【內(nèi)容提要】本文圍繞《馬克思恩格斯文選》、《列寧專題文集》兩部文集，重點闡述五個問題：強調(diào)要做馬克思、列寧那樣的革命者和建設者，闡明兩部文集是科學的認識工具，論述關于全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來，關于社會主義就是消滅階級和剝削，以及關于黨是階級的領導者和組織者等重要理論問題。

　　【關鍵詞】馬克思列寧主義 工人階級政黨 國際共產(chǎn)主義運動 工人階級 消滅剝削和階級

　　《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》的出版，是我國思想界、文化界一件可喜可賀的事情。20世紀八九十年代，國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)歷了嚴重挫折，馬克思列寧主義在世界的傳播遭受了空前的壓力。在這樣的國際形勢下，中國共產(chǎn)黨啟動并完成了這樣一件很有規(guī)模的馬列著作編輯和出版工程，為馬克思列寧主義的傳播和發(fā)展，為推動陷入低潮的國際共產(chǎn)主義運動復興，作出了實實在在的努力。

　　在1954年中華人民共和國第一屆全國人民代表大會上，毛澤東在開幕詞的講話里向中國人民，也是向全世界莊嚴地指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”[1]這不僅指明了馬克思列寧主義與作為中國共產(chǎn)黨指導思想的毛澤東思想的關系，也同樣闡明了馬克思列寧主義與作為當代中國社會主義建設的指導思想的中國特色社會主義理論體系的關系。明確這種關系，無論在我國的新民主主義革命戰(zhàn)爭年代，還是在當代社會主義革命和建設時期，對我們科學地認識馬克思列寧主義，無疑是至關重要的。顯然，如果我們不知道、不懂得黨和國家的指導思想的理論基礎是什么，那就既不能科學地理解黨和國家的指導思想，也不能科學地運用和發(fā)展它們。

　　馬列著作是非常豐富的。為了學習馬列主義的立場、觀點和方法，先讀他們的哪些文章和著作呢？《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》的編輯、出版，為我國人民及其理論工作者深入學習和研究馬列主義，又增添了一種文本，是中國人學習和研究馬列主義的又一個成果。結(jié)合我們的前輩學習馬列主義的歷史和經(jīng)驗，不斷地研讀和領會馬列主義，回答和解決實踐中不斷產(chǎn)生的新問題，是中國馬克思主義者繼往開來的一個不斷探索的課題。

　　

　　一、做馬克思、列寧那樣的革命者和建設者

　　

　　“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭……正因為這樣，所以馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我可以大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。”[2]恩格斯在馬克思墓前的這番講話，可以說，不僅是對馬克思，也是對列寧等無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士一生所追求的事業(yè)及其全部活動和思想的評述。要學習和掌握馬列主義，就要做他們那樣的人；而只有做馬克思、列寧那樣的人，才能學會馬列主義。

　　在馬克思列寧主義誕生的100多年里，馬列主義一再被許多國家、被來自不同社會陣營的人們反復地思考與爭論，被來自馬克思主義陣營內(nèi)外的一大批時髦的思想家一而再、再而三地宣布過時或死亡了。但是，馬列主義每一次被宣布過時了、死亡了，就如同昭告它們依然還茁壯地生存和頑強地奮斗著。這種來自反馬克思主義、非馬克思主義陣營對馬列主義的一再打擊和否定，難道不正是強烈表現(xiàn)了它那不可遏止的蓬勃的生命力嗎？難道不是再鮮明不過地體現(xiàn)了它那穿越時空的巨大影響和極其深刻的現(xiàn)實意義嗎？馬列主義一再地被引起爭論，再清楚不過地表明有人需要他，有人害怕他。這個世界共處和對立的兩大階級、兩大陣營——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、社會主義和資本主義，是可以用對待馬列主義的態(tài)度來標識和區(qū)別的。

　　蘇東劇變后，西方思想界一度流行馬列主義“過時論”、“破產(chǎn)論”。但是僅僅過去了十幾年，美國就于2008年爆發(fā)了金融危機，進而引起全球經(jīng)濟危機，西方思想界不得不重視馬克思主義經(jīng)典作家的著作，尤其是馬克思的《資本論》，不得不承認馬克思的理論和科學預見對分析當前危機的實際啟迪和指導意義。人們現(xiàn)在又戲劇性地聽到那個一再發(fā)出馬克思主義過時論的西方世界，開始流行馬克思主義“復興論”了。馬克思主義在西方為什么會得以復興呢？原因就在于馬克思主義是科學的世界觀和方法論，具有巨大的認識功能和實踐（改造）功能，是革命和建設的學說。馬列主義關于“人類的解放”這一經(jīng)常被談論的永恒主題，也使它的復興成為歷史的必然。我們學習這兩部文集，不能無視馬列主義誕生以來發(fā)生過的一系列具有深遠影響的歷史事件，不能無視世界歷史進程中發(fā)生的新變化新進展。當前，我們尤其需要通過研讀體現(xiàn)了馬列主義精髓的這兩部文集，來提高我們運用馬列主義的水平和能力，深刻觀察和科學分析目前正在發(fā)生的這場西方金融危機和經(jīng)濟危機以及世界的新走向。

　　研讀馬列主義，從哪里開始認識它們呢？馬克思說過這樣的話：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”。[3]恩格斯公開申明，馬克思主義沒有為共產(chǎn)黨人準備過“任何一勞永逸的現(xiàn)成方案，我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論，不結(jié)合這些事實和過程加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值”。[4]無產(chǎn)階級革命和建設的理論精髓——馬克思主義，絕不是馬克思、恩格斯坐在屋子里冥思苦想的結(jié)果，而是他們積極進行革命活動的記錄和總結(jié)，是他們所從事的“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”；這個理論的任務，是深入考察現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命——解放人類和世界的事業(yè)——的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，“從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)”。[5]列寧主義也是這樣。

　　“馬克思的學說直接為教育和組織現(xiàn)代社會的先進階級服務，指出這一階級的任務，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗，也就不足為奇了。”[6]經(jīng)過戰(zhàn)斗得來的東西，也只有在戰(zhàn)斗中才能讀懂和應用。我們應當從馬克思、列寧所從事的社會活動，來了解和把握他們是怎樣思考問題和解決問題的，脫離了他們的社會活動而作單純的或?qū)W術的思想文字來解讀，只會離馬列主義越來越遠。

　　中國人在學習馬列主義的歷史上，直到今天也時常聽到一種責備某某理論準備不足而做錯事情的觀點。這種觀點是不科學的。因為它經(jīng)不起這樣的追問，即所謂的“理論準備”要準備什么，怎么準備，準備到什么程度就算準備足了？革命斗爭史上有理論“準備足”了的案例嗎？既然提出了理論準備不足的問題，那么請?zhí)岢鲞@個觀點的人把今后所需要的理論準備出來，能做得到嗎？顯然是行不通的，是違反生活常識和歷史常識的。毛澤東批評過這種情況：“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生。”[7]這樣的認識，科學地回答了馬克思主義的革命理論是從何而來的問題，說明了馬克思主義的理論是怎么“準備”出來的。理論產(chǎn)生于實踐，理論的意義在于回答實踐所提出的問題，理論與實踐緊密結(jié)合，是馬克思主義生命的源頭活水和發(fā)展動力。所以，馬克思主義創(chuàng)始人一再申明，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”；“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[8]不要用“學理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要”，馬克思主義不是教條，而是行動的指南。[9]

　　中國和世界關于社會主義和共產(chǎn)主義的革命和建設任務，并沒有都完成，相反任重而道遠。毫無疑問，如果我們不能像馬克思、列寧那樣畢生“參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”，而是脫離替代資本主義的無產(chǎn)階級革命斗爭，脫離廣大人民群眾為主體的社會主義革命和建設的具體實踐，關起門來學習和研究馬列主義，那么馬列主義就成了毫無生命的古董。不僅如此，這還可能走向它們的反面。

　　

　　二、科學的認識工具

　　

　　人類為擺脫數(shù)不盡的剝削和壓迫，為擺脫各種苦難，歷經(jīng)千年艱辛，從未停止對“理想國”、“大同世界”的追求。即使是近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和偉大的空想社會主義批評家所做的一切研究，也只是在黑暗中摸索，一直沒有發(fā)現(xiàn)、沒有找到通向理想社會的有效途徑。在馬克思主義產(chǎn)生之前，無產(chǎn)階級最好的待遇也不過是被資產(chǎn)階級學者和空想社會主義批判家看作一個值得同情的受苦最深的階層，是一些社會慈善家施舍或需要扶助的貧苦人群。即使像英國歐文主義者那樣堅韌的合作主義改革家，為改變在他們看來是不合理的生產(chǎn)制度所導致的工人的貧苦狀況，建設了諸如理性社、和諧廳、羅契臺兒先驅(qū)者合作社等新社會試驗區(qū)，可在告終之日也沒有為無產(chǎn)階級找到迅速擺脫困境的出路。原因在于，他們既沒有完全闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又沒有完全發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，沒有完全找到能夠成為新社會的創(chuàng)造者的社會力量。

　　馬克思主義實現(xiàn)了人類思想領域里的徹底革命。他們繼承和發(fā)展了唯物主義，把它對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，把唯物主義貫徹到底。他們發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的歷史唯物主義，是科學思想的最大成果，使過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂的和隨意性的理論，被一種極其完整嚴密的科學理論所代替。[10]歷史唯物主義揭示和闡明了歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的這樣一個簡單事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；因而每一歷史階段的直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)便構(gòu)成該階段的社會的基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，必須由這個基礎來解釋。[11]馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的思想方法，研究了人類的全部歷史及其社會生活，發(fā)現(xiàn)了隱藏在商品生產(chǎn)中的剩余價值，揭示了資本剝削勞動的秘密，從而發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的運動規(guī)律，闡明從原始土地公有制解體以來的“全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來。”[12]

　　1872年，即巴黎公社失敗后的第一年，在資本戰(zhàn)勝勞動的強大資本主義世界面前，馬克思再版了《資本論》第一卷，公開聲明《資本論》是代表一個階級對資本展開無情的批判，“它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。”[13]從無產(chǎn)階級的立場出發(fā)，馬克思、恩格斯從資本主義社會生活隱藏的一個事實里面看到這樣一種任何力量也不能阻擋的發(fā)展趨勢，那就是“無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟地位，無可遏止地推動它前進，迫使它去爭取本身最終解放。而戰(zhàn)斗中的無產(chǎn)階級是能夠自己幫助自己的。工人階級的政治運動必然會使工人認識到，除了社會主義，他們沒有別的出路。另一方面，社會主義只有成為工人階級的政治斗爭的目標時，才會成為一種力量。”[14]所以，當一批社會幻想家，甚至是一些天才人物，站在工人群眾運動以外，以為只要說服統(tǒng)治人物和統(tǒng)治階級相信現(xiàn)代社會制度是不合理的，就很容易在世界上確立真正合乎人性的和平、和諧、自由、民主、公平、正義和福利等制度的時候，當他們幻想不經(jīng)過斗爭就能實現(xiàn)社會主義的時候，是馬克思、恩格斯向工人階級指出，工人階級本身及其要求是現(xiàn)代經(jīng)濟制度的產(chǎn)物，現(xiàn)代經(jīng)濟制度在造成資產(chǎn)階級的同時，也必然造成并組織了無產(chǎn)階級；能使人類擺脫現(xiàn)在所受災難的，不是個別高尚人物善意的嘗試和慈善行為，而是組織起來的無產(chǎn)階級所進行的階級斗爭；社會主義不是幻想家的臆造，而是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力、目標和必然結(jié)果；到現(xiàn)在為止的全部有記載的歷史，都是不斷更替地由一些社會階級統(tǒng)治和戰(zhàn)勝另一些社會階級的歷史，這種情形在階級斗爭和階級統(tǒng)治的基礎即私有制及其混亂的社會生產(chǎn)消滅以前，將會繼續(xù)下去；無產(chǎn)階級的利益要求消滅私有制，所以有組織的工人自覺進行的階級斗爭，目標就應該對準私有制。[15]消滅私有制及其私有觀念，這是《共產(chǎn)黨宣言》強調(diào)的共產(chǎn)主義運動同其他社會運動的本質(zhì)區(qū)別。

　　歷史唯物主義和剩余價值學說，是馬克思、恩格斯為人類作出的兩個劃時代的歷史貢獻。馬克思主義的哲學唯物主義世界觀使無產(chǎn)階級擺脫深受資產(chǎn)階級欺騙的精神奴役，而馬克思主義的經(jīng)濟理論為無產(chǎn)階級闡明了他們在整個資本主義制度中的地位，[16]從而“教會了工人階級自我認識和自我意識，用科學代替了幻想。”[17]

　　馬克思列寧主義是中國人民和中國共產(chǎn)黨一切指導思想的理論基礎，以辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的完備的唯物主義哲學世界觀則是馬列主義的理論基礎，學好這個理論基礎，對掌握馬列主義是至關重要和不可或缺的。

　　20世紀60年代，毛澤東在中宣部編印的一份學術資料上作了這樣的批語：“不關心哲學，我們的工作是不能勝利的。”[18]——把關心哲學，把提高哲學的思維和分析的能力與共產(chǎn)黨人事業(yè)的成功與否結(jié)合起來，這在馬克思主義思想史上還是第一次。毛澤東作出這樣的論斷并昭告全黨，決非小題大做，而是從國際共產(chǎn)主義運動和中國革命的歷史實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗和教訓。

　　從19世紀80年代發(fā)展起來的第二國際社會主義運動，歷經(jīng)90年代的高潮，走到20世紀初期，遭到了破產(chǎn)。這一歷史結(jié)果，是從德國社會民主黨為首的第二國際理論家篡改和背叛馬克思主義的哲學唯物主義世界觀開始的。恩格斯逝世后，資產(chǎn)階級思想家對馬克思主義哲學進行了廣泛的攻擊。那時以巴特爾和齊美爾為代表的資產(chǎn)階級教授公開出來反對唯物主義歷史觀，在關于社會存在決定社會意識的相互關系問題、社會規(guī)律性問題、人民群眾和個人在歷史上的作用、社會意識（藝術、宗教）的各種形態(tài)的本質(zhì)和相互作用、意識形態(tài)發(fā)展的相對獨立性等一系列問題上，輕視和歪曲馬克思主義的歷史唯物主義觀點。這類馬克思主義的公開論敵，得到了第二國際修正主義者的支持。他們把這些敵人的唯心主義世界觀、庸俗進化論和“批判”歷史唯物主義的方式全盤接受了。修正主義把自己縛在了唯心主義的戰(zhàn)車上，企圖把任何一種唯心主義學說與馬克思主義“調(diào)和”起來。以伯恩施坦為代表的一批第二國際理論家，號召回到康德那里，宣稱馬克思主義應當與康德主義、與“社會達爾文主義”相調(diào)和，要求馬克思主義與新康德主義、馬赫主義相結(jié)合。

　　列寧與第二國際理論家進行了激烈的論戰(zhàn)，毫不留情地揭露和批判他們：“在哲學方面，修正主義跟在資產(chǎn)階級教授的‘科學’的屁股后面跑。”[19]哲學戰(zhàn)線，是列寧領導的布爾什維克與第二國際機會主義進行激烈斗爭的戰(zhàn)場之一。正是在這場批判資產(chǎn)階級唯心主義哲學和捍衛(wèi)馬克思主義唯物主義哲學的斗爭中，列寧寫下了《馬克思主義和修正主義》、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等哲學著作，清除資產(chǎn)階級唯心主義哲學的污染，保衛(wèi)了俄國馬克思主義隊伍的理論基礎。與此相反，“在第二國際內(nèi)部，修正主義者對馬克思主義理論的攻擊往往是沒有遇到重大的阻力的。革命馬克思主義者——拉法格、威廉·李卜克內(nèi)西、梅林和其他人——對修正主義思潮、尤其是對伯恩施坦反對馬克思主義唯物主義斗爭的危險性估計不足。拉法格認為伯恩施坦對馬克思主義的‘批判’是‘理智的疲勞過度’的結(jié)果。威廉·李卜克內(nèi)西說伯恩施坦主義是智力的發(fā)展過程，可以不去理會它。按梅林的意見，修正主義決不是工人運動發(fā)展的社會歷史條件產(chǎn)生的。‘除了修正主義的情緒外，在德國從來沒有存在過修正主義。’”[20]如此哲學視野和思想水平，第二國際內(nèi)部的革命馬克思主義者焉能不在修正主義思潮的泛濫中打敗仗。第二國際的破產(chǎn)，就是毛澤東所說“不關心哲學，我們的工作是不能勝利的”一個典型案例。列寧與第二國際修正主義在哲學戰(zhàn)場上進行尖銳斗爭的歷史實踐和歷史經(jīng)驗，是我們中國馬克思主義者在學習馬列主義時應該反復思考和汲取的。

　　以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，學習和繼承了列寧主義保衛(wèi)馬克思主義理論基礎的戰(zhàn)斗風格和思想遺產(chǎn)，一直把在中國共產(chǎn)黨內(nèi)灌輸和普及馬克思主義世界觀作為黨的建設的不可偏廢的重要方面。早在20世紀30年代初革命戰(zhàn)爭的開創(chuàng)時期，毛澤東就為阻止教條主義侵害革命根據(jù)地建設而寫下了《反對本本主義》一文，有針對性地提出“必須洗刷唯心精神，防止一切機會主義盲動主義錯誤出現(xiàn)，才能完成爭取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務，必須努力作實際調(diào)查，才能洗刷唯心精神”，喊出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的口號。[21]在抗日戰(zhàn)爭即將全面爆發(fā)之際，毛澤東精心寫下了《實踐論》、《矛盾論》，為全黨思想轉(zhuǎn)變及制定新的戰(zhàn)略策略，鋪墊了哲學理論的基石。

　　重視馬克思主義方法方面的學習，是列寧和毛澤東的一個共同特點。列寧強調(diào)：“馬克思主義者從馬克思的理論中，無疑只是借用了寶貴的方法，沒有這種方法，就不能闡明社會關系。”[22]在毛澤東領導中國共產(chǎn)黨革命和建設的艱苦奮斗的年代，尤其重視中國共產(chǎn)黨思想方法和工作方法的創(chuàng)新和建設，親手制定和討論通過了中國共產(chǎn)黨歷史上第一個也是唯一一個《中共中央關于工作方法的決定》；撰寫了一系列關于政治、經(jīng)濟、軍事、社會等方面的方法論著作，《關于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》、《怎樣分析農(nóng)村階級》、《關心群眾生活，注意工作方法》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《關于領導方法的若干問題》、《黨委會的工作方法》、《工作方法六十條》等等，不勝枚舉。毛澤東深知，方法不是個小問題，尤其在哲學中就更不是小問題了，因為方法是任何一個哲學體系的靈魂，在每一個嚴肅的體系中具有決定性的意義。[23]

　　建國后，毛澤東把推動全黨和全國人民學習馬克思主義哲學提到了社會主義建設和發(fā)展的更加重要的地位上。1955年，在社會主義革命和建設全面到來的時候，毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上明確提出了要在全黨和全國人民中建立共同語言的問題，鮮明地指出：“我勸同志們要學哲學。有相當多的人，對哲學沒有興趣，他們沒有學哲學的習慣。可以先看小冊子、短篇文章，從那里引起興趣，然后再看七八萬字的，然后再看那個幾十萬字一本的書。馬克思主義有幾門學問：馬克思主義的哲學，馬克思主義的經(jīng)濟學，馬克思主義的社會主義——階級斗爭學說，但基礎的東西是馬克思主義哲學。這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤。”毛澤東號召全黨：“組成這么一支強大的理論隊伍，有幾百萬人讀馬克思主義的理論基礎，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對各種唯心論和機械唯物論。我們現(xiàn)在有許多做理論工作的干部，但還沒有組成理論隊伍，尤其是還沒有強大的理論隊伍。而沒有這支隊伍，對我們?nèi)h的事業(yè)，對我國的社會主義工業(yè)化、社會主義改造、現(xiàn)代化國防、原子能的研究，是不行的，是不能解決問題的。”[24]

　　哲學是民族思想形成和發(fā)展的基石，是一個民族理論思維能力的直接體現(xiàn)。人類思想史表明，哲學是人由精神被動轉(zhuǎn)入主動的食糧和推手，沒有先進哲學的民族是沒有前途的民族。列寧在掌握和運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想方法的基礎上，繼續(xù)開辟了科學運用它們的領域，創(chuàng)造了列寧主義，造就了偉大的十月革命的勝利，開啟了人類歷史發(fā)展的新時代。中國曾經(jīng)淪落為半殖民地的歷史，也是中華民族哲學思想和能力衰敗的歷史。中國本來是個不缺哲學的民族，有過驕人的燦爛和輝煌。但是到20世紀初，已經(jīng)是“只手難扶唐社稷”，“鼓角燈前老淚多”。[25]國家的貧弱，民族的危亡，迫使中國思想界不得不喊出“打倒孔家店”，憤起刨自己的“祖墳”！那個時候，以尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教為代表的中國哲學，早已不是西方資本主義的對手，不但不能引領民族前進，反而與帝國主義“結(jié)成文化上的反動同盟”，[26]反對新思想、新文化。世界史一再表明，在帝國主義擴張稱霸的時代，哲學的興衰與民族的興衰可謂休戚與共。列寧主義在蘇俄的經(jīng)歷，也是蘇聯(lián)的興亡史。南斯拉夫等國家的悲慘現(xiàn)實，無一不是哲學榮辱史的注腳。

　　馬克思主義發(fā)展史、理論史揭示出這樣一種思想現(xiàn)象，在理論思想的建設和創(chuàng)新方面，“沒有辯證法，沒有哲學家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟學著作來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因為他們同時是哲學家，有哲學家的頭腦，有辯證法這個武器。”[27]只有方法的創(chuàng)新，才是一種哲學思想或哲學體系產(chǎn)生和發(fā)展的標志。馬克思主義的完備的哲學唯物主義世界觀是偉大的認識工具。馬克思把這一偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級，給他們指明了如何擺脫一切被壓迫階級至今深受其害的精神奴役的出路。馬克思列寧主義是人類偉大的認識工具，是無產(chǎn)階級用來觀察世界和改造世界的思想上的望遠鏡和顯微鏡。

　　

　　三、關于全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來

　　

　　認真讀過《共產(chǎn)黨宣言》的人，都不會忘記《宣言》的最后一句話——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這是1848年馬克思、恩格斯和共產(chǎn)主義同盟的戰(zhàn)友們“在巴黎革命即無產(chǎn)階級帶著自己的要求參加的第一次革命的前夜向世界上發(fā)出這個號召”。[28]16年后，馬克思領導的國際工人協(xié)會即第一國際在英國倫敦成立，又親自起草了《國際工人協(xié)會成立宣言》。這份宣言的最后一句話，仍然是當年他在《共產(chǎn)黨宣言》里第一次發(fā)出的號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”自那以后，從馬克思、恩格斯始，列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平，所有堅信馬克思主義的無產(chǎn)階級革命家在出版自己的著作時，都把“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這句口號，莊嚴地印在自己著作的第1頁上。這個相沿已久的舉動，已經(jīng)成為馬克思主義革命家的一個傳統(tǒng)，一個公開申明自己身份和信念的標記。這個口號是馬克思主義的精髓之一，再清楚不過地顯示出馬克思主義的本質(zhì)和它那毫不妥協(xié)的革命品格。

　　無產(chǎn)階級要徹底改變自身被資本剝削、壓迫和奴役的社會地位，他們在強大的資本面前，除了聯(lián)合起來、團結(jié)起來共同與資本戰(zhàn)斗，沒有別的可以選擇。無產(chǎn)階級認識到這一點，完全歸功于馬克思、恩格斯，歸功于馬克思主義。

　　進入20世紀，歐洲自由資本主義發(fā)展成壟斷資本主義，進一步公開訴諸武力，爭霸世界。列寧運用馬克思主義的望遠鏡和顯微鏡，重新考察和深入分析被壟斷資本主義爭霸而極大分裂的世界和各個民族，由此發(fā)現(xiàn)了導致世界各國經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡已經(jīng)成為資本主義的普遍現(xiàn)狀和發(fā)展的絕對規(guī)律，確認世界進入到帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，沖破第二國際修正主義設置在馬克思主義上的重重藩籬，提出了“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的論斷。[29]

　　我們不在這里討論劃分整個人類歷史發(fā)展時代的十月革命的各種意義，就學習馬克思列寧主義來說，其中最重要和最成功的經(jīng)驗之一，是列寧在堅持馬克思的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號和綱領的同時，進一步豐富并發(fā)展為“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來！”這個偉大的綱領性口號是列寧主義最主要最鮮明的特征之一，也是十月革命所開啟的無產(chǎn)階級社會主義革命時代的最重要、最鮮明的特征之一。

　　中國人民和中國共產(chǎn)黨人歷來對“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”這個口號感到特別的親切！正是列寧向東方發(fā)出的這個號召和動員，把十月革命的光輝照耀到備受帝國主義列強凌辱的中華民族身上，啟蒙了有思想的中國人，產(chǎn)生了尊嚴和勇氣，重新規(guī)劃民族的未來。中國共產(chǎn)黨就是列寧發(fā)出的這個震撼當代世界偉大口號的直接產(chǎn)物。

　　從“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”到“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”，兩個口號分別代表著不同的革命年代，顯示出革命的范圍和革命的力量擴大了，革命的內(nèi)容和革命的主題深化了。

　　1848年馬克思、恩格斯發(fā)出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”號召的年代，是歐洲資產(chǎn)階級革命即將走向后期的年代。馬克思、恩格斯通過共產(chǎn)主義同盟發(fā)出這個號召，一方面著眼于把歐洲各國散亂的無產(chǎn)階級團結(jié)起來，組織起來；另一方面，更主要的用意是把組織起來的無產(chǎn)階級從長期受資產(chǎn)階級領導和思想影響的資產(chǎn)階級革命運動中解放出來，獨立出來，作為一支不依附于資產(chǎn)階級的獨立的政治力量與尚能革命的資產(chǎn)階級聯(lián)合，共同把反封建的資產(chǎn)階級革命進行到底。只有這樣，無產(chǎn)階級才能享有他們?yōu)橹⊙獖^斗過的資產(chǎn)階級革命勝利的果實，并在這一革命成功之日，立刻把資產(chǎn)階級革命不停頓地發(fā)展為無產(chǎn)階級的社會主義革命，從而完成和實現(xiàn)自身的徹底解放。顯然，在那個無產(chǎn)階級革命剛剛起步，還混淆于資產(chǎn)階級革命運動的年代，這是一項十分艱巨的任務。“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”這個口號直接反映了19世紀無產(chǎn)階級革命運動的歐洲范圍和馬克思、恩格斯為此而制定的戰(zhàn)略策略。馬克思、恩格斯一方面積極投身歐洲大陸的革命運動，另一方面，又不得不用更多的精力來從事無產(chǎn)階級革命思想體系和理論綱領的研究、制定和創(chuàng)立，啟發(fā)、教育和組織年輕的無產(chǎn)階級。而后一方面，更是那個年代稚嫩的無產(chǎn)階級及其革命運動所急需的。《資本論》的研究和寫作深刻表明，歷史決定了他們有限的生命所能完成的任務，就是為后來的無產(chǎn)階級革命運動打下思想理論和組織機構(gòu)兩方面的基礎。

　　同19世紀相比，列寧生活的時代，無論資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級都有了翻天覆地的變化。至20世紀初，歐洲自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，完全喪失了早期反封建的革命性，成為窮兇極惡的帝國主義。歐洲無產(chǎn)階級運動經(jīng)歷第一國際和第二國際幾十年的鍛煉，在各國已經(jīng)形成有組織的革命政黨。其思想綱領的成熟靈活和組織機構(gòu)的嚴密有力，首先體現(xiàn)在列寧領導的俄國社會民主工黨布爾什維克派別身上。1917年俄國二月資產(chǎn)階級革命成功不久，列寧就立刻領導布爾什維克率先從思想上“脫掉那件‘穿慣了的’、‘可愛的’臟襯衫”，決意要把黨的名稱由社會民主黨改為共產(chǎn)黨，[30]另起爐灶，徹底實現(xiàn)與第二國際社會民主主義的決裂。同時，緊緊抓住第一次世界大戰(zhàn)帝國主義相互廝殺和彼此損傷的機會，把國際戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)革命，成功地把二月資產(chǎn)階級革命過渡到無產(chǎn)階級的十月社會主義革命。列寧堅持和運用馬克思主義不斷革命的思想和方法，建立共產(chǎn)國際，組成最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，馬不停蹄地在全世界開辟無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)場，擴大十月革命的戰(zhàn)果，有組織地把革命推廣到殖民地半殖民地國家，通過發(fā)展十月革命來保衛(wèi)和擴大十月革命的直接成果——蘇維埃無產(chǎn)階級專政。列寧不愧為能夠最大限度地發(fā)展革命和擴大革命成果的革命大師。

　　通過十月革命，列寧領導蘇維埃俄國和共產(chǎn)國際在堅持“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”口號的基礎上，向世界發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的號召和動員，極大地激發(fā)和調(diào)動了世界被壓迫民族和人民爭取自身解放的勇氣和力量。這個深深地打著時代烙印的口號，雄辯而光輝地體現(xiàn)了集列寧主義之大成的無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略策略。這個綱領性口號之英明，就在于它緊緊抓住了壟斷資本主義和帝國主義時代最重要最基本的經(jīng)濟事實和經(jīng)濟特征：“幾個特殊民族的剝削者的幸福建筑在對亞洲和一切殖民地以及小國億萬勞動人民的奴役之上”；[31]“現(xiàn)在全世界已經(jīng)劃分為兩部分，一部分是為數(shù)眾多的被壓迫民族，另一部分是少數(shù)幾個擁有巨量財富和強大軍事實力的壓迫民族。”[32]正是這個基本事實及其所體現(xiàn)出來的階級力量的對比，決定了今后各國無產(chǎn)階級革命所應采取的與以往時代完全不同的戰(zhàn)略和策略，并從這個具體事實出發(fā)制定具體的可行的革命政策。在列寧的領導和啟發(fā)下，共產(chǎn)國際和各國共產(chǎn)黨迅速調(diào)整了支持落后國家資產(chǎn)階級民主運動的方針政策，首先在概念和名稱上，把“資產(chǎn)階級民主”運動改提為民族革命運動。[33]這種對落后國家尤其是殖民地半殖民地資產(chǎn)階級民族革命運動的重新界定，具有極其重大的實踐意義和理論意義。

　　“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”這個口號是列寧主義的精髓之一，包含著列寧主義對馬克思主義的無產(chǎn)階級革命理論尤其是農(nóng)民問題理論的極其重大的發(fā)展。首先在實踐上，表現(xiàn)為直接影響、發(fā)動和掀起了波瀾壯闊的世界民族解放運動，這本身就是對無產(chǎn)階級革命運動和人類社會解放的一個特別重大的貢獻。列寧清楚地看到“落后國家的主要居民群眾是農(nóng)民”，[34]民族解放運動的主體和實質(zhì)應是工人階級領導的農(nóng)民運動。所以，列寧極其重視農(nóng)民被剝削被壓迫的一面，挖掘了、提升了農(nóng)民長期被忽視、被壓抑的革命潛能和無窮力量，把農(nóng)民視為工人階級革命的牢固的同盟軍。這樣，就把曾經(jīng)長期依附于資產(chǎn)階級的農(nóng)民運動接納到無產(chǎn)階級革命運動里，解決了無產(chǎn)階級可以領導農(nóng)民為主體的資產(chǎn)階級革命運動的問題。從此，這樣的資產(chǎn)階級民族民主革命運動“就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命的范疇，而屬于新的范疇了；它就不再是舊的資產(chǎn)階級和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分了。這種革命的殖民地半殖民地，已經(jīng)不能當作世界資本主義反革命戰(zhàn)線的同盟軍，而改變?yōu)槭澜缟鐣髁x革命戰(zhàn)線的同盟軍了。”[35]“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的偉大口號，直接體現(xiàn)出被剝削被壓迫的農(nóng)民在無產(chǎn)階級革命運動中成為一個平等的革命主體和一支極其重要、極其巨大的革命力量，從而能夠在社會主義革命和建設中形成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟。正是由于列寧真心地把農(nóng)民當作無產(chǎn)階級的極其重要、極其巨大的革命力量而加以依靠，這就不僅在理論上，也在實踐上終于解決了在此之前恩格斯自己“只是覺得”，包括馬克思、恩格斯和整個第一國際、第二國際“沒有找到”的“接近農(nóng)民的正確方法”。[36]

　　歷史顯示，列寧主義領導和影響下的無產(chǎn)階級革命運動和民族解放運動的緊密結(jié)合又互為支撐，開辟了打擊和削弱帝國主義的無限廣闊的戰(zhàn)場。這樣的民族解放運動，一方面是支持社會主義的蘇聯(lián)，在20世紀上半葉在帝國主義的圍剿中能夠堅持下來的巨大力量，另一方面為社會主義的蘇聯(lián)生存和發(fā)展，提供了可以縱橫捭闔的縱深無比的戰(zhàn)略空間。列寧提出了關于農(nóng)民問題理論的新學說：“勝利了的革命無產(chǎn)階級對落后民族進行系統(tǒng)的宣傳，而各蘇維埃政府以其所擁有的一切手段去幫助它們，那么，說落后民族無法避免資本主義發(fā)展階段就不對了。在一切殖民地和落后國家，我們不僅應該組成能夠獨立進行斗爭的基干隊伍，即黨的組織，不僅應該立即宣傳組織農(nóng)民蘇維埃并使這種蘇維埃適應資本主義前的條件，而且共產(chǎn)國際還應該指出，還應該從理論上說明，在先進國家無產(chǎn)階級的幫助下，落后國家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義。”[37]這一新學說，把馬克思主義的社會主義理論大大地向前推進了。

　　毫無疑問，列寧主義不僅在理論上，也在實踐上，解決了無產(chǎn)階級革命與資產(chǎn)階級革命的關系問題，實現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級的社會主義革命的連接和過渡，給了殖民地半殖民地人民一件實現(xiàn)自身解放的強大思想武器，特別是在俄國和中國，實現(xiàn)了恩格斯的這樣一種設想，即努力使農(nóng)民“免于真正淪為無產(chǎn)者，在還是農(nóng)民時就能被我們爭取過來的農(nóng)民人數(shù)越多，社會改造的實現(xiàn)也就會越迅速和越容易”。[38]正是經(jīng)過列寧主義階段，馬克思主義和列寧主義的農(nóng)民問題理論在中國這塊農(nóng)民人口廣闊的土地上得到了發(fā)揚光大，由毛澤東在中國革命和建設的實踐中發(fā)展成一個成熟的體系，正在廣大的第三世界得到傳播和運用。

　　列寧主義關于“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的號召和思想，在21世紀的當代世界仍然有著非常重要的現(xiàn)實意義。因為這個偉大口號所反映和依托的世界經(jīng)濟狀況和政治格局——“全世界已經(jīng)劃分為兩部分，一部分是為數(shù)眾多的被壓迫民族，另一部分是少數(shù)幾個擁有巨量財富和強大軍事實力的壓迫民族”——沒有根本改變，那么無疑，堅持和貫徹這一綱領性口號及其戰(zhàn)略策略，就是當代一切真正的馬克思主義政黨和馬克思主義者的義不容辭的任務。

　　

　　四、關于社會主義就是消滅階級和剝削

　　

　　“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”、“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”干什么呢？就是消除資本主義，建立社會主義。在科學社會主義產(chǎn)生的19世紀40年代，共產(chǎn)主義就是馬克思的社會主義。那么什么是社會主義呢？這個曾經(jīng)是很明確的問題，在當代，因蘇聯(lián)亡黨亡國使國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮而被攪得模糊起來。我們所從事的是馬克思列寧主義指導的科學社會主義事業(yè)，而不是別的什么思想影響下的別的什么社會主義。牢牢記住馬克思主義經(jīng)典作家說過的幾條最簡明易懂的關于什么是社會主義的觀點，就能識別形形色色的冒牌社會主義。

　　——1846年，恩格斯致布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會的信中說：“共產(chǎn)主義究竟是什么呢？……我把共產(chǎn)主義者的宗旨規(guī)定如下：（1）實現(xiàn)同資產(chǎn)者利益相反的無產(chǎn)者的利益；（2）用消滅私有制而代之以財產(chǎn)公有的手段來實現(xiàn)這一點；（3）除了進行暴力的民主的革命以外，不承認有實現(xiàn)這些目的的其他手段。”[39]

　　——1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里說：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[40]

　　——1850年，馬克思在總結(jié)1848年至1850的法蘭西階級斗爭時指出：無產(chǎn)階級要“團結(jié)在革命的社會主義周圍，團結(jié)在被資產(chǎn)階級用布朗基來命名的共產(chǎn)主義周圍。這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關系，達到消滅和這些生產(chǎn)關系相適應的一切社會關系，達到改變由這些社會關系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”[41]

　　——1875年，恩格斯批評俄國民粹派時指出：“現(xiàn)代社會主義力圖實現(xiàn)的變革，簡言之，就是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，以及通過消滅任何階級差別來建立新的社會組織。”[42]

　　——1880年，恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》著作里說：“社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務不再是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段。”[43]

　　——1894年，恩格斯在《法德農(nóng)民問題》文章里說：“社會主義是專門反對剝削雇傭勞動的。”[44]

　　——1894年，列寧在批判自由主義民粹派時說：“要知道，反對剝削勞動者的抗議和斗爭，目的在于完全消滅這種剝削的斗爭，才叫作社會主義。”[45]

　　——1905年，列寧在《小資產(chǎn)階級社會主義和無產(chǎn)階級社會主義》文章里說：“社會主義斗爭則是工人反對整個資產(chǎn)階級的斗爭。”[46]

　　——1916年，列寧在《論“廢除武裝”的口號》文章里強調(diào)：“誰指望不通過社會革命和無產(chǎn)階級專政來實現(xiàn)社會主義，誰就不是社會主義者。”[47]

　　——1919年，列寧在《無產(chǎn)階級專政時代的經(jīng)濟和政治》中說：“社會主義就是消滅階級。”[48]

　　我們對上述言論無須作過多的解釋，即使是文化程度不高的工農(nóng)群眾理解起來也不困難。因為他們是從自身的生活來認識和學習社會主義的，如同毛澤東所揭示的那樣，“中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？……那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義”。[49]

　　當代中國人熟悉鄧小平的一段話；“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[50]我們說馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，那么這個“一脈”是什么呢？在哪里呢？我們認為，就是鄧小平說的“消滅剝削”。在市面上流行的解說鄧小平理論的讀本里，人們一眼就能發(fā)現(xiàn)，我國思想界往往只談“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”、“共同富裕”三句話，認為這是鄧小平社會主義本質(zhì)觀最主要、最本質(zhì)的東西，而對“消滅剝削，消除兩極分化”兩句話不作解釋，避而不談。這種認識是極其錯誤、極其有害的。有這種認識的人，非常有必要學一學關于社會主義的初步知識。

　　這種錯誤的認識割裂了鄧小平社會主義本質(zhì)觀，泯滅了鄧小平社會主義本質(zhì)觀鮮明的黨性原則即階級性和革命性，掩蓋了鄧小平社會主義本質(zhì)觀的社會指向和革命鋒芒，把馬克思主義的科學社會主義變成了非馬克思主義或反馬克思主義可以接受和玩弄的庸俗社會學。為什么呢？道理并不復雜，難道資產(chǎn)階級就不解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力嗎？任何關于什么是社會主義的思想觀點，如果不把“消滅剝削”看作是最本質(zhì)的東西，其錯誤的性質(zhì)正如美國前駐蘇大使馬特洛克在《蘇聯(lián)解體親歷記》里一針見血地剖析蘇共修正主義綱領所說的：“蘇聯(lián)領導人愿意拋棄這個觀念（即階級斗爭的理論——筆者注），那么他們是否繼續(xù)稱他們的指導思想為‘馬克思主義’也就無關緊要了。這已是一個別樣的社會里實行的別樣的‘馬克思主義’。這個別樣的社會則是我們大家都能認可的社會。”[51]顯然，任何關于鄧小平社會主義本質(zhì)觀的論述，有意或無意地回避“消滅剝削”即消滅由私有制形成剝削這一內(nèi)核，就是抹殺了馬克思主義的無產(chǎn)階級社會主義與資產(chǎn)階級社會主義的本質(zhì)區(qū)別，都是對鄧小平社會主義本質(zhì)觀的褻瀆。

　　“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，是“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的物質(zhì)基礎，而“消滅剝削，消除兩極分化”是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”和“最終達到共同富裕”的所有制基礎，“最終達到共同富裕”是生產(chǎn)力發(fā)展和公有制發(fā)展共同的目標和結(jié)果。鄧小平社會主義本質(zhì)觀更深刻的內(nèi)容在于，既然“社會主義的本質(zhì)”是“消滅剝削”，那么前提自然是在建立和建設的社會主義進程中還在一定程度、一定范圍內(nèi)存在私有制引發(fā)的剝削。由此，對社會主義實踐的考察必然產(chǎn)生出一系列十分重大的問題及其思想邏輯，如什么是剝削?是誰在剝削誰?怎么才能“消滅剝削”?靠誰、靠什么來“消滅剝削”等等。馬克思主義告訴我們，剝削是個生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的問題，它發(fā)生在階級之間，因而剝削關系也是個階級關系問題。

　　當代世界是資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系占統(tǒng)治地位的世界，不是別的而是私有資本剝削勞動，是資產(chǎn)階級剝削工人階級和其他勞動人民。剝削是怎么實現(xiàn)的？主要是通過商品交換，即通過商品經(jīng)濟實現(xiàn)的。就是說，有私有制基礎上的商品經(jīng)濟就存在剝削，因為私有剩余價值就包含在商品之中，并通過商品經(jīng)濟，通過勞動力的買賣和其他商品交換得以實現(xiàn)。而“兩極分化”是剝削的必然結(jié)果，“兩極分化”就是階級分化，其表現(xiàn)和結(jié)果就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾和博弈。消滅剝削和消滅階級是一回事，是一個問題的兩個不可分割的方面。正是基于此，列寧講“社會主義就是消滅階級”，但是“要一下子消滅階級是辦不到的”。[52]因為階級的存在是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的，[53]因而消滅剝削即消滅階級是一個歷史的過程，因而社會主義要“消滅剝削”即消滅資本主義就必須實行一套科學的持久的政策和策略。這就是鄧小平為什么說“最終達到共同富裕”。“最終”是個時空概念，所表達的內(nèi)容就是告訴人們，“達到共同富裕”是要經(jīng)過一個歷史的過程，是社會主義社會發(fā)展的最終結(jié)果。

　　無疑，在實現(xiàn)“達到共同富裕”的歷史進程中，要“消滅剝削”就不可避免地發(fā)生階級之間的矛盾和較量，即無產(chǎn)階級徹底消滅資產(chǎn)階級的斗爭，而鄧小平提出的四項基本原則是無產(chǎn)階級為“消滅剝削”而徹底消滅資產(chǎn)階級最有力的武器。因為“社會主義就是由無產(chǎn)階級專政的社會向無國家的社會的過渡”。[54]鄧小平在1992年初即國際共產(chǎn)主義運動剛剛遭受巨大挫折的時候，毅然決然地指明社會主義的本質(zhì)是“消滅剝削”，就是堅持了馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的學說，就是舉起了馬克思主義階級斗爭和人民民主專政（無產(chǎn)階級專政）的社會主義革命旗幟。同時也是告誡我們，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領導集團就是因為放棄了科學社會主義的這個基本原則而導致了亡黨亡國。

　　毋容置疑，馬克思主義的科學社會主義的本質(zhì)和宗旨，“就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用”，[55]就是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，就是“無產(chǎn)階級必須采取政治行動，必須實行無產(chǎn)階級專政以作為達到廢除階級并和階級一起廢除國家的過渡”，[56]因而無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。所以“離開階級斗爭，社會主義就是空話或者幼稚的幻想”，[57]“只要階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在，我們就不能丟棄馬克思主義的階級和階級分析的觀點與方法。這種觀點與方法始終是我們觀察社會主義與各種敵對勢力斗爭的復雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙。”所以馬克思主義的科學社會主義是全面建設的社會主義，其中包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、國防等領域的建設，包括正確處理人民內(nèi)部矛盾、敵我矛盾和階級矛盾等，包括科學發(fā)展、改革和開放，包括社會主義的革命、建設和改革等。

　　

　　五、關于黨是階級的領導者和組織者

　　

　　在馬克思、列寧的著作中，關于他們從事黨的建設的歷史實踐和理論思想有豐富的記述，其中既有成功經(jīng)驗的總結(jié)，也有對失敗教訓的分析。當我們學習他們嘔心瀝血建立工人階級政黨的光輝歷史和理論思想的時候，同時必須面對國際共產(chǎn)主義運動中一個又一個曲折的歷史結(jié)果。一部馬克思列寧主義發(fā)展史，就是一部既有成功發(fā)展又有慘痛失敗的無產(chǎn)階級政黨的歷史，就是一部無產(chǎn)階級政黨建設的經(jīng)驗和教訓的歷史教科書。顯然，要學好馬克思列寧主義關于黨的建設的理論思想和基本經(jīng)驗，就必須結(jié)合各國無產(chǎn)階級政黨曲折斗爭的經(jīng)歷。

　　從19世紀40年代，也就是國際共產(chǎn)主義運動白手起家的年代始，馬克思、恩格斯經(jīng)過艱苦的宣傳和動員，在歐洲一些國家首先開始建立工人階級的政黨組織，組織和發(fā)動了無產(chǎn)階級革命運動。那時，馬克思、恩格斯把分散的與個別資本家斗爭的工人組織起來，“把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭”，把“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨”。[58]通過組建工人政黨，他們給歐洲工人階級灌輸了這樣兩點最基本的思想理念：其一，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭。”[59]其二，“認清自己的階級利益，盡快地采取自己獨立政黨的立場，一時一刻也不要由于受到民主主義的小資產(chǎn)者花言巧語的誘惑而離開無產(chǎn)階級政黨保持獨立組織的道路。他們的戰(zhàn)斗口號應該是：‘不斷革命’，‘直到無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)’。”[60]正是由于建立了這樣的革命或徹底改革的意識，歐洲工人階級不斷革命，發(fā)展出了奪取資產(chǎn)階級政權(quán)的巴黎公社斗爭。其后，他們大力支持德國社會民主黨的建立，指導德國社會民主黨在俾斯麥的“反社會主義者法”高壓下，不屈不撓地進行“非法”的半公開的秘密斗爭，獲得了巨大發(fā)展。馬克思去世后，恩格斯擔起了指導世界無產(chǎn)階級革命運動的重擔，不失時機地以德國社會民主黨為核心發(fā)起和組建了第二國際，在德國打破了“反社會主義者法”，使德國社會民主黨獲得了公開活動的權(quán)利和條件。

　　比較后來列寧、毛澤東這樣的能夠完全掌控本國無產(chǎn)階級政黨的革命家、組織家和理論家，馬克思、恩格斯在黨的建設的實踐方面就顯露出很深的歷史和時代的局限性。由于馬克思深受歐洲各國反動政府的通緝和迫害，不僅在自己的祖國——德國，在其他一些國家也難以安身，被迫流亡在英國。這種已經(jīng)公開的革命家身份，使他難以非常具體地指導各國的無產(chǎn)階級政黨的實際斗爭和發(fā)展，主要是從遠方和外部，給某一國家的工人政黨活動以影響和導引。社會存在決定社會意識。國際共產(chǎn)主義運動的政黨史表明，對黨的建設具有重大指導作用的理論思想、政策策略和基本經(jīng)驗，是經(jīng)過列寧、毛澤東的發(fā)展而系統(tǒng)化并成熟起來的。

　　列寧領導俄國布爾什維克奪取十月革命的勝利，毛澤東領導中國共產(chǎn)黨奪取中國革命的勝利，也是馬克思列寧主義關于無產(chǎn)階級政黨建設思想上方法上的成功體現(xiàn)，是無產(chǎn)階級政黨建設取之不盡的思想寶庫。

　　政黨是干什么的？政黨是近代以來，即資本主義社會建立以來階級發(fā)展的產(chǎn)物和工具。為奪取政權(quán)和領導政權(quán)而進行的政治活動，是一切政黨最基本的任務。誰不了解這一點，不牢牢地把握這一點，誰就不懂得政黨是干什么的，也就不懂得黨的建設的宗旨、任務和方法到底該怎么確定和實施，也就談不上共產(chǎn)黨的先進性建設、奪權(quán)能力建設和執(zhí)政能力建設。

　　列寧對馬克思主義政黨建設的重要發(fā)展和貢獻，首先體現(xiàn)在組織建設方面，確立了民主集中制的原則。這是列寧與深受第二國際“合法”斗爭影響的俄國社會民主工黨孟什維克派激烈斗爭的產(chǎn)物。其實馬克思很早就看出，“革命活動只有在集中的條件下才能發(fā)揮全部力量……實行最嚴格的中央集權(quán)制是真正革命黨的任務。”[61]列寧繼承了馬克思的這一基本思想，創(chuàng)造性地提出和貫徹了民主集中制的組織原則，從而在資產(chǎn)階級鎮(zhèn)壓革命的復雜形勢下，把“非法”斗爭與“合法”斗爭靈活地結(jié)合起來，取得了無產(chǎn)階級革命政黨的發(fā)展和勝利。而第二國際和俄國社會民主工黨的孟什維克派，實行的仍然是來自資產(chǎn)階級政黨的自由主義的黨的建設的理念和制度，在資產(chǎn)階級國家所謂三權(quán)分立政體的“合法”的議會政黨斗爭中，反而被所謂的“合法”和議會民主制改造得面目全非，喪失了工人階級政黨的品格，墮落成欺騙工人的機會主義政黨。列寧不僅以民主集中制組建和發(fā)展了俄國社會民主工黨布爾什維克，還把這個原則推廣到十月革命后俄國共產(chǎn)黨對無產(chǎn)階級專政的國家的領導和建設上，旗幟鮮明地強調(diào)，必須堅持俄共在國家政權(quán)中的領導地位，“國家政權(quán)的一切政治經(jīng)濟工作都由工人階級覺悟的先鋒隊共產(chǎn)黨領導”，[62]其他政黨必須接受和擁護俄共的領導地位，絕不允許搞什么資產(chǎn)階級的議會多黨制。針對國內(nèi)外資產(chǎn)階級和第二國際攻擊俄共“獨裁”、“一黨專政”，列寧針鋒相對地回答，如果你們認為堅持共產(chǎn)黨的領導就是“一黨專政”，那么“我們就說：是的，是一黨專政！我們就是堅持一黨專政，而且我們決不能離開這個基地”。[63]民主集中制的組織原則是馬克思列寧主義指導的無產(chǎn)階級政黨建設的基本原則和基本經(jīng)驗之一。

　　列寧對馬克思主義政黨建設的第二個重要貢獻是，把俄國社會民主工黨更名為俄國共產(chǎn)黨。列寧的這個舉動是20世紀前期那個年代國際共產(chǎn)主義運動和馬克思主義政黨史上的一件大事，對后來各國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。這件事的影響和意義，正如當年列寧闡明的：其一，“‘社會民主黨’這個名稱在科學上是不正確的……工人在建立了自己的國家之后，就了解到民主制（資產(chǎn)階級民主制）的概念在我國革命的發(fā)展中已經(jīng)過時了；我們建立了西歐任何地方不曾有過的民主類型”；“實際情況準確說明蘇維埃政權(quán)是新型國家，是無產(chǎn)階級專政的形式，說明我們?yōu)槊裰髦铺岢隽瞬煌娜蝿铡保黄涠嬲臒o產(chǎn)階級政黨“所要達到的目的，即建立共產(chǎn)主義社會……因此，共產(chǎn)黨這個名稱在科學上是唯一正確的”；其三，第一次世界大戰(zhàn)時期，“歐洲各先進國家舊的正式的社會黨，都沒有擺脫使歐洲正式社會主義在這次戰(zhàn)爭中徹底破產(chǎn)的社會沙文主義和社會愛國主義的烏煙瘴氣，因此直到現(xiàn)在，幾乎所有正式的社會黨都是工人社會主義革命運動真正的障礙，真正的絆腳石”。[64]俄國共產(chǎn)黨的新命名，為醞釀已久的共產(chǎn)國際的成立掃清了道路，推動了后來一個時期國際共產(chǎn)主義運動的大發(fā)展。

　　列寧對馬克思主義政黨建設的第三個重要貢獻是，把農(nóng)民當作無產(chǎn)階級的極其重要、極其巨大的革命力量來依靠，解決了馬克思、恩格斯和整個第一國際、第二國際“沒有找到”的“接近農(nóng)民的正確方法”，從而擴大了黨的組織及其所領導的革命隊伍，極大地拓展了無產(chǎn)階級政黨建設的深度和廣度。

　　列寧對馬克思主義政黨建設的第四個重要貢獻是，在思想建設方面反對和擯棄“自發(fā)論”，提倡和推行科學的“灌輸論”。列寧深入挖掘和論述了這樣一個觀點，馬克思主義即科學社會主義是不能在工人階級中自發(fā)產(chǎn)生的。實踐證明，“工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”及其經(jīng)濟主義；工人階級的科學社會主義的意識“只能從外面灌輸進入”。所以“問題只能是這樣，或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系，這里中間的東西的是沒有的”；因為“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候不可能有非階級的或超階級的思想體系，因此，對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強”；而“工人運動的自發(fā)的發(fā)展，恰恰導致運動受資產(chǎn)階級思想體系的支配”。[65]馬克思列寧主義的立場、觀點、方法和人類優(yōu)秀的思想、道德和作風，都需要自覺地、有意識地、長期地去提倡和培養(yǎng)，才能被人們普遍接受并形成起來。這是因為自階級社會產(chǎn)生以來，占統(tǒng)治地位的剝削階級對勞動人民幾千年的壓迫和奴化，使剝削階級的思想道德深入到社會生活的各個領域，形成了強大的習慣勢力。要改變這種情況，只有經(jīng)過長期不懈的教育。因此，必須有組織地、經(jīng)常地對全體黨員和各界群眾進行系統(tǒng)地馬克思主義思想道德的教育。

　　列寧對馬克思主義及其政黨建設的一些發(fā)展和貢獻，是在與第二國際機會主義的斗爭中取得的，是在反對一切修正主義和機會主義的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

　　中國共產(chǎn)黨是在十月革命和列寧主義建立起來的歷史平臺上，接受和吸取了世界上最先進的、最成功的俄國共產(chǎn)黨的革命經(jīng)驗和建黨理論成立起來的。為了在中國這樣一個曾經(jīng)是極度衰敗的半殖民地半封建國家里，在一個有幾億貧窮愚昧的農(nóng)民、眾多小資產(chǎn)階級而現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級很少的國家里，建立起以馬克思列寧主義為指導、有戰(zhàn)斗力的、強大的無產(chǎn)階級政黨，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人自覺地提出并解決了這樣一個問題：“我們今天要怎樣建設我們的黨？要怎樣才能建設一個‘全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨’？”“我們現(xiàn)在要建設這樣一個黨，究竟應該怎樣進行呢？”[66]由此，毛澤東把馬克思列寧主義的政黨建設及其理論學說發(fā)展成一個系統(tǒng)的、完備的科學體系。為什么這樣說，根據(jù)在哪里呢？根據(jù)就是毛澤東發(fā)現(xiàn)并闡明了無產(chǎn)階級政黨建設的一條根本性的原理。

　　科學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史表明，一種科學體系只有在它的理論形態(tài)里含有若干自然的或社會的基本原理的時候才能樹立起來，才有了在科學史上獨立存在的人類價值。原理不是被人為地制造出來的，而是在長期的生產(chǎn)實踐和科學研究中，被人們發(fā)現(xiàn)出來的自然的或社會的不可違背的規(guī)律。

　　毛澤東發(fā)現(xiàn)的無產(chǎn)階級政黨建設的基本原理是什么呢？1945年他在中國共產(chǎn)黨第七次代表大會的政治報告里總結(jié)整風運動，總結(jié)中國共產(chǎn)黨24年黨的建設的一條基本經(jīng)驗：“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務不解決，黨的一切政治任務是不能完成的。”[67]這個原理揭示出，無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)黨，首先是一個專門做政治思想工作的機關。政治思想工作是共產(chǎn)黨各級組織和領導首要的工作和任務。黨的歷史表明，共產(chǎn)黨的領導和威信，從而共產(chǎn)黨的權(quán)力，首先和根本的是通過對廣大群眾進行持久而深入的政治思想教育，影響他們，把他們團結(jié)和爭取到馬克思主義的、共產(chǎn)黨的旗幟下。共產(chǎn)黨的領導首先和根本的是體現(xiàn)在“無產(chǎn)階級思想領導”上。[68]“思想領導”是必須通過黨的政治思想的教育才能實現(xiàn)。毛澤東把思想教育和政治工作，當作“中心環(huán)節(jié)”，當作“生命線”，足見其多么的重要！如果共產(chǎn)黨把“中心環(huán)節(jié)”和“生命線”這樣的工作，這樣的事情淡化或忘記了，那將意味著什么呢？就意味著共產(chǎn)黨或黨的一級組織放棄了，失去了對它所依靠的群眾的影響，也就是放棄從根本上領導群眾，這無異于一種自殺的行為。黨的政治思想教育一旦被忽視或破壞，其結(jié)局就是群眾和干部如同離群的野馬，四散而去，相應的制度就會隨之坍塌。制度固然重要，但思想會指導制度的制定和落實。

　　鄧小平在中國共產(chǎn)黨第八次代表大會作修改黨章報告時指出：“黨是階級組織的最高形式，指出這一點，在今天黨已經(jīng)在國家工作中居于領導地位的時候，特別重要。”[69]無疑，黨“是階級的領導者和組織者”[70]如果不是從無產(chǎn)階級反對各種非無產(chǎn)階級，特別是從反對封建主義和資產(chǎn)階級的方面，自覺思考和從事黨的建設及其政治思想工作，那么連黨的建設的“門”也進不去。只有明確了、解決了黨的建設及其政治思想工作的對象及其問題，黨的其他建設才能有的放矢，黨的組織才能成為教育人、改造人的學校，黨的政治思想工作才能成為實現(xiàn)黨的各項任務的強有力的工具。

　　思想理論教育是黨的建設的基礎，是中國共產(chǎn)黨學習馬克思列寧主義而總結(jié)出的一條根本經(jīng)驗，為我們黨和整個國際共產(chǎn)主義運動正反兩方面歷史經(jīng)驗和教訓的實踐所證明。針對1989年的政治風波，鄧小平一針見血地指出，“這次事件確實把我們的失誤也暴露得足夠了，我們確實有失誤呀！而且失誤很不小啊！”[71]問題主要在哪里呢？就是我們的“教育和思想政治工作太差”，“缺乏一貫性，沒有行動，甚至講得都很少”，“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對學校、青年學生，是泛指對人民的教育”。[72]正是因為“教育和思想政治工作太差”，導致了腐敗蔓延，激起了嚴重的政治動亂，為此鄧小平向全黨大聲疾呼，“這個黨該抓了，不抓不行了”！[73]東歐、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的垮臺，都可以從他們放棄這一無產(chǎn)階級政黨建設的基本原理得到科學的解釋。

　　總之，我們應當看到，《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》的編輯和出版，是中華民族和中國共產(chǎn)黨人勤勉學習、準確傳承和科學發(fā)展馬克思列寧主義的寫照。為了推進馬列主義及其中國化理論的發(fā)展，我們首先就要研讀馬列主義本身，并弄懂馬列主義與中國化馬列主義之間的關系。在怎樣學習馬克思列寧主義這一國際共產(chǎn)主義運動的重要問題上，鄧小平從中國共產(chǎn)黨人的長期實踐中作出的這樣一個總結(jié)性論斷，應當成為一切堅持馬克思主義的同志們學習的指針。他說：“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現(xiàn)實政治的。我在這里所說的政治，是國內(nèi)外階級斗爭的大局，是中國人民和世界人民在現(xiàn)實斗爭中的根本利害。不能設想，離開政治的大局，不研究政治的大局，不估計革命斗爭的實際發(fā)展，能成為一個馬克思主義的思想家、理論家。”[74]我們要以馬列主義及其中國化理論為指導，繼續(xù)促進中國和世界的不斷進步與和諧。

　　參考文獻：

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　　[2]《列寧專題文集》，北京：人民出版社，2009年。

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　　[7]《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年。

　　注釋：

　　[1] 《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第350頁。

　　[2] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第602-603頁。

　　[3] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第44頁。

　　[4] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第548頁。

　　[5] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第567頁。

　　[6] 《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第148頁。

　　[7] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第115頁。

　　[8] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第45、5頁。

　　[9] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第557頁。

　　[10] 參見《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第68頁。

　　[11] 參見《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第601頁。

　　[12] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第9頁。

　　[13] 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第18頁。

　　[14] 《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第55頁。

　　[15] 《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第52頁。

　　[16] 《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第71頁。

　　[17] 《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第53頁。

　　[18] 《建國以來毛澤東文稿》第11冊，北京：中央文獻出版社，1996年，第148頁。

　　[19] 《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第150頁。

　　[20] 《普列漢諾夫哲學著作選》第2卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第5頁。

　　[21] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第112、109頁。

　　[22] 《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第300頁。

　　[23] 《普列漢諾夫哲學著作選》第2卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第420頁。

　　[24] 《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第396頁。

　　[25] 嚴遂成（清）：《三垂岡》。轉(zhuǎn)引自《建國以來毛澤東文稿》第10冊，北京：中央文獻出版社，1996年，第225頁。

　　[26] 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第695頁。

　　[27] 《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第139頁。

　　[28] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第21頁。

　　[29] 《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第4頁。

　　[30] 《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第68頁。

　　[31] 《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第387頁。

　　[32] 《列寧專題文集·論資本主義》，北京：人民出版社，2009年，第278頁。

　　[33] 《列寧專題文集·論資本主義》，北京：人民出版社，2009年，第278頁。

　　[34] 《列寧專題文集·論資本主義》，北京：人民出版社，2009年，第278頁。

　　[35] 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第668頁。

　　[36] 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第523頁。

　　[37] 《列寧專題文集·論資本主義》，北京：人民出版社，2009年，第281頁。

　　[38] 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第526頁。

　　[39] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第40頁。

　　[40] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第45頁。

　　[41] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第166頁。

　　[42] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第389頁。

　　[43] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第545頁。

　　[44] 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第518頁。

　　[45] 《列寧全集》第1卷，北京：人民出版社，1984年，第237頁。

　　[46] 《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第657頁。

　　[47] 《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第385頁。

　　[48] 《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第158頁。

　　[49] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第111頁。

　　[50] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第373頁。

　　[51] 《蘇聯(lián)解體親歷記》，北京：世界知識出版社，1996年，第169頁。

　　[52] 《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第161頁。

　　[53] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第106頁。

　　[54] 《斯大林選集》上卷，北京：人民出版社，1979年，第356頁。

　　[55] 《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第61頁。

　　[56] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第310頁。

　　[57] 《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第658頁。

　　[58] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第40頁。

　　[59] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第66頁。

　　[60] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第392、385頁。

　　[61] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第197頁。

　　[62] 《列寧全集》第42卷，北京：人民出版社，1987年，第274頁。

　　[63] 《列寧全集》第37卷，北京：人民出版社，1986年，第126頁。

　　[64] 《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第456、467、457頁。

　　[65] 《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第76、85頁。

　　[66] 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第603、613頁。

　　[67] 《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1094頁。

　　[68] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第77頁。

　　[69] 《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第236頁。

　　[70] 《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第337頁。

　　[71] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第312頁。

　　[72] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第305、306頁。

　　[73] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第314頁。

　　[74] 《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第179頁。

　　作者簡介：程恩富（1950－ ），中國社會科學院學部委員、學部主席團成員、馬克思主義研究院院長、經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心主任、杭州師范大學馬克思主義研究中心顧問、世界政治經(jīng)濟學學會會長（北京 100732）；李偉（1949－ ），中國社會科學院馬克思主義研究院研究員（北京 100(來源：《馬克思主義研究》2011年第　責任編輯：李秀偉
《馬克思主義研究》

發(fā)布時間：2011-4-13 16:36:58