《告 讀 者》
親愛的讀者們：
我的重要文章《論社會制度的試錯、頓悟和更新——紀念中國共產黨誕生九十周年》今天開始在網上公開發表。由于這篇文章的理論創新，涉及中國改革開放事業和中國共產黨的生死存亡，而且篇幅也比較長，大約有五、六萬字的樣子，所以為了方便讀者閱讀和讀懂我的這篇重要的文章，我決定于2011.02.18首先在網上發表這篇文章的“目錄”、“引言”和“結束語”，然后過兩天再在網上發表全文?！ ?/p>
謝謝親愛的讀者，祝賀大家在新的一年中順利！
周泉纓 2011.02.18 于廣州市
論社會制度的
試錯、頓悟與更新
——紀念中國共產黨誕生九十周年
（部分內容）
周泉纓
2011.02.18
全世界知識分子、
勞動大眾與有產者們聯合起來，
為構建人類共同發展的和諧世界而奮斗！
目 錄
引 言：民主派攻擊中國共產黨的集權政治
一、評判社會制度的“真理標準”
（一）有關“真理標準”的十二種論說
（二）普里高津的“耗散結構理論”
（三）不同時代不同社會的“真理標準”
二、更新人類思維邏輯的“頓悟”
（一）“頓悟”概念之由來
（二）“頓悟”的基本特征
（三）“頓悟”是“否定之否定”的結果
（四）“頓悟”對人類發展之重大意義
三、更新經濟制度的“社會頓悟”
（一）經濟制度通過“社會頓悟”自發更新
（二）羅斯福新政自發更新資本主義經濟制度
（三）福利社會經濟制度自發地在西方普及
四、更新社會制度的“試錯”實踐
（一）“試錯”實踐客觀的戰略功能
（二）“試錯”實踐主觀的動機與階級性
（三）無產階級的“試錯”實踐
（四）資產階級的“試錯”實踐
（五）“試錯”實踐的共同特征
（六）社會主義制度是“試錯”制度
（七）兩極冷戰“試錯”戛然而止
（八）文革是特殊的“試錯”實踐
（九）“試錯”實踐的重大歷史意義
五、更新政治制度的“思想頓悟”
（一）“頓悟”存在三個級別
（二）“思想頓悟”的內涵和功能
（三）“思想頓悟”確立“真理標準”
——“統一論哲學思想”之大綱
（四）“思想頓悟”破解“社會頓悟”
（五）“思想頓悟”設計政治制度
（六）知識階級在政治上獨裁之必然
（七）福利社會政治制度的理想模式
（八）比較不同社會的幾種政治制度
六、福利社會政治制度的最終確立
（一）現代人類社會大過渡有三個階段
（二）中國改革開放的歷史使命與任務
（三）中國改革開放成功的關鍵
（四）科學界的科研機制提供的啟迪
（五）人類社會變革歷史提供的啟示
七、蘇聯改革開放的失敗
八、中國改革開放必然會成功
（一）對改革開放三十年的評估
（二）關于貧富懸殊的歷史誤區
（三）關于腐敗問題的歷史誤區
（四）關于人民民主的歷史誤區
（五）關于集權政治的歷史誤區
（六）到底中國為什么要改革開放？
（七）共產黨的問題到底出在哪里？
——人類社會政治信仰更新的規律
（八）共產黨到底應該怎么辦？
——中國改革開放的正確方略
（九）解決腐敗問題的正確途徑
（十）中國共產黨的因緣和命運
結束語：清除西方的多元化哲學誤區
（一）民主派攻擊共產黨集權政治的利器
（二）多元化思想主導西方的原因和過程
（三）多元化思想正在全面退出歷史舞臺
（四）多元化對中國改革開放的危害極大
參考文獻
引 言
民主派攻擊中國共產黨的集權政治
最近，我在發表了《再論文革是論述的試錯》一文之后，在網上見到民主派的一篇文章，題目叫做《脫蘇入美——兩位已故領袖的遺言》，文章的中心內容是講：毛澤東構建和運用的中國共產黨的一黨集權的政治制度，是導致反右斗爭、大躍進、人民公社運動、文化大革命等一系列歷史的浩劫的制度性的根源；然而，在改革開放中，中國共產黨仍然頑固不化、死抱著“中國特色” 中國共產黨的一黨集權的政治制度不放，結果腐敗泛濫，民怨沸騰，朝不保夕；所以中國共產黨在誕生九十周年之際，在體制上是應該果斷地改弦易轍“脫蘇入美”引進西方民主政治制度，讓黨、政、軍分離，否則中國共產黨的前途不堪設想?！ ?/p>
雖然這篇文章宣傳的民主派政治觀點，沒有任何的新意，但是這篇文章集中攻擊中國共產黨堅持一黨集權政治制度的歷史和現實，因此也就集中體現了民主派的政治觀點在理論上的一系列漏洞：
【1】既然如同民主派所言，毛澤東的一黨集權政治制度來源毛澤東獨裁中國、甚至獨裁世界的野心，那么為什么斯大林、毛澤東、金正日、卡斯特羅等都不約而同地構建和運用本質上相同的一黨集權政治制度去領導他們的社會主義國家？
【2】既然如同民主派所言，毛澤東的一黨集權政治制度比西方民主政治制度落后和反動，那么為什么中國老百姓當年偏偏不選擇西方民主政治制度，而選擇毛澤東的一黨集權政治制度？難道現代中國的歷史，真的如同民主派的這篇文章里所講的那樣，完全是毛澤東個人意志創造和左右的歷史嗎？
【3】既然如同民主派所言，毛澤東的一黨集權政治制度不僅“害死”幾千萬中國萬老百姓，而且也“害苦”了所有正派的中國共產黨人，所以這種制度必須徹底否定。那么，兩次世界大戰是毛澤東構建的一黨集權政治制度造成的、還是西方社會制度造成的？如果兩次世界大戰是西方社會制度造成的，那么兩次世界大戰害死的各國老百姓，比毛澤東的制度“害死”的中國老百姓還少嗎？為什么民主派唯獨要否定毛澤東構建的一黨集權政治制度而不否定西方社會制度？
【4】既然如同民主派所言，中國改革開放中腐敗的泛濫是因為中國共產黨堅持毛澤東構建的一黨獨裁的集權制度，那么為什么在毛澤東時代，中國社會原則上不存在人民大眾普遍關注的腐敗問題呢？同時，既然如同民主派所言，社會腐敗問題決定于社會的政治制度，那么為什么明朝開國皇帝朱元璋構建了非常嚴厲的反腐敗的官吏制度，甚至將腐敗官吏的人皮剝下來釘在宮墻上，然而仍然解決不了官吏的腐敗問題呢？
【5】既然如同民主派所言，美國的西方民主制度，是能夠依靠內部的“制動裝置”、“防止獨裁，防止腐敗，防止錯誤”的優秀的制度，那么美國的西方民主制度豈不成為長生不老的制度？為什么二次大戰珍珠港事件以后，特別是“九.一一”事件以后，美國在應付一系列的世界危機中一直在疲于奔命呢？
【6】最后，民主派是否能夠論述清楚，在人類歷史上，社會的經濟制度和政治制度到底是如何更新和產生的呢？如何民主派到現在還不能正確地論述清楚這個重大理論問題，那么民主派根據什么評判毛澤東的一黨集權的政治制度必然不好，而西方的民主政治制度就必然就好呢？
所以，我認為民主派《脫蘇入美——兩位已故領袖的遺言》這篇文章，實際上提醒我：運用“統一論哲學思想”或現代化的“三個代表思想”（即運用知識階級的世界觀），全面系統地論述清楚中國通過改革開放構建法治化的全民的黨的一黨集權政治制度的必要性的時機已經成熟，因此我特意撰寫本文。
應該說，本文的主題，是將“統一論哲學思想”的“試錯”、“頓悟”和“權威”等理論概念聯起來，系統地論述現代社會制度更新問題，從而揭示改革開放的中國堅持和改善中國共產黨的一黨集權政治制度的必要性。當然，這是也本文的創新亮點，或者說是本文對人類知識庫的新貢獻。
由于本文的主題直接關系著中國共產黨的生死存亡，也關系著中華民族的現代復興事業的成敗和命運，所以我以“紀念中國共產黨誕生九十周年”的名義，首先在我的母校清華大學的“清華校友網”發表本文?！ ?/p>
結束語
清除西方的多元化哲學誤區
中國民主派，無論是國內的或國外的，他們鼓吹的政治觀點完全是從西方民主思想那里抄襲來的，可以說原則上沒有任何中國特色的創新內容。
中國民主派從西方抄襲的西方民主思想，其哲學的內核就是關于“世界是多元化的世界”的多元化思想，而多元化或多元化思想，實際上是現代西方思想界的一個的哲學誤區?！ ?/p>
（一）民主派攻擊共產黨集權政治的利器
在中國共產黨十八大即將召開之際，國內外的民主派們似乎發了瘋，不遺余力地向中國共產黨發起了不斷的攻擊：他們一方面在社會基層拼命鼓吹所謂的民主政治改革，要求在中國構建西方的多元化分權的政治制度，企圖在體制外一舉瓦解中國共產黨；另一方面在社會上層運用所謂的多元化思想，拼命地攻擊中國共產黨的一元化的集權政治歷史和現實，試圖在共產黨內挑起內訌，從而在體制內一舉分裂中國共產黨?！ ?/p>
所以，從哲學上看問題，國內外民主派們攻擊中國共產黨的理論利器，就是西方民主思想的哲學內核——多元化思想。
（二）多元化思想主導西方的原因和過程
關于西方的哲學思想，英國哲學家羅素的著作《西方哲學史》是一本很有參考價值的書。雖然羅素本人是奉行多元化思想的，但是羅素的《西方哲學史》仍然明確地告訴我們，西方奉行多元化思想，可以說只是現代的事情。在馬克思主義哲學之前，從黑格爾的關于思維通過否定之否定抵達絕對真理境界的辯證法開始，一直追溯到哥白尼運用關于太陽是宇宙的中心的學說與宗教關于上帝是世界的中心的理念的斗爭，西方一直基本上是奉行一元化思想的。只不過有的哲學思想主張世界統一于物質，比如像馬克思主義哲學；有的哲學思想傾向于世界統一于精神，比如像黑格爾哲學。后來，隨著西方世界的社會生產力的發展，資本主義的市場經濟及其制度自發地開始主導西方世界，因此隨之而來，西方的哲學思想開始轉向多元化?！ ?/p>
【1】在經濟領域里，西方經濟學家亞當.斯密的《國富論》在理論上提出市場經濟存在“看不見的手”，并認定政府人為干擾市場經濟的發展是多余的，從而在經濟理論上為西方奉行市場經濟自由化或多元化奠定了基礎?！ ?/p>
【2】在政治領域里，西方思想家盧梭的《社會契約論》提出“人民主權”不可轉讓和不可分割的觀點，從而依托人民民主的少數服從多數原則，在理論上為西方政治奠定了民主化或多元化的基礎。
【3】在科學領域里，由于宏觀的愛因斯坦相對論無法反駁微觀的量子力學，同時微觀的量子力學也無法證偽宏觀的愛因斯坦相對論，因此使西方的科學界在失去牛頓力學這個一元化的中心以后，也不由自主地信奉實用主義的多元化思想。
正因為多元化思想在西方的經濟、政治和科學三大領域里，都占領了統治地位，所以西方哲學家們也只能停止從哥白尼、黑格爾到馬克思的對一元化的理想境界的追求，從而完全拜倒在多元化思想的腳下，再也沒有做出任何的時代性的創新貢獻。于是，整個西方世界開始躺在多元化的哲學的誤區里面夜郎自大，以至于羅素在《西方哲學史》中敢于公開譏諷馬克思：“他是大體系締造者當中最后一人，是黑格爾的后繼者，而且也像黑格爾一樣，是相信有一個合理的公式概括了人類進化的人?！弊阋?，在現代的西方世界，與多元化思想對立的一元化思想，在西方思想界的地位之低。
（三）多元化思想正在全面退出歷史舞臺
正如本文所論述的，現代人類社會在現代高科技生產力快速發展的推動下：首先在對資本主義經濟制度合理性與劣根性進行否定之否定的基礎上，通過羅斯福新政體現的“社會頓悟”，更新了資本主義經濟制度，并劃時代地自發創生和構建了福利社會經濟制度；接著，又通過資本主義陣營和社會主義陣營的大量的“試錯”實踐積累，在對資本主義社會與社會主義整體進行否定之否定的基礎上，完成了“思想頓悟”從而創生了“統一論哲學思想”，并為正確設計福利社會的政治制度提供了理論依據。這意味著，主導西方世界的多元化思想所依托的社會的文明基礎，在不斷地削弱和縮小?！ ?/p>
【1】在經濟領域里，羅斯福新政和支持它的凱恩斯理論，事實上已經證偽了當.斯密的《國富論》關于市場經濟完全受“看不見的手”控制的理論，并確認現代社會的市場經濟，是“國家控制”體現的人類主觀能動的“看得見的手”與市場自發的“看不見的手”對立統一、相互制衡，共同控制的經濟，從而逼迫自由化或多元化在現代社會的經濟領域，退出歷史舞臺?！ ?/p>
【2】在政治領域里，體現現代社會“思想頓悟”的“統一
論哲學思想”明確指出：福利社會的政治制度，必然是在對資本主義社會和社會主義社會的政治制度進行否定之否定基礎上構建的政治制度；福利社會的政治制度，既不是資產階級金錢掛帥下的人民民主原則主導的多元化的政治制度，也不是無產階級專政理論指導下的越來越不受人民民主歡迎的人治化的共產黨的集權政治制度，而是知識階級的世界觀——“統一論哲學思想”指導下的越來越受人民民主歡迎的法治化的全民的黨的集權政治制度。因此，在現代社會的政治領域，多元化思想也將被趕下歷史舞臺?！ ?/p>
【3】在科學領域里，體現現代社會“思想頓悟”的“統一
論哲學思想”揭示：宏觀領域的愛因斯坦相對論與微觀領域的量子力學實際上是對立統一的整體，因為愛因斯坦相對論的大前題的“光速不變”，而微觀領域不存在“光速不變”問題，更重要的是當光線被物體吸收時，“光”和“光速”不可能不變，只不過人類科學暫時還無法揭示“光”和“光速”具體變化的過程和形態罷了。正因為如此，整個科學理論實際上已經完全可以在普里高津的“耗散結構理論”基礎上一元化地大統一起來，只不過這種一元化的大統一，并不是傳統科學的“測得準”的純粹的物質性大統一，而是類似量子力學那樣的“測不準”的物質與信息永遠相互制衡的大統一?！ ?/p>
【4】在哲學領域里，體現現代社會“思想頓悟”的“統一
論哲學思想”全面展示自己的現代化的一元化的二元論哲學理論體系：宇宙是以緣生緣滅的方式、普遍聯系和有序發展的宇宙（“基本原理”）；宇宙萬物的內在結構本質上決定于外在環境的變化（“外因決定論”）；宇宙萬物的內在結構原則上呈現以三位一體的形態，因為三位一體的結構形態適應環境能耗最低效率最高（“三位一體論”）；當宇宙萬物的內在結構與外在環境的相互作用積累到某種極限時，宇宙萬物內在的結構邏輯會突然發生質的飛躍（“頓悟理論”）?！ ?/p>
由此可見，二元論的“統一論哲學思想”劃時代地將人類歷史上的唯物主義或唯心主義的形而上學的一元化哲學思想，提升為永恒辯證的（“物質與信息永遠制衡”的）一元化的二元論哲學思想。通俗地講，“統一論哲學思想”揭示：形態上多元化的世界，本質上必然是一元化的；只不過一元化的世界，并不像馬克思唯物主義哲學所講的，統一于物質的世界，也不是像黑格爾唯心主義哲學講的，統一于精神或信息的世界；一元化的世界，永遠是統一于“物質與信息永遠制衡”的邏輯的世界?！ ?/p>
實際上，由于1933年美國的資本主義經濟制度已經被羅斯
福新政更新為福利社會經濟制度；接著，通過二次大戰，整個西方世界普及福利社會的經濟制度；最后，現在人類社會已經完成能夠正確設計福利社會政治制度的“思想頓悟”（“統一論哲學思想” 誕生）；因此，西方的資本主義政治制度，連同它的指導思想——西方民主思想和多元化的哲學思想，必然也將隨著資本主義的經濟制度一起，全面退出人類歷史的舞臺。
（四）多元化對中國改革開放危害極大
正如本文所講的，雖然現代人類社會已經通過“思想頓悟”創生能夠正確設計福利社會政治制度的“統一論哲學思想”，但是“統一論哲學思想”在現代人類社會的傳播還存在一個過程；具體到我們中國，雖然改革開放最終成功的關鍵是“統一論哲學思想”真正成為中國共產黨執政的指導思想，但是歷史決定了中國要真正解決這個改革開放的關鍵問題也存在一個過程?！ ?/p>
然而，正是在“統一論哲學思想”開始在中國傳播，但是還沒有真正成為中國共產黨執政的指導思想的條件下，國內外民主派可能已經意識到他們的末日行將來臨，因此他們正利用中國共產黨十八地即將召開之際，通過鼓吹西方多元化的民主政治制度，運用多元化思想集中火力攻擊中國共產黨的集權政治制度，企圖在思想上、政治上和組織上一舉瓦解或分裂中國共產黨，這意味著中國的改革開放事業或中華民族的現代復興事業已經到了生死存亡的關鍵時刻?！ ?/p>
因為，歷史決定了中國改革開放的正確目標只能是構建福利社會與和諧世界，因此中國改革開放具體實施的關鍵，只能是不斷地運用“統一論哲學思想”，正確完善和強化中國社會的“國家控制”法寶，并依靠這個法寶發展社會生產力、依靠這個法寶構建包括社會福利體系在內的福利社會經濟制度、依靠這個法寶構建能夠維護和支持福利社會經濟制度的法治化的全民的黨的一黨集權政治制度。而中國社會的“國家控制”法寶，實際上就是中國共產黨的集權政治制度的主要部分，所以一旦中國共產黨被西方民主思想及其多元化哲學思想所瓦解和分裂，那么就等于可以依托“統一論哲學思想”完善和強化的中國社會的“國家控制”法寶被瓦解和分裂，其結果只能讓中國社會倒退到不發達國家的傳統的資本主義社會去，從而徹底斷送中華民族的百年復興機遇，甚至很可能讓整個中華民族面臨比蘇聯民族解體更為悲慘的大分裂大動蕩的境地。
所以，每一個對民族和國家真正負責任的中國知識分子，必須對于國內外民主派當前對中國共產黨集權政治制度發動的攻擊高度重視，萬萬不可掉以輕心。本文政治目的之一，就是要提起中國知識分子對民主派當前集中攻擊中國共產黨集權政治制度的高度重視，并為徹底粉碎民主派的上述攻擊提供正確有效的理論武器?！ ?/p>
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