yán)重違背勞動(dòng)者個(gè)人的利益需求上，與勞動(dòng)者個(gè)人的生存與發(fā)展要求的嚴(yán)重脫節(jié)。實(shí)際上，國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義的目標(biāo)已經(jīng)完全脫節(jié)，社會(huì)主義是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由與解放，而國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式從制度上與勞動(dòng)者的自由與解放要求嚴(yán)重悖逆。

實(shí)際上，馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的設(shè)想上的不足僅僅在于擴(kuò)大了聯(lián)合的范圍而已。如果把這種聯(lián)合的范圍，依據(jù)現(xiàn)今生產(chǎn)力發(fā)展的水平和需要，合理定為在企業(yè)集體的范圍上，一切就都完美無(wú)缺了。把社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)的范圍定位在企業(yè)集體規(guī)模上，并不與勞動(dòng)人民在全國(guó)范圍內(nèi)的合作需要相矛盾，反而使勞動(dòng)者的這種全國(guó)性的合作更加科學(xué)、有效和合理。勞動(dòng)者在全國(guó)范圍內(nèi)的合作需要，要與勞動(dòng)者的另一種合作需要相結(jié)合：勞動(dòng)者要占有和管理自己的生產(chǎn)勞動(dòng)，有效管理、控制自己的生產(chǎn)，并能從從中獲取最大的好處，實(shí)現(xiàn)最好的生存與發(fā)展。

在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者之間的合作不應(yīng)只是一個(gè)層次、一個(gè)方面的；而應(yīng)是多層次、多方面的。勞動(dòng)者們既有政治、文化、法律、科學(xué)等上層建筑方面的合作需要，也有進(jìn)行具體生產(chǎn)，獲取物質(zhì)財(cái)富的需要；勞動(dòng)者們既有在全國(guó)范圍內(nèi)共享生產(chǎn)資料的需要，也有在生產(chǎn)集體范圍內(nèi)共享生產(chǎn)資料的需要；總之，在社會(huì)主義條件下，幾乎所有的社會(huì)關(guān)系都需要一種合作，這種合作將因具體合作事項(xiàng)而有具體的性質(zhì)、范圍、層次、深度和廣度。

顯然，創(chuàng)新發(fā)展這種即可滿足企業(yè)勞動(dòng)者的個(gè)人生產(chǎn)與發(fā)展需要，又可滿足全體勞動(dòng)者進(jìn)行全社會(huì)范圍內(nèi)的合作需要的自由自主聯(lián)合生產(chǎn)方式就是現(xiàn)時(shí)代對(duì)馬克思主義理論的最大發(fā)展和創(chuàng)新。毫無(wú)疑問(wèn)，也是解決當(dāng)前中國(guó)所面臨各種問(wèn)題的唯一有效道路。

實(shí)際上，馬克思、恩格斯并不是沒(méi)有看到這種真正集體制企業(yè)生產(chǎn)的合理性，只是他們沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以為這種真正企業(yè)必然會(huì)有失敗的，從而會(huì)導(dǎo)致私有制的重生，導(dǎo)致社會(huì)主義的失敗。正是出于這種擔(dān)心，正是由于勞動(dòng)者有在全國(guó)范圍內(nèi)合作的需要，使得馬克思、恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)主義只有全國(guó)范圍內(nèi)的大聯(lián)合，實(shí)行有計(jì)劃按比例的生產(chǎn)與分配才是可行的。如果要有多一點(diǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，馬克思、恩格斯將會(huì)發(fā)現(xiàn)和證明，在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者們將首先在企業(yè)范圍內(nèi)進(jìn)行聯(lián)合，全國(guó)范圍內(nèi)的聯(lián)合將以企業(yè)范圍內(nèi)的聯(lián)合為基礎(chǔ)進(jìn)行。這種社會(huì)主義自主聯(lián)合生產(chǎn)方式將比單純?nèi)珖?guó)范圍內(nèi)的國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)式的聯(lián)合生產(chǎn)方式有效合理得多，也更符合他們所推出的共產(chǎn)主義思想和原理。

實(shí)際上，恩格斯在晚年的時(shí)候，已經(jīng)天才地、初步地發(fā)現(xiàn)了這種以企業(yè)集體為基礎(chǔ)的全國(guó)性合作的自主聯(lián)合勞動(dòng)生產(chǎn)方式。恩格斯1886年1月20---23日致倍倍爾的信中提到下列觀點(diǎn)完全服務(wù)我們的自主聯(lián)合勞動(dòng)的生產(chǎn)方式：“至于我提的關(guān)于在國(guó)有土地上建立生產(chǎn)合作社的建議，------這個(gè)建議原則上是完全正確的，---我還走得更遠(yuǎn)。如果我們提出導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)崩潰的社會(huì)主義措施（如上述這樣的措施，那只能是一些切實(shí)可行，但對(duì)現(xiàn)政府說(shuō)來(lái)是不可能的措施。------只要那里還存在大土地所有制，這個(gè)措施我們無(wú)論如何必須堅(jiān)持，而我們一旦掌握政權(quán)，我們自己就一定要付諸實(shí)施：把大地產(chǎn)轉(zhuǎn)交給（先是租給）在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的合作社，這樣，國(guó)家仍然是土地的所有者。但這個(gè)措施有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)：雖然它在實(shí)質(zhì)上是切實(shí)可行的，但是除了我們黨以外，沒(méi)有一個(gè)黨會(huì)實(shí)行它，因而也沒(méi)有一個(gè)黨能破壞它。而僅僅這一個(gè)措施就能使普魯士完蛋，我們把這個(gè)措施越早宣傳，對(duì)我們?cè)接欣?-----我的建議要求把合作社推行到現(xiàn)存的生產(chǎn)中去。正象巴黎公社要求工人按合作方式經(jīng)營(yíng)被工廠主關(guān)閉的工廠那樣，應(yīng)該將土地交給合作社，否則土地會(huì)按照資本主義方式去經(jīng)營(yíng)。這是一個(gè)巨大的差別。至于在向完全的共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)，我們必須大規(guī)模地采用合作生產(chǎn)作為中間環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)馬克思和我從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)。但事情必須這樣來(lái)處理，使社會(huì)（即首先是國(guó)家）保持對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這樣合作社的特殊利益就不可能壓過(guò)全社會(huì)的整個(gè)利益。（《馬克思恩格斯全集》第36卷 415---417頁(yè)）；

與此同時(shí)馬克思和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中B《意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》寫(xiě)到的下列正確的觀點(diǎn)也只有通過(guò)我們這種自主聯(lián)合勞動(dòng)的生產(chǎn)方式才能得以完全、完美實(shí)現(xiàn)：“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配。現(xiàn)代的普遍的交往除了受全部個(gè)人支配不可能通過(guò)任何其他的途徑受一個(gè)個(gè)人支配。其次，占有還受現(xiàn)實(shí)占有所必須采取的方式所制約。占有只有通過(guò)聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所固有的本性，這種聯(lián)合只能是普遍性的，而且占有也只有通過(guò)革命才能得到實(shí)現(xiàn)，在革命中一方面舊生產(chǎn)方式和舊交往方式的權(quán)力以及舊社會(huì)機(jī)構(gòu)的權(quán)力被打到，另一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍性質(zhì)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)這種占有所必須的毅力得到發(fā)展，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將拋棄它的舊的社會(huì)地位所留給它的一切東西。只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這點(diǎn)又是同個(gè)人向完整的個(gè)人發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，同過(guò)去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往，也是相互適應(yīng)的。聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第75頁(yè)。）

現(xiàn)實(shí)中，國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式正是基于馬克思、恩格斯這種全國(guó)范圍內(nèi)的大聯(lián)合的產(chǎn)物和結(jié)果，其弊端是顯而易見(jiàn)的，弊端產(chǎn)生的根源也是顯而易見(jiàn)的。而國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)法正確有效實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所提出的共產(chǎn)主義理論要求，不符合馬克思主義理論規(guī)范也是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)要想取得成功，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民群眾要想獲得真正的解放，必須正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義才行。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，要依據(jù)馬克思主義的理論思想，在中國(guó)成功建成共產(chǎn)主義。這是中國(guó)人民多少年來(lái)不惜流血犧牲也要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想和追求。然而，時(shí)至今日，社會(huì)主義中國(guó)已有60多年的建設(shè)歷史，共產(chǎn)主義沒(méi)有建成，社會(huì)主義在理論和實(shí)踐上沒(méi)有取得任何一點(diǎn)進(jìn)展，資本主義的思想和經(jīng)濟(jì)卻大行其道，早已占據(jù)了中國(guó)社會(huì)的主體地位。現(xiàn)在，全世界人民都已默認(rèn)中國(guó)實(shí)質(zhì)上是有特色的資本主義，而不是什么社會(huì)主義。中國(guó)黨和政府一方面繼續(xù)辯說(shuō)自己堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路，一方面卻掙扎在因資本主義經(jīng)濟(jì)占據(jù)主體地位而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入嚴(yán)重的貧窮與失業(yè)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、通貨膨脹、腐敗與犯罪等社會(huì)弊端之中，甚至面臨建國(guó)以來(lái)最大、最嚴(yán)重的，可能導(dǎo)致政權(quán)垮臺(tái)和社會(huì)動(dòng)蕩的危機(jī)。

不應(yīng)該認(rèn)為我們的黨和政府有意或愿意放棄社會(huì)主義發(fā)展道路。實(shí)際上，中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)不斷探索和研究社會(huì)主義發(fā)展出路的過(guò)程。有一點(diǎn)必須承認(rèn)，經(jīng)過(guò)多年的研究與實(shí)踐，以國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義理論思想的確沒(méi)有讓執(zhí)政者和人民群眾看到社會(huì)主義的希望所在。

顯然，執(zhí)政者進(jìn)行改革開(kāi)放，積極恢復(fù)和發(fā)展資本主義的做法其實(shí)是可以理解的，也是得到人民群眾一定的默許和支持的。面對(duì)國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的重重弊端，中國(guó)的黨和政府、人民實(shí)際上別無(wú)選擇。不進(jìn)行這種改革開(kāi)放，社會(huì)就無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，人民生活就沒(méi)有出路。沒(méi)有人民群眾的默許和支持，改革開(kāi)放的進(jìn)行以及資本主義經(jīng)濟(jì)從恢復(fù)發(fā)展到占據(jù)主體地位都是不可能的。

所有問(wèn)題的根源其實(shí)都在于社會(huì)主義本身，是現(xiàn)存的這種以國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義不能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要所導(dǎo)致的一種必然結(jié)果。國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在問(wèn)題，不能有效滿足人民和社會(huì)發(fā)展的需要，這是社會(huì)主義國(guó)家自出現(xiàn)以來(lái)上百年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的事情，是毋庸置疑、眾所周知的。

面對(duì)這一客觀事實(shí)，當(dāng)今中國(guó)知識(shí)界主要分成兩派。一派強(qiáng)調(diào)國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的不足與缺陷，卻忽視私有自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)和弊端。他們占據(jù)著中國(guó)政權(quán)的主導(dǎo)地位，出賣黨、國(guó)家和人民的利益，放棄社會(huì)主義發(fā)展道路，使中國(guó)走到了今天危機(jī)四伏的地步。

另一派人則否認(rèn)國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在不足與缺陷，一味強(qiáng)調(diào)所謂走資派的陰謀破壞作用，置社會(huì)主義理論與實(shí)踐上的不足不管不問(wèn)，片面要求恢復(fù)國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的主體地位。他們不能堅(jiān)持馬克思主義辯證發(fā)展的歷史觀點(diǎn)，不能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，不能解決社會(huì)主義所面臨的各種問(wèn)題，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代人民群眾與社會(huì)發(fā)展的客觀需要。

顯然，這兩派都是中國(guó)舊思想、舊勢(shì)力的代表和體現(xiàn)。由當(dāng)今中國(guó)這主要兩派的陳舊與衰敗性決定，中國(guó)的未來(lái)還需要一段時(shí)間，需要等待新的、代表更先進(jìn)文化與生產(chǎn)力的思想派別來(lái)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展、進(jìn)步、騰飛和質(zhì)變。

社會(huì)主義中國(guó)必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在克服私有自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)弊端的同時(shí)，也要克服國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)弊端。能夠做到這一點(diǎn)就是先進(jìn)與文明的，就是中國(guó)的出路和希望所在。實(shí)行不同于國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的自主聯(lián)合勞動(dòng)生產(chǎn)方式就是實(shí)現(xiàn)這一切的根本和關(guān)鍵。

（有關(guān)自主聯(lián)合勞動(dòng)的更多論述請(qǐng)參見(jiàn)本人《通往自由與繁榮的聯(lián)合之路——探討21世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義》一書(shū)）

    作    者：黎亞彬，于2011年3月20日寫(xiě)于海南海口

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