卑賤的二點(diǎn)論者能不能得到誕生發(fā)展和普及，決定于人類是否真正認(rèn)識(shí)了唯物辨證法與毛澤東思想、從而能夠用人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)建科學(xué)公道良性正確的競(jìng)爭(zhēng)制度來改造那原來客觀自然的低級(jí)動(dòng)物的惡性競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。

什么叫幸福？人的生活所需得到科學(xué)合理的滿足并能感知幸福的人叫幸福。樂從苦中來，不勞而獲的人就不會(huì)感知幸福，也不應(yīng)該讓他幸福，凍死蒼蠅未作奇嗎？人需要物質(zhì)生活，但也需要精神生活，（賈寶玉衣食無憂為啥出走，現(xiàn)在市場(chǎng)物質(zhì)豐富為啥坑人商品傷人食品屢見不鮮），缺乏精神與物質(zhì)并舉的繁榮是可怕的，我們決不可片面地追求這種可怕的繁榮。有了溫飽之余，大可不必僅僅陶醉于人為財(cái)死。

改革開放讓一部分人先富了起來，而今后需要啟發(fā)他們對(duì)精神生活需求方面的渴望、促使他們?yōu)橐缘赂?jìng)爭(zhēng)身教法治共同富裕的偉業(yè)作貢獻(xiàn)，也只有以德競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)私人利益與公共利益相輔相成的統(tǒng)一、克服分配不公與二極分化。

物質(zhì)的生產(chǎn)都知道在農(nóng)業(yè)、工業(yè)，精神的生產(chǎn)在什么業(yè)呢？應(yīng)該說首先在管理業(yè)。人無高低貴賤，只有分工不同，毛主席說過；“革命的根本目的就在於驅(qū)偽。”“政治路線確定之后，干部又是決定的因素”。干部的言行一致誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)能否領(lǐng)先是關(guān)鍵。凡事皆相對(duì)，真心換真心，已身不至誠(chéng)，何以育別人。干部自身更應(yīng)該懂得缺少監(jiān)督的權(quán)力最危險(xiǎn)，“高衙內(nèi)”的劣根性也相對(duì)要比勞動(dòng)人民多，但在不良競(jìng)爭(zhēng)潛規(guī)則中他們往往是校校者。所以、以德競(jìng)爭(zhēng)就要憑內(nèi)修意志外求互督的具體表現(xiàn)來進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，不肯卑賤莫當(dāng)官，人民不能再受騙，質(zhì)的誠(chéng)信才是樂意接受相互紀(jì)律監(jiān)督的表現(xiàn)，才是真正發(fā)揚(yáng)民主，落實(shí)干群之間的相互監(jiān)督，權(quán)力運(yùn)行、陽光相伴、才能對(duì)人民的利益負(fù)責(zé)，也是對(duì)干部自身的前途負(fù)責(zé)。這也就是說；只有形成干部外求互督表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)氣才能擺脫假惺惺的所謂民主而進(jìn)入質(zhì)的民主。

聯(lián)想那封建皇帝愛說與民同樂，袁世凱也會(huì)說做民眾公仆，成克杰更常說反腐倡廉，他們吸著人民的血、還盡演偽娘說那光彩的話，孰可忍？孰不可忍？為什么要立真？就是為了規(guī)范求真的競(jìng)爭(zhēng)手段，只能讓私欲良性膨脹，并且與大公是相輔相成的關(guān)系。（一個(gè)真理中如果沒有讓私欲良性膨脹的理由，同時(shí)也就沒有按勞取酬及獎(jiǎng)罰分明，也就沒有人們樂意去實(shí)踐這個(gè)真理的理由，成為學(xué)而無用，不符合辨證法也不符合客觀實(shí)際的東西，共產(chǎn)風(fēng)碰壁就是例證）改造原來那種競(jìng)爭(zhēng)必私、競(jìng)爭(zhēng)必假、兵不厭詐、不擇手段的非理性的低級(jí)動(dòng)物的自然競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，創(chuàng)建開放型以卑賤二點(diǎn)論的誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)為主的不受私情權(quán)錢因素干擾的公務(wù)員公平競(jìng)爭(zhēng)上崗的制度，樹立質(zhì)的誠(chéng)信、競(jìng)爭(zhēng)身教、法治天下。沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有活力，沒有發(fā)展與普及，堵死虛偽的路，同時(shí)要敢于沖破羅網(wǎng)開個(gè)門，只堵不放讓人走投無路是不對(duì)的，有肯打開誠(chéng)信競(jìng)爭(zhēng)之門才能促使人們思維方法的質(zhì)變、才有產(chǎn)生真善美良性循環(huán)前進(jìn)有軌道的保證。《這種針對(duì)發(fā)展道德問題的競(jìng)爭(zhēng)讓人們看到了好的精神歸宿，也恰恰是勤勞仆素的勞動(dòng)人民之優(yōu)點(diǎn)，所以也是世界上最公道最具有積極意義的競(jìng)爭(zhēng)。如果依舊不能建立這種能引發(fā)以德為競(jìng)爭(zhēng)手段的干部制度，僅憑口頭上的宣傳教育，人們迫于生計(jì)還是不可能去選擇誠(chéng)信。理論與實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)手段大氣候的背道而馳促使人們思想迷惘，甚至心理成疾，誤入歧途》這是社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)區(qū)別與資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)必然產(chǎn)生不良手段假惡丑泛濫的本質(zhì)之別。可以說形成這以德競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)讓人民當(dāng)家做主、才稱得上叫社會(huì)主義。但至今卻沒有得到發(fā)揚(yáng)光大，都說追求真理、忠于人民、怎么又想不到道德也需要在競(jìng)爭(zhēng)中去發(fā)展呢？政治舞臺(tái)理當(dāng)轉(zhuǎn)變成為以德競(jìng)爭(zhēng)的擂臺(tái)，這也就叫做有意識(shí)鋪設(shè)一條求真路來改造人類自已本身。真字不能去占領(lǐng)舞臺(tái)，那就只能讓假字在占領(lǐng)，偽娘戲該休矣！實(shí)質(zhì)上歷代政治舞臺(tái)都存在拉幫結(jié)派爭(zhēng)權(quán)奪利陰謀暴力的血腥險(xiǎn)惡事、我們難道還能容忍這種情況繼續(xù)下去嗎？這個(gè)真正符合社會(huì)主義性質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)制度不僅會(huì)科學(xué)地聚焦運(yùn)用了眾人意志接力式盛而不衰的身教與法治。（改造世界決不可依賴個(gè)人或少數(shù)人的意志）從此政者有正、人法兼資、德才兼?zhèn)洹?shí)者無虧、偽者嚴(yán)懲、引逼共存、相互監(jiān)督、平等互利、二個(gè)文明、政通人和、太平天下、人壽年豐、良性循環(huán)。也是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義真正民主意義上的還權(quán)于民——人民民主專政的權(quán)力公有化運(yùn)作。（為官肯卑賤，大眾享民主，政府受監(jiān)督，腐敗真克服），從此階級(jí)與所有黨派開始消滅，國(guó)家變性，無需政變奪權(quán)，無需侵略擴(kuò)張，因?yàn)橐缘赂?jìng)爭(zhēng)使權(quán)力已完全脫離了私有的屬性。

樹立質(zhì)的誠(chéng)信、競(jìng)爭(zhēng)身教治天下也就是促使人類社會(huì)開始有了一條能夠制造誠(chéng)信競(jìng)爭(zhēng)精神文明的生產(chǎn)線，一所真正學(xué)習(xí)與實(shí)踐唯物辯證法的大學(xué)校，一座有效改造自私與虛偽的加工廠。人一出生的時(shí)侯是沒有善惡之分的，何去何從？關(guān)鍵是看他接受了什么性質(zhì)的真理來武裝頭腦，納入了什么性質(zhì)制度的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，都有其不同因果關(guān)系的二個(gè)必然性。科學(xué)公道的競(jìng)爭(zhēng)制度不僅能促使壞人壞事轉(zhuǎn)變成好人好事，而且還能成為改錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中富有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的戰(zhàn)士，解鈴今得糸鈴人，消極化積極，實(shí)現(xiàn)全無敵，只有這樣，人類社會(huì)才開始有了合格與成功的科學(xué)管理。毛主席對(duì)人不為己、天誅地滅，客觀存在無法改變、社會(huì)主義走不通的謬論痛斥為“不許放屁，試看天地翻復(fù)”。

捉得五洋鱉，方攬九天月。在人類有效地改造了偏私及虛偽的基礎(chǔ)上，人類的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式、都會(huì)向科學(xué)性，合理性的方向不斷更新。（原來沒有先形成這個(gè)思想素質(zhì)的基礎(chǔ)，所以社會(huì)主義共產(chǎn)主義的大廈就注定是建筑在沙灘上了）人類社會(huì)的生產(chǎn)力就是由精神與物質(zhì)的兩種因素，兩支杠桿來掘起的。而資本主義的生產(chǎn)力僅是依靠金錢物質(zhì)的支撐，奉行派性真理，顧了物質(zhì)、失了精神，爾虞吾詐、投機(jī)經(jīng)濟(jì)、分配不公、二極分化，偏離只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)事求是基本原理，不滋生危機(jī)才是奇怪的事。真正的社會(huì)主義生產(chǎn)力就應(yīng)該創(chuàng)造精神與物質(zhì)兩支杠桿共同的作用力，形成精神與物質(zhì)的良性互換關(guān)系，政治與經(jīng)濟(jì)相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系。毛主席把實(shí)現(xiàn)這種生產(chǎn)力比喻成鹍鵬展翅、九萬里。這樣就會(huì)奠定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一大二公的優(yōu)越性，才會(huì)引發(fā)世界人民的向往而選擇社會(huì)主義共產(chǎn)主義道路來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的崇高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了這種好的統(tǒng)一，才能夠叫做真實(shí)意義上的人類解放與統(tǒng)一。《現(xiàn)在還不知道世界上那一國(guó)、那一個(gè)執(zhí)政黨能首先實(shí)行這樹立質(zhì)的誠(chéng)信競(jìng)爭(zhēng)身教治天下的科學(xué)公道的制度來對(duì)人類作出貢獻(xiàn)》

從原始共產(chǎn)主義到將來共產(chǎn)主義是一個(gè)久合必分、久分必合的否定之否定過程。遠(yuǎn)古的祖先曾經(jīng)懂得依靠團(tuán)結(jié)的力量（久合歷史）來介決了猛獸威脅生存的外因。但又繼發(fā)了人類內(nèi)部相互惡性占有欲競(jìng)爭(zhēng)的階級(jí)社會(huì)久分歷史。而又會(huì)因?yàn)橛锌陀^真理的誕生發(fā)展與普及、轉(zhuǎn)入正確對(duì)立、良性競(jìng)爭(zhēng)、這就必然不可逆轉(zhuǎn)地再次進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)性必合的趨勢(shì)。

當(dāng)人類能把公與私、真與假這些矛盾納入相輔相成好的統(tǒng)一軌道之后，人禍克服了、就會(huì)有條件開始更好地集中人類的聰明才智去改造自然及發(fā)展生命科學(xué)，人類將來的長(zhǎng)生不老不是夢(mèng)。

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