毛澤東民主思想的當(dāng)代啟示

房寧

    【內(nèi)容提要】毛澤東是新中國的締造者，也是中國特色社會主義民主政治的創(chuàng)立者。毛澤東民主思想的基本價值取向值得肯定，這就是他的群眾路線的思想。群眾路線是人民主權(quán)的中國化表達。此外，毛澤東為新中國社會主義民主政治制度建設(shè)作出的貢獻是任何人都無法抹殺的。為了把中國特色社會主義民主政治建設(shè)更好地推向前進，我們應(yīng)當(dāng)對毛澤東的民主思想與實踐進行認真的反思。毛澤東的民主思想中至少存在兩個傾向性的問題：第一，輕視法制的傾向。第二，忽視黨的領(lǐng)導(dǎo)的傾向。透視毛澤東的民主思想與實踐，兩點思考是：一是在社會主義條件下，民主政治建設(shè)的關(guān)鍵是尋找民主的適當(dāng)方法和適當(dāng)形式。二是民主的功能有限，不能對民主政治抱不切實際的期待。

    毛澤東是新中國的締造者，也是中國特色社會主義民主政治的創(chuàng)立者。毛澤東一生的思想和事業(yè)表明，他是一位人民民主的熱切的追求者，而他的民主思想與實踐對中國的歷史，特別是中華人民共和國建國后的歷史產(chǎn)生了深刻的影響。另一方面，關(guān)于毛澤東以及毛澤東的民主思想與實踐也是爭議最多的問題，特別是他晚年發(fā)動的“文化大革命”，更成為爭議的焦點。這些爭議從一個側(cè)面反映了毛澤東民主思想的復(fù)雜與變動，而毛澤東民主思想的復(fù)雜與變動又透視出中國民主問題的復(fù)雜與矛盾。毛澤東是新中國的一位“始作俑者”。他的民主思想與實踐，在一定意義上是中國特色社會主義民主政治形成和發(fā)展的一個縮影。因此，毛澤東的民主思想與實踐，是認識現(xiàn)代中國民主政治的一個不能回避的論題。
    一、群眾路線：毛澤東的早期民主思想
    大約在1925年末，毛澤東在為《政治周報》撰寫的發(fā)刊詞中寫道，革命的真正目的是：“為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福?！边@是目前所見毛澤東關(guān)于民主問題較早的論述。毛澤東的民主思想來源于他的群眾路線的思想。應(yīng)當(dāng)說，毛澤東早期的民主思想就是他的群眾路線思想。
    1924年第一次國共合作拉開了中國大革命的序幕。從一定意義上說，共產(chǎn)黨與國民黨結(jié)合走的是精英路線。第一次國共合作使共產(chǎn)黨迅速走到了中國政治舞臺的中心，從一個以馬克思主義知識分子為主的小黨，一躍成為具有全國性影響的一支重要政治力量。國共合作也是毛澤東的新起點，他一度主持國民黨中央執(zhí)行委員會宣傳部工作，從而進入了當(dāng)時中國革命的中樞機關(guān)。但毛澤東很快就表現(xiàn)出了他的與眾不同。1926年1月，毛澤東寫出《國民黨右派分離的原因及其對于革命前途的影響》一文。毛澤東敏銳而深刻地指出，國民黨右派的出現(xiàn)是革命發(fā)展與國民黨階級屬性之間相互作用的必然結(jié)果，支持過辛亥革命的地主、大資產(chǎn)階級分子不能接受“民權(quán)”與“民生”。因此，他們不是革命的力量，中國革命的“真正動力”是小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的聯(lián)合戰(zhàn)線。此后，毛澤東轉(zhuǎn)去湖南考察農(nóng)民運動，更堅定了他對中國革命的看法。“四一二”以后，毛澤東率先舉起了工農(nóng)武裝割據(jù)的旗幟。毛澤東沒有沉溺于黨的精英路線最初的成功而迅速地轉(zhuǎn)向了平民路線，被后來的歷史證明是正確的。在這個過程中毛澤東依據(jù)的就是：依靠和發(fā)動工農(nóng)群眾的思想，并在以后的革命實踐中逐漸發(fā)展成為群眾路線的思想。
    群眾路線這個術(shù)語是周恩來等人最早使用的，但群眾路線無疑是毛澤東關(guān)于中國革命一系列戰(zhàn)略策略思想的核心。毛澤東之所以是那個時代中國共產(chǎn)黨人中最能夠從實際出發(fā)、最實事求是的人，是與他內(nèi)心里堅定地相信、依靠和發(fā)動中國人民的信念分不開的。毛澤東的群眾路線的思想包括了兩個層面的內(nèi)容：一是本體論意義上的，即人民是革命的動力，是歷史的創(chuàng)造者；二是方法論意義上的，即要在一切工作中依靠群眾、集中群眾智慧、見之于群眾行動。這個方法論意義上的群眾路線思想更接近于民主政治的制度設(shè)計了。1943年，毛澤東在為中共中央起草的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中，明確地歸納和概括了作為方法論意義上的“群眾路線”。他指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。”
    在革命戰(zhàn)爭年代，尚未奪取政權(quán)，民主政治的制度建設(shè)自然提不上日程。但毛澤東也明確地宣布民主政治是未來新中國的目標。1939年，毛澤東首次使用了“人民民主”這個概念，他在紀念五四運動二十周年的講話中指出：中國革命的目的就是建立一個“人民民主主義的共和國”。在毛澤東的思想里，民主與社會主義是聯(lián)系在一起的。1944年毛澤東在給博古的信中寫道：“有人說我們忽視或壓抑個性，這是不對的。被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也就沒有社會主義?！痹谶@一時期，毛澤東在同黃炎培的談話中還提出了著名的跳出“周期率”的理論，他認為：社會主義國家的民主政治是“人人起來負責(zé)”的政治。這一論述，體現(xiàn)了當(dāng)年毛澤東對未來社會主義社會中民主制度的原則性的設(shè)想。
    二、民主集中制：社會主義民主政治的基本原則
    1949年中華人民共和國成立后，建設(shè)社會主義民主政治成為現(xiàn)實任務(wù)。怎樣建設(shè)一個強大的社會主義國家，是毛澤東和中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人面對的首要問題。在新中國成立后的最初幾年間，我國相繼建立起人民代表大會制度、民族區(qū)域自治制度，并進一步鞏固和發(fā)展了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，形成了社會主義民主政治的基本制度框架。1954年，毛澤東親自主持了中華人民共和國第一部憲法的起草。毛澤東在對憲法草案進行說明時說：人民代表大會制度“既徹底民主而又不互相掣肘的制度，是任何資本主義國家所沒有和不能有的。這種制度反映我國廣大人民的政治上的統(tǒng)一”。這一歷史時期的國內(nèi)外形勢、現(xiàn)實的國情和任務(wù)，使草創(chuàng)的社會主義政治制度并非如毛澤東在延安時暢想的那種“人人負責(zé)”的“直接民主”，而是按照民主集中制原則建立起來的政治制度。
    在不少人看來，民主集中制是一個有些費解的民主原則。特別是在西方的民主語境里，民主集中制簡直就是匪夷所思。在西方人看來，民主與集中是相互矛盾的。而在偉大思想家毛澤東的眼里，這是個再自然不過的東西。按照毛澤東在《論人民民主專政》中的分類，專政是針對敵人的，而民主是針對人民，也就是說要在人民群眾中實行民主。但人民并非“鐵板一塊”，人民群眾的利益有差別、意見有分歧，“任何有群眾的地方，大致都有比較積極的、中間狀態(tài)的和比較落后的三部分人?！比嗣褚?dāng)家作主，不是一個自發(fā)的過程，而是一個把人民群眾中正確的意見集中起來，變成人民群眾的統(tǒng)一的意志，再由人民群眾付諸實踐的循環(huán)往復(fù)的過程。民主，或者說民主集中制，就是要解決集中民力、民智，付諸行動的問題，也就是說：從群眾中來，到群眾中去。毛澤東曾經(jīng)用一段十分生動的話描述民主集中制：“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面?！?BR>    值得注意的是，從1949年到1956年，在民主與集中的關(guān)系上，毛澤東相對地更加強調(diào)集中。1956年初，毛澤東在著名的《論十大關(guān)系》中提出：“為了建設(shè)一個強大的社會主義國家，必須有中央的強有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，必須有全國的統(tǒng)一計劃和統(tǒng)一紀律，破壞這種必要的統(tǒng)一，是不允許的?！倍?956年以后，毛澤東的民主思想與實踐發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。
    三、正確處理人民內(nèi)部矛盾：向“民主”的偏移
    1956年，被毛澤東稱為“多事之秋”。這一年蘇聯(lián)和東歐一些社會主義國家接連出現(xiàn)重大事態(tài)。上半年蘇共二十大召開，赫魯曉夫批判斯大林；下半年波蘭波茲南事件和匈牙利事件相繼發(fā)生。蘇聯(lián)、東歐的一系列事態(tài)引起了中共黨的高度關(guān)注，毛澤東沒有就事論事地看待蘇東事態(tài)，而是在認真觀察思考的基礎(chǔ)上，提出了自己理論性的解釋。他認為：“東歐一些國家的基本問題就是階級斗爭沒有搞好，那么多反革命沒有搞掉，沒有在階級斗爭中訓(xùn)練無產(chǎn)階級，分清敵我，分清是非，分清唯心論和唯物論。”對于匈牙利事件的原因，毛澤東總結(jié)說：“官僚主義、脫離群眾，工業(yè)方針錯誤，工人減薪，資本家簡單地被打倒，知識分子未被改造，反革命分子沒有鎮(zhèn)壓?！?956年下半年，國內(nèi)經(jīng)濟波動，同時也出現(xiàn)了一些社會風(fēng)潮。毛澤東認為，這是由于干部官僚主義、脫離群眾造成的，并認為群眾有理由把官僚主義的干部“革掉”。
    1957年2月，毛澤東發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話。這篇重要講話是對1956年以來國內(nèi)外一系列事件的一個理論總結(jié)，提出了區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾以及正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說。從這時開始，在民主問題上毛澤東從比較強調(diào)“集中”向更加強調(diào)“民主”轉(zhuǎn)化。毛澤東的基本思路是：要用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾。這一時期，他提出了“小民主”和“大民主”問題?！靶∶裰鳌奔凑L(fēng)，也就是用批評和自我批評的方式解決人民內(nèi)部矛盾。所謂“大民主”即超越正常秩序的利益表達活動，如罷工罷課、游行示威等。對于“大民主”，毛澤東采取了肯定和寬容的態(tài)度。他提出，“大民主”是克服人民內(nèi)部矛盾，調(diào)整社會秩序的一種補充方法。對1957年出現(xiàn)的所謂“四大自由”——大鳴、大放、大辯論、大字報，毛澤東也給予了熱情的肯定，稱之為：群眾創(chuàng)造的一種革命形式、群眾斗爭的形式，并認為這些形式充分發(fā)揚了社會主義民主。
    四、反修防修：走向“大民主”
    從1957年以后，毛澤東的民主思想從民主集中制中“民主”與“集中”的相對平衡，逐漸偏向“民主”，最終走向了“大民主”。1962年1月，毛澤東在“七千人大會”上專門談到“民主集中制”問題，進一步反映出他的民主思想變化的動向。毛澤東首先繼續(xù)強調(diào)，解決人民內(nèi)部矛盾只能用“民主的方法”。毛澤東在“民主的方法”后面加上一句“讓群眾講話的方法”。這個并列句實際上是他對“民主的方法”的一個注解。毛澤東提出：“無論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，就是說，都要認真實行民主集中制。”而更為關(guān)鍵的問題是，毛澤東對于民主集中制的解釋已經(jīng)與20世紀50年代有了很大的區(qū)別——這時“民主”已經(jīng)成為基礎(chǔ)和重點。他指出：“沒有民主，不可能有正確的集中，因為大家意見分歧，沒有統(tǒng)一的認識，集中制就建立不起來?！薄霸谖覀儑?，如果不充分發(fā)揚人民民主和黨內(nèi)民主，不充分實行無產(chǎn)階級的民主制，就不可能有真正的無產(chǎn)階級的集中制”。
    毛澤東日益傾向于“民主”，是與他的社會主義理論不斷發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。早在1957年的八屆三中全會上，毛澤東就斷言：“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是當(dāng)前我國社會的主要矛盾。”蘇共二十大以后，赫魯曉夫全盤否定斯大林，以及中蘇關(guān)系的破裂，使毛澤東日益相信修正主義是中國社會主義事業(yè)的主要威脅，而修正主義的主要危險又主要是中央出修正主義。反修防修就成為黨和人民需要完成的主要任務(wù)，而反修防修的關(guān)鍵是要防止中央出修正主義。辦法是什么呢？當(dāng)然還是民主，走群眾路線。但是，過去民主集中制的那一套辦法對于“中央出修正主義”已經(jīng)無能為力了。
    到20世紀60年代初，經(jīng)過“大躍進”和“三年困難”的挫折，毛澤東威信實際上受到影響，他的社會主義理論，尤其是他的反修防修的階級斗爭理論，越來越得不到黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的認同。毛澤東同他身邊工作人員的一次談話，十分準確地反映出當(dāng)時黨內(nèi)高層的態(tài)勢和毛澤東思想和行為發(fā)展的軌跡。毛澤東談道：“我多次提出主要問題，他們接受不了，阻力很大。我的話他們可以不聽，這不是為我個人，是為將來這個國家、這個黨，將來改變不改變顏色、走不走社會主義道路的問題。我很擔(dān)心，這個班交給誰我能放心。我現(xiàn)在還活著呢，他們就這樣！要是按照他們的作法，我以及許多先烈們畢生付出的精力就付諸東流了?！薄拔覜]有私心，我想到中國的老百姓受苦受難，他們是想走社會主義道路的。所以我依靠群眾，不能讓他們再走回頭路?！?BR>    隨著時間的推移，在毛澤東的思想里反修防修的任務(wù)日益緊迫。他終于拿起了“大民主”的武器，發(fā)動了那一場史無前例的“文化大革命”?！拔幕蟾锩敝械摹按竺裰鳌?，是一種民粹主義的民主政治。它體現(xiàn)出這樣幾個特征：一是，民粹價值，即以最基層群眾利益為最高的、甚至是唯一的價值。毛澤東認為，高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。因此，“文化大革命”中打倒的是“閻王”，解放的是“小鬼”。二是，打破規(guī)則，“文化大革命”中最響亮的口號之一是“造反有理”。造反有何道理？各式各樣的清規(guī)戒律束縛了人民群眾，保護了“資產(chǎn)階級”和“修正主義分子”，因此必須徹底“砸爛”！三是，情緒激進，民粹主義政治的社會心理表現(xiàn)是政治運動為最激進的社會情緒所帶動，越是激進的主張、越是極端的口號，越能吸引群眾、引領(lǐng)潮流?！拔幕蟾锩贝蛳蠕h的紅衛(wèi)兵小將“敢想、敢于、敢革命、敢造反”，最后連毛主席的話都不聽了。
    “文化大革命”的“大民主”以徹底破壞社會秩序為結(jié)局，終于走向了失敗。不少人說，民主政治并非是最好的，但卻可以避免最壞的結(jié)果。其實，這是不對的。這樣的判斷經(jīng)不起歷史的檢驗。“文化大革命”的“大民主”就造成了最嚴重的結(jié)果，走向了反面，否定了自己。民主政治導(dǎo)致這樣“最壞的結(jié)果”，在歷史上遠不止“文化大革命”這一次。
    五、毛澤東民主思想的得與失
    毛澤東將他領(lǐng)導(dǎo)中國革命勝利和發(fā)動“文化大革命”，視為平生所做兩件大事。他本人認為，第一件大事取得了成功，且爭議不多；但第二件大事則更為重要，卻爭議很多。在后人看來，毛澤東平生的事業(yè)與思想無論成功失敗都具有重要的認識價值，包括“文化大革命”中“大民主”都是值得認真研究，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的。毛澤東民主思想的基本價值取向值得肯定，這就是他的群眾路線的思想。群眾路線思想是人民主權(quán)思想在中國革命和建設(shè)中的具體體現(xiàn)，群眾路線思想把人民主權(quán)思想貫穿于中國政治運行的整個過程之中，成為一種在中國影響深遠的政治價值和社會意識。可以說，群眾路線是人民主權(quán)的中國化表達。此外，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下建立起來的人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，構(gòu)成了我國社會主義民主政治的基本制度框架。毛澤東為新中國社會主義民主政治制度建設(shè)作出的貢獻是任何人都無法抹殺的。但是，毛澤東的民主思想也存在片面性與缺陷。毛澤東民主思想中至少存在兩個傾向性的問題。
    第一，輕視法制的傾向?！拔幕蟾锩敝猩鐣髁x法制受到嚴重破壞是不爭的事實，而法制的破壞與毛澤東的思想中對法制的輕視有一定的關(guān)系。1958年8月的北戴河會議上，毛澤東在討論歷史上的法家與儒家有關(guān)法治與人治的分歧時說，不能靠法律治多數(shù)人，多數(shù)人要靠養(yǎng)成習(xí)慣。我們每個決議案都是法，開會也是法。治安條例也靠成了習(xí)慣才能遵守……我們各種規(guī)章制度，大多數(shù)，百分之九十是司局搞的，我們基本不靠那些，主要靠決議。在馬克思主義的視野里，法是階級意志的體現(xiàn)，法是階級斗爭、政治斗爭結(jié)果的體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)中，法制是重要的社會治理手段，但不是唯一的手段，法制不能獨立的發(fā)揮作用，而要與德治相結(jié)合，即所謂“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。但是，在社會主義國家里，業(yè)已形成的法律和法制畢竟是黨和人民社會實踐的產(chǎn)物，是規(guī)范社會行為的尺度，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶袷亍７删哂邢鄬Φ姆€(wěn)定性，其發(fā)展變化不是隨時隨意的。“文化大革命”中信奉“不破不立”的哲學(xué)，認為“破字當(dāng)頭，立也就在其中了”。而實際上，離開了法制的前提與規(guī)范，“破”是無休止的，有“破”而無“立”，社會自然要動蕩不安了。
    第二，忽視黨的領(lǐng)導(dǎo)的傾向。黨的領(lǐng)導(dǎo)本來是黨在民主革命時期取得勝利的“三大法寶”之一，毛澤東歷來是重視和堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的。但在“文化大革命”中，他的這個一貫的思想?yún)s在強烈的反修防修意識影響下發(fā)生了重大改變。在我看來，有兩方面的因素推動了這樣的改變：一方面，毛澤東對黨的干部腐化蛻化問題看得過于嚴重了。早在1964年發(fā)表的著名的“九評”中，就已透露出了毛澤東的這種看法：假如我們的干部被“地、富、反、壞、牛鬼蛇神”腐蝕侵襲、分化瓦解，拉出去、打進來，“不要很多時間……就不可避免地要出現(xiàn)全國性的反革命復(fù)辟，馬列主義的黨就一定會變成修正主義的黨，變成法西斯黨，整個中國就要改變顏色了”。這里特意強調(diào)了“不要很多時間”。因此，兩年后“文化大革命”便來改造黨和國家以防止其“變修”、“變色”了。另一方面，毛澤東對群眾和“大民主”的信任卻在急劇上升?！拔幕蟾锩背跗鸬臅r候，毛澤東支持紅衛(wèi)兵運動以摧垮“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”，但實際上他對紅衛(wèi)兵，尤其是群眾運動中涌現(xiàn)出來的群眾領(lǐng)袖，是有所警惕和保留的。毛澤東曾當(dāng)面警告紅衛(wèi)兵的領(lǐng)袖們要謹慎小心，對他們說：你們不懂得工農(nóng)兵，也比不上工農(nóng)兵。但1967年的“一月風(fēng)暴”以后，毛澤東的看法在很短時間里就發(fā)生了變化。盡管他有所保留，但還是支持用“革命委員會”取代了原來的黨政機構(gòu)，似乎認為這是一種制度創(chuàng)新。
    毛澤東是辯證法的大師。在一生大部分時間里，毛澤東能夠像他自己所說的那樣：凡事都要一分為二。他能夠在自己的思想里比較自覺地保持客觀性與能動性之間的張力，保持多種對立面之間的平衡。然而，到了晚年這些平衡被打破了，對立物之間的張力不復(fù)存在了，代之以非此即彼的簡單、明了的關(guān)系——黨與群眾關(guān)系中，群眾是“真正的英雄”；民主與集中關(guān)系中，過分地強調(diào)“民主”。于是，毛澤東的實踐和理論走向了片面。
    六、毛澤東民主思想的啟示
    其一，在社會主義條件下，民主政治建設(shè)的關(guān)鍵是尋找民主的適當(dāng)方法和適當(dāng)形式。在“文化大革命”結(jié)束已經(jīng)30多年后，從道德上質(zhì)疑毛澤東發(fā)動“文化大革命”動機的人少了。人們甚至越來越多地稱道毛澤東堅決與官僚主義作斗爭，相信和依靠人民群眾的精神遺產(chǎn)。毛澤東的悲劇在于他沒有找到合適的民主形式來實現(xiàn)他所希望的民主政治。他被自己的方法拆了臺。民主政治的自身缺陷常常會使其陷入矛盾，導(dǎo)致失序和混亂，進而自我否定。要達到人民當(dāng)家作主的彼岸，不能僅靠想象的翅膀，而要有堅實的橋梁。毛澤東的民主思想有足夠豐富的想象力，但卻沒有真正找到實現(xiàn)理想的現(xiàn)實方法和適應(yīng)國情與需要的形式，遭受挫折是難以避免的。毛澤東總是擔(dān)心出修正主義，總是認為人民的權(quán)利沒有真正落實，甚至認為當(dāng)時的制度實行的是“資產(chǎn)階級法權(quán)”，與舊社會“差不多”。但他并沒有找到合適的形式解決他所擔(dān)心的問題，貿(mào)然破除原來的制度，結(jié)果適得其反?？梢?，在社會主義條件下，民主政治建設(shè)的關(guān)鍵問題與其說是確定目標，不如說是尋找手段。
    其二，民主的功能是有限的，不能對民主政治抱不切實際的期待。民主政治是一種重要的、符合社會主義價值觀的政權(quán)組織和權(quán)力運行的方式。但民主不是萬能的。當(dāng)年，毛澤東對人民群眾的直接政治參與抱有過高的期望，對民主政治抱有過高的期望。他認為找到了跳出“周期律”的辦法，那就是“人人起來負責(zé)”?，F(xiàn)在看，其實不見得。且不說“人人起來負責(zé)”不易實施，即使是人人負責(zé)也不必然帶來社會公平正義。因為人民群眾也生活在特定的歷史環(huán)境中，人民群眾也是同樣具有局限性的，況且人民內(nèi)部還存在矛盾。相信群眾而不能“迷信”群眾，群眾不是“上帝”。相信民主但也不能“迷信”民主，民主在帶來益處的同時也會產(chǎn)生問題，民主制度同樣具有不確定性。
    今天，我們已經(jīng)能夠更加全面和更加清晰地認識和了解民主政治的長處與短處、優(yōu)點與缺點。而當(dāng)年對民主政治的另一面缺乏必要的了解和認識，對民主政治可能帶來的問題缺乏必要的準備?！拔幕蟾锩钡慕逃?xùn)使我們對民主有了更深入的了解與認識：民主政治設(shè)定的是社會活動的規(guī)則。盡管規(guī)則對人們的社會活動以及人們的行為會產(chǎn)生一定的影響，但規(guī)則畢竟不是活動和行為本身。民主政治是政治建設(shè)、思想建設(shè)和社會建設(shè)的一部分，卻不能代替它們。民主不是“電梯”，“電梯”能夠把人自動送上樓；民主是“樓梯”，有了“樓梯”，人還是要自己走上去的。
    （《環(huán)球視野》第352期，摘自2010年第9期《馬克思主義研究》）

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