對于我國政治體制改革的方向性思考　　

（躍輝的話）　　

我們這個黨，這個共和國，這個民族幾十年經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，無數(shù)的坎坷波折，我用短短的幾萬字把延安整風(fēng)、土地改革、合作化、三大改造、大躍進(jìn)、人民公社、廬山會議、文化大革命……的真相徹底談清楚，我們不能背著包袱往前走，歷史總該有個公正的了結(jié)。　　

我還是用這短短的幾萬字把一個普通人如何通過內(nèi)心誠實的思考，一步一步走入中國文化及東方文明最核心的概念“道”與“仁”的思想過程以及東、西方文明的起源和最終走向也徹底談清楚。　　

我們中華民族要往前走，就必須完成我們的政治體制改革，要完成我們的政治體制改革就必須首先明確我們政治體制改革的方向，我仍然用這短短的幾萬字把我國政治體制改革的方向也徹底的談清楚。           　　

 東方文明　　

一個古老的東方民族，一個歷經(jīng)六十年滄桑的人民共和國，一個真正全心全意為人民謀利益的政黨，如今走向何方？如果說二十年前我們對自己這個民族，這個共和國，這個黨最終的奮斗目標(biāo)還不十分明確的話。那么今天，所有的中國人對這一切都應(yīng)該看得很清楚了：我們一個政黨，一個民族，一個共和國，所有的炎黃子孫生存在這個星球上的唯一目的只能是一個，那就是——傳承我們五千年的東方文明，并創(chuàng)造這種文明的未來。　　

一個人與古老的東方文明　　

仇躍輝，一個極平凡的名字。我們這個共和國最普通的公民， 1957年出生于黃山腳下的安徽歙縣，64年上學(xué)，75年畢業(yè)（讀書十年正值文革十年，由于父母文革中受沖擊，因此輟學(xué)多年，不大識字，基本上是個文盲。）76年下放回父親原籍安徽省貴池縣雙橋鄉(xiāng)洪橋村當(dāng)農(nóng)民，77年母親退休，頂替母親進(jìn)黃山市屯溪制藥廠當(dāng)工人，二十八、九歲了在廠里辦的一個夜校補習(xí)班，補了兩年文化，認(rèn)了幾個字，算是掃了個盲。77年起當(dāng)工人干了二十年，最后是十年最基層的足球教練，這就是我一生五十年的經(jīng)歷。我的這種經(jīng)歷與我的同齡人幾乎沒有差別。　　

也許是從小受父母每天都若有所思表情的影響，也許是我們這個古老華夏文明厚重的歷史文化積墊在某些特殊個體身上的反應(yīng)，也許純粹是一種偶然，一個極平凡的我卻從人生的一開始就走上了一條極不平凡的心路歷程——那就是在完全不經(jīng)意間建立了一個以自己內(nèi)心為主體的思考與體驗機制，并以這種獨特的行為方式認(rèn)識事物、了解世界。可以毫不夸張的說我的一生都是在思考與體驗中度過的。令人不可思議的是，正是這種獨特的個人心理機制，恰恰觸及到了我們這個古老文明最核心的部分——東方思維。　　

心路歷程　　

如果說這個世界上絕大多數(shù)的人都是通過學(xué)習(xí)知識了解世界、認(rèn)識事物的，那么我從人生的一開始就走上了一條完全與眾不同的路，那就是自我的思考與體驗，具體的說：就是不斷給自己提出問題，想問題中的道理，解決問題，并體驗自己的這種心理感覺。以這種獨特的方式了解世界、認(rèn)識事物。記得從我有了最初的個人意識那一刻起，頭腦里就沒有斷過問題：爸爸媽媽為什么生我？蚯蚓吃什么？螞蟻為什么排隊？人大一點又想：太陽為什么是圓的？人為什么要吃飯？再大一點又想：人為什么要結(jié)婚？感情是怎么回事？成人以后就想：人生的意義是什么？人為什么會衰老？人是如何認(rèn)識事物的？為什么每一個人感知到的事物都不一樣？自己昨天的感知與今天的感知有什么區(qū)別？自己在以一種什么方式思考？有沒有更先進(jìn)的思考方式？人與人關(guān)系的實質(zhì)是什么？人類的最終幸福是什么？等等。每一個問題必須找到答案，就是一時找不到也要把問題放在心里，以后遇到類似的問題再聯(lián)系起來思考。總之，我從記事開始到五十歲幾乎每時每刻都是在對各式各樣問題的思考中度過的（連做夢都在想問題）。一生都在重復(fù)著這樣一個循環(huán)：提出問題——想問題中的道理——聯(lián)通道理——解決問題——提出新的問題。我不知道這種幾乎拋開一切以問題為中心的生活方式對普通人意味著什么。但我一生五十年卻實實在在都是這么度過的，十歲以前思考身邊的事情，二十歲的時候思考社會上發(fā)生的現(xiàn)象，三十歲以后（大概是為了滿足每天不斷增長的對思考的需要），開始在家找書看，當(dāng)時家里書是很多的，書架、書柜、書櫥都是滿滿的，一翻幾乎全是馬、恩、列、斯、毛的書。而且是兩套，父親一套，母親一套，除了全集、選集還有單行本、甲種本、乙種本之類的東西。馬克思的《資本論》是很出名的，翻出來一看，大部頭，比磚頭還要厚，再看內(nèi)容真正是看得一頭霧水，簡直不知說什么，又看恩格斯的《反杜林論》，鬧了半天也沒搞清楚。這反杜林要反什么東西，當(dāng)時就想你既然有好的道理，就應(yīng)該用淺顯的語言把它表達(dá)出來。寫得人家看不懂再好不也白搭嗎？（也是三十幾歲有一個至今不知怎么認(rèn)識的人叫吳惠民的給我送《圣經(jīng)》，我一看，和《資本論》一樣也是大磚頭，就問他要多少錢，他說《圣經(jīng)》不要錢的，翻開來一看，句句寫得明白一看就懂，而且寓意極其深刻：一個古老的以色列民族，精神上、心理上、情感上所有的期盼都明明白白的寫在《舊約》里了，而《新約》則是對這種精神、心理、情感的一種承載——一種投入了個人情感與愛的承載。再回過頭仔細(xì)一看連基督對《舊約》的理解方式、基督思想的形成過程及具體思路都看得清清楚楚，后來看到孔子、穆罕默德、釋迦牟尼、毛主席的一些書以后，我才知道，從小內(nèi)心受了大真大愛，心理上有大情感要回報的人思路想法都差不多的。你的頭腦里原本就有這個東西，書上一點，馬上就通的。那馬、列全是科學(xué)理論、邏輯推理是讀書人十年寒窗，背了無數(shù)個專用名詞才寫出來的。你從小沒學(xué)頭腦里沒那些東西看不懂的。母親知道我馬、列看不懂，不緊不慢地對我說：“這馬、列呀，是寫給知識分子看的，我和你爸這些工農(nóng)干部都看不懂，還是毛主席的書好，我們經(jīng)常讀，一讀就懂，一讀就有進(jìn)步。　　

我看毛主席的《實踐論》，就寫得特別好，有實踐有認(rèn)識，一看就懂，一看心里就明白，一看就能用，我和你爸都是把工作當(dāng)實踐，回來想一想，兩個人商量一下，換一個角度重新認(rèn)識一下，再去工作就覺得有進(jìn)步，過一段再回過頭來，又想一想總結(jié)一下，加上新的認(rèn)識，人的思想也就慢慢提高了。母親隨手遞過來一本乙種本，翻到《實踐論》一看馬上就被吸引住了“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”毛主席說的再明白不過了，人的每一個思考與認(rèn)識都應(yīng)該比自己的前一個思考與認(rèn)識更高一級，更進(jìn)一步。所謂改造“主觀世界”，實際上就是讓自己的思想每天都從低級到高級一級一級的往上走，我是一個內(nèi)心誠實的人，對世界上“真”的東西特別敏感，一看就知道毛主席說出了真心話，他自己一生就是這么干的，原來毛澤東思想的精神實質(zhì)就在這里，想想自己從小每天都在想著心里的問題，以及問題背后的道理，在這些自己感受到的問題和道理中哪一些是低一級的問題和道理？哪些是高一級的問題和道理？自己的這種感受本身屬于哪一級，這些感受形成的道理又是屬于哪一級？能不能向更高一級躍進(jìn)？我每天都這樣想著，沒有科學(xué)，沒有知識，沒有理論，更沒有邏輯（我原本就沒有讀書，沒有學(xué)過這些東西，）僅憑一個人內(nèi)心的那一份真誠，那份執(zhí)著。比較著自己每天感覺、感受理解認(rèn)識上的任何細(xì)微差異，總結(jié)出更高一級更寬闊的“道理”我就是這樣走著。每天都這樣走著，每天都在改變著自己對這個世界的認(rèn)識（說白了，就是把每天遇到的家庭瑣事，鄰里糾紛、企業(yè)管理、歷史上的朝代興亡、人的生老病死，身邊人的所思所想等等所有問題，用心里原有的“道理”去演繹，演繹不通那就是“道理”小了，再往上走，高一級的道理自然能演繹多一些的問題，這是肯定的，演繹通了再用這個通了的“道理”又去演繹更高一級的更多的事物更大的問題，就這樣循環(huán)往復(fù)。幾十年下來思想上形成的最終道理自然能夠演繹世界上所有問題。）五十歲這絕對是一個人一生的收獲季節(jié)，此時當(dāng)我用改變了無數(shù)次的認(rèn)識去重新認(rèn)識這個世界的時候，當(dāng)我用心里那個演繹過無數(shù)事物而獲得的最終“道理”去演繹這個世界上一切問題的時候，奇跡出現(xiàn)了：這個世界居然是一個整體，一個從道理上完全聯(lián)通的整體，所有的人，所有的事，所有的思想、思潮、學(xué)術(shù)、流派、每個人的所思所想居然都可以通過“道理”從橫向“貫通”，一切的人、一切的事也都可以通過“道理”相互借鑒，最終連成一個整體。而這個整體最后居然可以用一個字概括起來放在心里，我知道我走到了一種文明的極至。我真正看見了伏羲、老子、孔子等一群點燃我們這個文明圣火的千古圣哲，我知道他們都是從這條路上走過來的。在他們生活的那個年代，也就完全沒有科學(xué)、哲學(xué)、理論、邏輯這些東西，連這些詞都沒有。終于我理解了“道”與“仁”；我理解了“一以貫之”；原來東方文明最本質(zhì)的東西就是：用一個人內(nèi)心的絕對誠實，通過不斷改變自己對世界的理解與認(rèn)識一級一級往上走，最后達(dá)到用道理從思想上認(rèn)識一切，理解一切。并解決世界上一切問題的最終目的，這就是我們這個東方文明最核心的部分——東方思維。（對中國人來說“道”其實很簡單的：一個木匠又燒得一手好菜，你問他為什么？他會告訴你“隔行不隔理”，這個木匠實際上是把自己做木匠活的“道理”與燒菜的“道理”在心里串到了一起。如果一個人一生都有意識的，把自己每天遇到的事情，用心理的“道理”去串，最終把世界上所有的事情都串成了一個“大道理”，那就是“道”。“仁”則是“道”的擴展與延伸，“道”是個人的，“仁”是社會的，人與人在一起真心的同情、關(guān)愛為“仁”，如果一個社會所有的人都彼此真心的同情、關(guān)愛則“天下歸仁”，就這么簡單。）　　

對科學(xué)的理解　　

東方思維以誠實的心靈，用“道理”貫通世界上所有的事物，把握世界的整體，從而獲得最終的智慧。西方科學(xué)則恰恰相反，西方科學(xué)把整體的世界劃分為一科一科的具體學(xué)科，以對具體學(xué)科的研究而獲得的知識作為認(rèn)識世界的依據(jù)。現(xiàn)在看來正是西方科學(xué)的這種簡單的劃分與研究禁錮了人們的思想，西方現(xiàn)代人文科學(xué)把道理上本來相通的整體世界人為的劃分為政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、園藝學(xué)、廚藝學(xué)等等具體學(xué)科，各科又互不聯(lián)通，一個人一旦接受了任何一科的理論或是知識整個思想就被禁錮在某個具體學(xué)科了，（學(xué)了治大國，就不能烹小鮮了，學(xué)了烹小鮮，就不會治大國了。至于烹小鮮里本身就有的治大國的“道理”西方科學(xué)從不過問。）西方科學(xué)在教給人們“縱向”知識的同時卻從根本上遏制了人們用“道理”從橫向貫通事物的思路。而縱向的知識除了教一些自然與技術(shù)的知識外，就是人為的，隨心所欲的把本來統(tǒng)一的世界，劃分為無數(shù)互不關(guān)聯(lián)的具體科學(xué)（一個國家只要動一天你就可以社會學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、心理社會學(xué)、組織學(xué)、管理學(xué)、管理組織學(xué)、組織管理學(xué)、行為管理學(xué)、管理行為學(xué)······隨心所欲的去劃，一萬個人一萬種劃法，劃一萬個科學(xué)，人人都是科學(xué)家，只是這“科學(xué)”研究的成果大相徑庭。張三說像肉柱子；李四說像肉蒲扇；王二麻子不服氣了：“明明是條牛尾巴，我現(xiàn)在還攥在手里，我能不知道嗎？”大家爭論不休。）而這種對整體世界，帶著個人好惡的簡單劃分，實際上從劃分的那一刻起就決定了你得出結(jié)論的片面性與局部性。這里一定要寫清楚、國家、社會、群體、組織、市場各自都是一個個由無數(shù)個“面”組成的立體的動態(tài)的整體，而任何科學(xué)研究都只能是在某個整體里抽取某一個特定的“面”進(jìn)行靜態(tài)的研究，而這種研究得出的結(jié)論也只能是整體當(dāng)中你抽取的那個“面”，靜態(tài)狀態(tài)下的結(jié)論，這種結(jié)論僅僅對于靜態(tài)狀況下，你抽取的那個面是正確的，對于整體而言僅能供參考而已，（社會學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、心理社會學(xué)以及西方所有的人文科學(xué)，都僅僅是人們在社會這個整體上抽取的一個個“面”）。如果無知的把這種片“面”的研究得出的結(jié)論簡單的直接套用到整體上，那就是典型的盲人摸象，更為糟糕的是這種簡單的劃分與研究極易將人們的思想，禁錮在片面的局部的靜態(tài)的認(rèn)識事物的過程中，許多人就是因為在這種片面的局部的靜態(tài)的研究與學(xué)習(xí)中被禁錮了思想至使一生都無法適應(yīng)這個整體的動態(tài)的社會，俗稱書呆子（毛主席當(dāng)年對這件事情極為不滿、這也是導(dǎo)致文化大革命的原因之一。）整個西方人文、思想意識形態(tài)就是在這里走入了誤區(qū)，把局部的研究結(jié)果當(dāng)成了真理。并且讓這種片面的局部的研究禁錮了思想。學(xué)術(shù)、思想、文化包括意識形態(tài)已經(jīng)從根本上僵死在那里，走不出來了。人類未來文明的希望只能是東方。　　

對文明的感悟　　

如果我們把目光放遠(yuǎn)一點，我們就會看到：人類歷史上任何一種真正的文明都是一個精神上思想上高度完美統(tǒng)一的整體，而形成這個整體的整套理論都是由一個像基督、真主、孔子、釋迦摩尼這樣的千古圣哲根據(jù)不同民族、不同的文化氛圍統(tǒng)一構(gòu)建的，在這個精神與思想的統(tǒng)一體里，人心、人性、家庭、社會實現(xiàn)了高度完美的和諧統(tǒng)一，任何一個人只要接觸到屬于你的那種文明，心靈上立刻就會產(chǎn)生一種強烈的歸屬感，因為基督、真主、孔子這樣的人對自己這個民族及人類都有巨大的情感，對人心、人性更是完全通透了的，他們的每一句話也都是從普通人人心、人性中來的，一般人只要聽了他們的話，就會在內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，覺得是自己心里的東西，人也就慢慢的顯示出了人性。家庭和睦了，社會和諧了，人與人也會從心靈上真正走到一起，于是整個社會就對這種文明產(chǎn)生了強烈的歸屬感，這也就是這些文明在我們這個星球上長盛不衰的原因。在人類所有文明中唯有現(xiàn)代文明不是這么回事，現(xiàn)代文明的理論是由一群書齋里的學(xué)者在各自的書房里獨自創(chuàng)造的，在這些學(xué)者獨自創(chuàng)造的理論中沒有那一家將人心、人性、家庭、社會統(tǒng)合成一個整體。基督、真主、孔子創(chuàng)造文明都是內(nèi)心對人類巨大情感的真實流露，而學(xué)者們?nèi)龤q讀書，三十歲還在讀博一生把書讀的昏天黑地，人心、人性、情感、愛完全不知是怎么回事。研究點理論，也就是出幾本書，掙個名頭，賺點稿費、養(yǎng)家糊口之類的事情，跟基督、真主、孔子完全不是一碼子事。基督、真主、孔子關(guān)注人的最終幸福、社會的最終和諧以及人類的未來，而學(xué)者們的研究只是在社會這個整體上根據(jù)個人的好惡任意取一個“面”（也就是所謂的科學(xué)）進(jìn)行閉門造車式的研究，這種研究既不考慮社會這個整體與自己研究內(nèi)容的從屬關(guān)系，也不考慮，相鄰學(xué)科“道理”之間的橫向聯(lián)系，至于人心、人性、情感、愛也就更無從談起了，得出的結(jié)論更是五花八門、漏洞百出，完全不能統(tǒng)一，更有些糊涂“學(xué)者”書讀的太多，把人讀迷糊掉了，連“文明是使家庭和睦，社會和諧，使人心靈越走越近”，這些基本常識都不懂，閉著眼“研究”一條道走到黑，“研究”的理論引起巨大的社會紛爭，自己居然不知道，還以為自己搞得對，大家只要翻一翻幾百年的西方人文科學(xué)史，看看多如牛毛的幾萬家高論中，有那一家從人心、人性出發(fā)真正關(guān)心人的最終幸福，關(guān)心人類的未來、關(guān)心世界上其它的宗教文化、關(guān)心其他文明。沒有，完全沒有，相反，各說各理，抬高自己、貶低別人、相互攻擊、指責(zé)、謾罵比比皆是，整個西方人文科學(xué)就這么烏七八糟的搞了幾百年，沒有人覺得搞錯了。解放后我們在一個有兩千年封建文化、思想的國度里搞社會主義建設(shè)沒有自己的意識形態(tài)，于是照葫蘆畫瓢把西方的整套人文思想以及教育體制一股腦搬了過來，我們也就這么跟著別人稀里糊涂的搞了十七年，也沒有人覺得搞錯了。毛主席是真正偉大的他有巨大的智慧，有極強的方向感，他本能的感覺到西方整個人文、思想、意識形態(tài)以及所謂現(xiàn)代西方文明，從整體上走錯了方向，我們十七年跟著別人也搞錯了方向，他知道人類在文化、思想、意識形態(tài)領(lǐng)域如此大的方向性錯誤，必然要有一次徹底的文化、思想、意識形態(tài)領(lǐng)域里的根本革命才能將方向真正糾正過來，于是在文化大革命中將西方人文、思想、意識形態(tài)及我們跟著別人稀里糊涂搞的十七年徹底否定，毛主席把所有的希望都寄托在我們這個民族的下一代，在文化大革命中他先后八次接見1100萬紅衛(wèi)兵，一遍又一遍的跟大家講“你們要關(guān)心國家大事，要把文化大革命進(jìn)行到底。”他讓帶著知識的大學(xué)生“學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍”“理論聯(lián)系實際”，讓帶著實踐的工農(nóng)兵上大學(xué)，以便把實踐上升為理論，意圖極為明顯，那就是希望我們這一代人中有人把理論和實踐真正聯(lián)系起來，將所學(xué)的知識學(xué)問與生活實際“融會貫通”有機的結(jié)合成一個整體，并最終形成我們這個社會主義人民共和國完全不同于西方的文化、思想、意識形態(tài)，因為只有形成了文化思想高度統(tǒng)一、真正屬于自己的意識形態(tài)，使中華民族產(chǎn)生強烈的歸屬感，我們這個人民共和國才能真正千秋萬代的走下去。毛主席一直在等著這個人，并一直默默地為這個冥冥之中的未來人做著可以想到的一切準(zhǔn)備，八十歲以后身體日漸虛弱，毛主席預(yù)感到冥冥之中的這個人自己可能見不到了，于是就“聚義廳”“忠義堂”“路線是剛”“綱舉目張”“新陳代謝”“吐故納新”說了許多外人聽不懂的話，實際上是對這位未來人有所交代，遺囑就說的更清楚了：他一生干了兩件事：第一件是解放了全中國，還有幾個島嶼沒有收回，第二件事就是文化大革命，兩件事情都沒有完，這筆遺產(chǎn)交給下一代。 　　

文化革命的來龍去脈　　

文化大革命三十多年過去了，許多人至今還在探究文革的真正原因，其實文革的原因是多方面的，其中一個重要原因就是要解決我們政治體制上的一些弊端，大家都知道，我們的政治體制移植于前蘇聯(lián)，其特點是高度集中統(tǒng)一，與西方政治體制相比因為幾乎沒有內(nèi)耗，無論是戰(zhàn)爭年代還是和平建設(shè)時期都有著巨大的優(yōu)勢。（西方政治體制是一種內(nèi)耗的體制，且對國家民族的未來基本上是不負(fù)責(zé)任的，四年一屆，四年以后，別說是誰執(zhí)政，那個黨派都不知道，對誰負(fù)責(zé)?就這一點也就就決定了西方政治體制所有的政策幾乎全部都是短期行為，而在這種體制下產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人也都必然目光短淺，四年就夠了，看長了負(fù)擔(dān)重了你選不上的。）但正像世界上沒有十全十美的事物一樣，我們這個高度集中統(tǒng)一的政治體制也有其巨大的弊端，那就是體制內(nèi)出不了新的思想，原因也恰恰與體制有關(guān)，因為要保證體制的高度集中統(tǒng)一就必須有一系列與之相配套的規(guī)則或潛規(guī)則，這其中最重要的規(guī)則就是“下級服從上級，全黨服從中央”，潛規(guī)則也是盡人皆知的那就是論資排輩，任何一個人一旦進(jìn)入體制就得從基層干起，一級一級升遷到進(jìn)入決策層已經(jīng)是六七十歲的老人了，一個人在體制內(nèi)四五十年“下級服從上級，全黨服從中央”的經(jīng)歷也就決定了他不可能產(chǎn)生新的思想，更不可能用自己的思想去支撐起一個體制，而我們這種高度集中統(tǒng)一體制的領(lǐng)導(dǎo)人又必須有偉大的思想（這種體制的創(chuàng)建者一般都是像列寧、毛主席這樣的人，要真正支撐起這個體制也必須達(dá)到與其同等的思維高度否則是支撐不起來的）問題就出在這里，在這種高度集中統(tǒng)一的體制內(nèi)一旦一位偉人離去，整個體制立刻就會陷入群龍無首的局面體制內(nèi)的新生代完全不足以支撐起體制（體制外也不可能有這種人，因為沒有這種社會需求，所以社會也就不可能產(chǎn)生這樣的人）于是體制內(nèi)就產(chǎn)生了實際上的集體領(lǐng)導(dǎo)，也就是所謂的“三駕馬車”之類的領(lǐng)導(dǎo)，由于大家都沒有足以支撐起一個體制的思想，現(xiàn)實中的“三駕馬車”成了實際上的“車駕三馬”（不是新領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)體制，而是由前領(lǐng)導(dǎo)人制定的政策建立的體制“駕”著新領(lǐng)導(dǎo)人走）這樣的狀況實際上是不可能長期維持下去的，只能在體制內(nèi)產(chǎn)生越來越大的矛盾，這個時候另一些人就出現(xiàn)了，他們就在體制內(nèi)，他們同樣沒有思想，不足以支撐起一個體制，可他們是一群投機主義分子，他們在體制內(nèi)出現(xiàn)的目的并不是要支撐起一個體制，而是不擇手段的獲得個人權(quán)力，怎么對自己有利怎么來，體制內(nèi)有人對前領(lǐng)導(dǎo)人不滿，他們就迎合這些人的不滿作秘密報告，西方“民主”壓力大，他們就跟著“民主”，國內(nèi)分裂勢力強，他們就迎合分裂，社會上一些人對共產(chǎn)黨不滿，他們就干脆解散共產(chǎn)黨，他們的所有行為只有一個目的那就是獲得并鞏固自己在體制內(nèi)的個人權(quán)力，至于他們的所作所為會為國家民族帶來什么，他們根本不知道，也不可能知道，這就是赫魯曉夫、戈爾巴喬夫、葉利欽之類的人，他們的出現(xiàn)就意味著體制的沉淪與解體，他們在體制內(nèi)出現(xiàn)的越早，體制就沉淪解體的越早，他們在體制內(nèi)出現(xiàn)的越遲，體制就沉淪解體的越遲，不出現(xiàn)是不可能，因為我們這種高度集中統(tǒng)一的體制就是孕育這些投機主義分子的溫床。（在一個純粹服從的體制里時間呆長了，一些人的是非觀念必然淡薄，一個人如果沒有了是非觀念，在個人權(quán)利欲的驅(qū)使下，什么事情都干得出來的）而我們這種高度集中統(tǒng)一體制最后的結(jié)局也必然是終結(jié)在這些人手里，這就是我們這種高度集中統(tǒng)一體制的最大弊端。如果我把以上這段話說寫在十年前大概沒人知道我在寫什么，好在歷史走到了今天，我們這個高度集中統(tǒng)一體制的弊端也漸漸顯露出來了，體制內(nèi)一些思想上完全不足以支撐體制，又有個人野心的人，也在開始覬覦權(quán)力了。（在我們政治體制改革完全沒有眉目的情況下，這些個人野心家，一旦獲得了權(quán)力，到時候政治上的問題一爆發(fā)，各方面壓力一大，他們又沒有足以支撐起一個體制的思想，不做赫魯曉夫、戈爾巴喬夫分裂黨、分裂民族又能做什么呢？即使沒有政治上的壓力，這些個人野心家，也絕不能讓其染指權(quán)力，因為這些赫魯曉夫式的人物內(nèi)心都極度自私，他們的所作所為、一言一行，決不是為了一個政權(quán)的長治久安，而是利用一切機會表現(xiàn)自己，以博得個人的好名聲：好話說盡，好事做絕，把整個社會個人利益的胃口吊滿、吊足，到他們一任下來，留給后任的就只能是巨大的難以彌合的社會矛盾了。從某種意義上說這些赫魯曉夫式的人物就是我們這種高度集中統(tǒng)一體制的最大敵人。）加上前蘇聯(lián)解體這面很好的鏡子，有一點遠(yuǎn)見的人一看就知道我這段話寫的是對的，我們再把歷史的時針向前撥44年，也就是1966年的5月有一個人針對同一個問題寫出了這樣一段話：　　

“混進(jìn)黨里，政府里、軍隊里和各種文化界的資產(chǎn)階級代表人物，　　

是一批反革命的修正主義分子，一旦時機成熟，他們就會要奪取政權(quán)，　　

由無產(chǎn)階級專政變?yōu)橘Y產(chǎn)階級專政，這些人物有些已被我們識破了，有　　

些則還沒有被識破，有些正在受到我們的信用，被培養(yǎng)為我們的接班人，　　

例如赫魯曉夫那樣的人物，他們正睡在我們的身旁，各級黨委必須充分　　

注意這一點。”　　

不用說了，一切都不用說了，毛主席在44年前就對我們這個高度集中統(tǒng)一體制的巨大弊端看的清清楚楚，并且明明白白的知道，由于這種體制上的弊端，我們這個黨，這支軍隊，這個人民共和國最終將怎樣結(jié)束，以一種什么方式結(jié)束，由什么人來結(jié)束，多長時間結(jié)束（帝國主義把資本主義復(fù)辟的希望寄托在我們的第三代、第四代，三代、四代也就是七、八十年，前蘇聯(lián)解體也就是七、八十年，這也就是我們這種高度集中統(tǒng)一體制的正常壽命。）毛主席知道這是體制上的問題，是規(guī)律，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，是平時矛盾一點一點集聚，到時候總爆發(fā)的必然結(jié)果。　　

原來中國人民犧牲了無數(shù)先烈建立起來的人民共和國卻由于體制的巨大弊端帶著明顯的先天不足，居然是個畸形兒，而且注定在中年之前夭折。毛主席是一個對這個黨、這支軍隊、這個共和國有著巨大情感的人（黨是他親自參加建立的，人民軍隊是他帶著400人上井岡山建立根據(jù)地、雪山、草地、大渡河、八年抗戰(zhàn)、三年半解放戰(zhàn)爭一路打出來的，共和國是他親手創(chuàng)建的，這是一位共和國真正的國父。）他知道自己看出來的問題，如果不解決那是對這個黨、這支軍隊、這個共和國、這個民族極不負(fù)責(zé)任的，而唯一的解決辦法就是自己這個體制的創(chuàng)建人對這個先天不足的體制作“外科手術(shù)”似的矯正處理，毛主席別無選擇，文化大革命勢在必行。　　

毛主席看的很清楚，文化大革命非搞不可，不搞這個政權(quán)幾十年就走到頭了，怎么搞毛主席有辦法，我們這個高度集中統(tǒng)一的體制不是要出赫魯曉夫嗎？赫魯曉夫不是不擇手段的要權(quán)嗎？那么好，黨內(nèi)、政府內(nèi)、軍隊內(nèi)、各種文化界內(nèi)，誰要權(quán)就給誰權(quán)，要多大權(quán)，就給多大權(quán)。黨、政、軍、中央文革、各級領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)所有的權(quán)力都是你們這些大大小小赫魯曉夫的，你們有了權(quán)，想怎樣搞就怎樣搞，想整誰就整誰，毛主席清楚得很“資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)”我們這種高度集中統(tǒng)一的體制專出赫魯曉夫，這林彪、陳伯達(dá)、張春橋、姚文元、黃、吳、葉、李、邱、王力、關(guān)鋒、戚本禹，還有自己哪個唱戲的老婆，哪個沒有野心？哪個不會搞陰謀？哪個還有半點人格、道德是非觀念？沒有，完全沒有，這些人統(tǒng)統(tǒng)都是赫魯曉夫，全部都是赫魯曉夫，這些人就是黨內(nèi)的資產(chǎn)階級，他們才是共和國真正的死敵，文化大革命就是先讓，這些大大小小的赫魯曉夫統(tǒng)統(tǒng)跳出來表演一番，充分暴露，相互傾軋一批，然后再徹底清洗一批，毛主席知道只有徹底清洗掉了這一大批黨內(nèi)、政府內(nèi)、軍隊內(nèi)的赫魯曉夫，這個黨、這支軍隊、這個人民共和國才能保持一段時間的相對穩(wěn)定，其實這就是文化大革命的目的之一。　　

毛主席是個有自知自明的人，他知道自己思想上有些東西，但這些東西都是中國革命不同歷史時期的產(chǎn)物，零零碎碎的不成系統(tǒng)：井岡山時期紅軍的成分一半以上是國民黨投誠部隊、軍閥作風(fēng)、流寇思想、盲動主義嚴(yán)重，不聽指揮，兵不好帶，他就搞了一個《古田會議決議》“支部建在連上”“黨指揮槍”，抗戰(zhàn)時期一些知識分子到陜北不是為了抗戰(zhàn)而是把自己關(guān)在屋子里“鉆”自己的藝術(shù)象牙塔，還跑到窮的一半后生都娶不起媳婦的延安演什么“羅娜出走”，把延安的老百姓“演”跑了一大半，嚴(yán)重脫離群眾，脫離實際，毛主席又去搞了一個《延安文藝座談會上的講話》“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為抗戰(zhàn)服務(wù)”為了追掉張思德講了“為人民服務(wù)”為了推翻三座大山，又寫了“愚公移山”49年急著進(jìn)京趕考怕山溝溝里的“泥腿子”進(jìn)了城，忘乎所以，中了“糖衣炮彈”作了李自成，又搞了兩個“務(wù)必”，到了六十年代一個民族男女老少幾億人，兩個“務(wù)必”顯然又文不對題了，于是又題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)。”毛主席清楚地知道自己這些零打碎敲的東西對于一個政權(quán)來說維持一陣子是可以的，但要支撐一個民族幾百年幾千年的走下去還必須另有一個統(tǒng)一，完整的意識形態(tài)，毛主席真正是誠心誠意的希望有一個人把中國共產(chǎn)黨人幾十年奮斗的偉大實踐和自己思想上的這些東西形成一個統(tǒng)一完整的“意識形態(tài)”支撐著中華民族千秋萬代的走下去，這就是毛主席一生最大的愿望，也就是毛主席發(fā)動文化大革命的最終目的。　　

對于確立社會主義意識形態(tài)，毛主席原本是打算自己搞的，在毛主席的構(gòu)想里中國革命分兩步走，第一步是打到蔣介石，建立人民政權(quán)，第二步就是以社會主義公有制的生產(chǎn)、生活方式形成意識形態(tài)，代替中國幾千年舊的，人剝削人、人壓迫人的封建意識形態(tài)，毛主席認(rèn)為只有這兩步都完成了中國革命才算真正完成。解放以后的第一件事自然是土改（土地是地主剝削農(nóng)民的工具土地改革了剝削的根基就消除了）接著就是合作化（土改時間一長，窮了賣田，富了買地，新的剝削肯定又會產(chǎn)生了）緊跟著就是三大改造（毛主席一直認(rèn)為生產(chǎn)資料的私有，是人剝削人、人壓迫人的根源，三大改造實際上是確立社會主義公有制意識形態(tài)的一個組成部分）56年三大改造完成以后，毛主席就想著在中國廣大農(nóng)村一舉確立社會主義公有制的意識形態(tài)，57年做了一些準(zhǔn)備工作，58年就開始了“大躍進(jìn)”實際上毛主席搞“大躍進(jìn)”的真正目的并不是為了要出多少鋼，產(chǎn)多少糧。而是希望通過這種人人參與的群眾運動，從根本上改變?nèi)藗儙浊攴饨▌兿髦贫认滦纬傻乃枷胗^念，一舉確立社會主義公有制的意識形態(tài)，也就是總路線，并用人民公社這種組織形式，將其從根本上固定下來，但毛主席也知道要在中國這樣一個幅員廣大的國度確立一套完全不同于幾千年封建社會的意識形態(tài)，也并不是那么容易的，在這件事情上，他是動足了腦筋的，57年的反右實際上也是在為這件事情作準(zhǔn)備的，那“總路線、大躍進(jìn)、人民公社”“三面紅旗”是他想了又想，比著董仲舒那“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”“三綱”搞出來的，那“多快好省”是比著“五常”搞出來的，是呀，二千年的封建意識形態(tài)有“綱”有“目”，“綱舉目張”我毛澤東搞社會主義意識形態(tài)也得搞個有“綱”有“目”，“綱舉目張”的東西才行哪！毛主席想如果“三面紅旗”“多快好省”能代替“三綱”“五常”，“大躍進(jìn)”能在人們的思想上一舉確立社會主義公有制的意識形態(tài)，并用人民公社的組織形式將其從根本上固定下來，那中國幾千年，人剝削人、人壓迫人的封建制度也就回不了頭了，同時為中華民族帶來一個全新公有制意識形態(tài)的共產(chǎn)黨，也就算在中國真正站穩(wěn)腳跟了。毛主席是把58年的大躍進(jìn)當(dāng)做中國革命的最后一戰(zhàn)來打的，如果這一仗打贏了，中國革命也就徹底完成了。　　

至于大躍進(jìn)的實施辦法，毛主席還是老辦法：組織、宣傳、加思想政治工作，他一生也都是這么干的，國民黨部隊投誠了，他組織上改編一下，派政工干部，加強宣傳教育，打幾仗鍛煉一下，再加上不斷的思想政治工作，這國民黨部隊，不就變成了人民軍隊了嗎？解放以后的三大改造他也是這么干的，不是也搞成了嗎？后來在大躍進(jìn)過程中有些地方搞起了公共食堂，毛主席更是極力贊成，是呀，大家都吃在一起了，連“家”的命都“革”掉了，這人還有什么私有觀念呢？這人剝削人的私有制觀念不就連根鏟除了嗎？但這一次的情況卻與前面完全不同（農(nóng)村不同于城市、農(nóng)民不同于部隊）一是農(nóng)村太分散，不便于管理，二是農(nóng)村各地差異極大，公共食堂一哄而起，人性當(dāng)中那些自私、貪婪，家庭觀念，親疏意識一下子統(tǒng)統(tǒng)暴露了出來：基層干部多吃多占，走到哪，吃到哪,一天七八頓，不說，就連個小小的食堂炊事員都利用職權(quán)，以權(quán)謀私：一鍋稀飯熬好了在上面加半桶水，中間和一下，自己的妻兒老小，隊長的父母兄弟，鍋底舀一瓢干的；親朋故舊、隔壁鄰居，中間撈點稀的；關(guān)系不怎么的，那就在上面舀瓢水給人家喝。天知道這又不是一天、兩天，常年累月怎么可能不出事呢？如果不是57年反右反在前面，這樣的事情很快就會反映到中央的，但這次反右反在前面，下面的情況，干部又不敢反映，到毛主席知道，事情已經(jīng)是很大了。毛主席是一個極其敏感的人，下面報上來的情況一看就知道是自己搞錯了，不是方向錯了，而是方法錯了，意識形態(tài)就不是這么搞的，自己通過組織、宣傳、思想政治工作搞意識形態(tài)這種方法就是不對的，再看看中國歷史上周公、孔子、董仲舒那些搞意識形態(tài)的也都不是自己這樣搞的，而是通過人性、人心搞進(jìn)去的，人見面總有個禮吧，周公旦就把禮的意義擴展，用人們在三跪九叩的行禮過程中形成的心理上的尊卑次序來重新規(guī)定人的關(guān)系，還怕人跪長了沒耐煩，跪不住，又用“樂”來平和人的情緒，才搞進(jìn)去的，而孔子則是通過孝子忠臣，君等同于父、君臣父子，把“家”的意義擴大成國，才搞出了那么一套東西，這些東西必須是人性、人心全部通透以后才能搞進(jìn)去的，有一點不通都搞不進(jìn)去的，就是強行搞進(jìn)去也不對的。毛主席知道自己思想上的這些東西是搞階級斗爭的，和意識形態(tài)是兩個路子，互相不通的。看來這社會主義的意識形態(tài)自己是搞不起來了，但他心里更清楚中國共產(chǎn)黨人這么偉大的奮斗，犧牲了無數(shù)先烈，如果最終搞不出一個統(tǒng)一的意識形態(tài)，一切都是空的，這個政權(quán)幾十年就沒有了，對于58年通過大躍進(jìn)搞社會主義的意識形態(tài)沒搞成，毛主席是不甘心的。后來毛主席不顧一切發(fā)動文化大革命的真正心里原因就在這里，批孔、批周公的真正原因也在這里，（其實毛主席到了文化大革命的時候，已經(jīng)是看的很清楚了，自己幾十年苦心建立起來的這個體制，僅僅是一個強有力的組織系統(tǒng)而已，并不是一個完整的國家，這個組織系統(tǒng)只有“配”上一個強有力的意識形態(tài)，才是一個完整的國家，才可能幾百年的走下去，“配”不上這個意識形態(tài)就和漢末那魏、晉、南、北朝一樣，鬧騰一陣子，幾十年就沒有了。再看看身邊的劉少奇這些人，對這些事情怎么都糊里糊涂的，一點也不懂，毛主席知道像這樣的事情用嘴是說不清的，干脆自己干起來，把這個“意識形態(tài)”搞出來再說，文化大革命，毛主席那就是憋足了一股子勁，把幾千萬“紅衛(wèi)兵”全部發(fā)動起來，大規(guī)模的給我搞：我就不信這幾億人就出不了一個搞“意識形態(tài)”的人。毛主席就這么搞了整整十年。他真正是一心盼著能把這個人搞出來，因為他知道有這個人來，共和國就有；沒有這個人來，共和國就沒有了。在文化大革命中，他把一切所能想到的事情全部辦好，等著！可文化大革命搞了十年，這個冥冥之中的人就是沒有來。毛主席也沒有辦法了，臨死對天對地：“我一生干了兩件事”。他知道一切的一切只能是聽天由命了。）　　

可大躍進(jìn)出了這么大的事，問題壓在那里總得要解決呀！毛主席知道這大躍進(jìn)是自己急于求成，“左”了，那就糾“左”吧！59年的廬山會議本來定下來是糾“左”的，這彭德懷一看，你毛澤東也犯錯誤了，機會來了，在完全不知道毛主席大躍進(jìn)要搞什么的情況下，上萬言書，力反大躍進(jìn)，會議上的發(fā)言就更直白：“你毛澤東延安整風(fēng)罵了我彭德懷四十天，我彭德懷廬山會議不能罵你毛澤東二十天嗎？”最后越說越離譜：“布拉格事件，匈牙利請?zhí)K聯(lián)人出兵，我們?nèi)绻皇抢习傩蘸谜f話，也要請?zhí)K聯(lián)人出兵了”不僅是彭德懷，劉少奇、張聞天、黃克誠、周小舟也都對大躍進(jìn)做了分量很重的發(fā)言，毛主席看著這一篇一篇的發(fā)言：我毛澤東為了什么呢？不就為了個意識形態(tài)嗎？沒有意識形態(tài)這個政權(quán)能長期維持下去嗎？毛主席知道此時此刻自己決不能退，江西退過一次了，那些人把自己創(chuàng)建的井岡山根據(jù)地全部搞完，這次，這些人連我毛澤東大躍進(jìn)在干什么都不知道，對這個政權(quán)怎么搞下去完全不懂，我毛澤東怎么能再退下來，把權(quán)交給這些人呢？（毛主席一退，這個黨肯定面臨分裂，彭德懷、劉少奇、張聞天誰能支撐起這個黨）毛主席完全沒有選擇：那就拿你彭德懷這個心術(shù)不正、假公濟私的赫魯曉夫開刀。（彭德懷也確確實實不是在解決大躍進(jìn)中的問題，而是借著大躍進(jìn)的事情泄延安整風(fēng)的私憤，再一個就是借這件事情鬧一下，撈點政治資本。事情是明擺著的，寫出來大家一看就知道。）　　

關(guān)于文革后期批鄧的真實原因，這里也索性寫個清楚，毛主席在黨內(nèi)很早就看好小平同志的，為人正派、正直、對黨忠誠、無私，這都不用說了，但毛主席也知道體制內(nèi)的人，思想僵化在體制里，你讓他拿出整套的思想、形成意識形態(tài)去支撐一個民族顯然是不可能的。廬山會議以后毛主席慢慢退居二線由劉少奇擔(dān)任國家主席，主持中央工作，劉少奇馬上就按照自己的思路搞起了“三自一包、四大自由”之類的東西，小平同志也跟在后面說了“白貓、黑貓”之類的話。毛主席一看不對，共和國雖然建立了，但與之配套的意識形態(tài)并沒有形成，自己幾十年思想上的東西零打碎敲的不成體系，“三自一包”讓人自私自利只顧自己發(fā)財，“白貓黑貓”讓人相互爭奪利益，加上中國幾千年的封建社會前兩套意識形態(tài)又那么強大（孔子一套、周公一套）這個共和國自己的意識形態(tài)又沒有形成，在這樣的情況下搞“三自一包”每個人都回家顧著自己發(fā)財，這個政權(quán)只能是越搞越弱的，毛主席看出來了。劉少奇對自己的每項政策會使人們產(chǎn)生什么想法，而這些想法又會導(dǎo)致什么樣的社會行為，以及產(chǎn)生什么樣的社會后果，這類事情完全不懂，毛主席知道由著劉少奇這么搞下去，這個政權(quán)用不了幾十年必垮無疑，中國共產(chǎn)黨人所有的努力也將毀于一旦。再考慮到我們這個高度集中統(tǒng)一體制上的一些弊端。毛主席干脆一不做、二不休，發(fā)動文化大革命，一是把體制里的問題徹底暴露出來。二是希望通過這種“自上而下、自下而上”的運動把群眾真正發(fā)動起來，在幾億青年人中搞出一個人來，把這一系列的問題一并徹底解決，但毛主席也知道這樣的人不是隨隨便便說來就來的，于是在文化大革命中打倒了劉少奇，保護(hù)了鄧小平，把小平同志放在革命老區(qū)江西保護(hù)了起來（他用林彪、陳伯達(dá)、江青、張春橋搞文化大革命也就是讓體制里的一些問題徹底暴露一下，從一開始也就沒有打算把權(quán)力交給這些人的，也不可能交給這些人的。）　　

   七五年毛主席看看預(yù)期之中的人還沒有來，經(jīng)過十年文革黨內(nèi)、政府內(nèi)、軍隊內(nèi)大大小小的赫魯曉夫也清洗掉了一大批，于是毛主席又打招呼讓自己那個唱戲的老婆：黨主席的戲也別唱了，（毛主席心氣極高，恨不得要把個共和國搞個幾百年、幾千年的，這個權(quán)連小平、王震、陳云這樣人品、人格的人都不愿交，交給自己老婆江青，搞“夫妻黨”、“家天下”、“封建王朝”那不幾年就垮掉了嗎？不可能的，那是江青自己在做夢。）那阿斗王洪文也不是當(dāng)委員長的材料，（文化大革命搞了幾年，人還沒有搞出來，毛主席有點急了，提個王洪文做“引子”，希望把這個人給“引”出來。這王洪文就是上海一個造反頭頭，怎么可能搞出個幾百年的意識形態(tài)來呢？）都一邊呆著去，留著一個小官僚張春橋，一個書生姚文元也就是平衡一下關(guān)系都沒有什么能量的。盡管毛主席極不情愿，但還是從江西請出了小平同志，目的已經(jīng)是不言自明的了。但毛主席清楚得很，體制內(nèi)的人是不可能解決體制本身的根本問題的，要形成一整套的思想意識形態(tài)去支撐一個民族更是難以想象的，請小平同志出來也只能是憑著他對黨的忠誠，人格上的正直、無私，在自己建立起來的這個體制的基礎(chǔ)上臨時維持一段、過渡一下，因為有文化大革命這一段歷史在，毛主席堅信這個民族肯定是有人來的。我毛澤東為了一個黨，一個共和國，一個民族發(fā)動文化大革命把所有的事情做得好好的，放在這里等著憑什么就沒有人來呢？中華民族這一代幾億人沒有，我毛澤東看不見了，可兩代加起來就是十幾億、三代、四代就是二三十億，憑什么，幾十億炎黃子孫就走不出一個解決問題的人來呢？如果我毛澤東這樣做中華民族都沒有人來，那么中國歷史上這軒轅、堯、舜、秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗、努爾哈赤、康熙大帝又是那里來的呢？難道都是天上掉下來的不成？毛主席實實在在是看準(zhǔn)了有人來的，并且知道這個人不來則已，一來就差不了的，是呀，這文化大革命是我毛澤東一生智慧的結(jié)晶，也是我最大的遺囑，中華民族哪位未來人只要能達(dá)到我毛澤東的思維高度，把我這遺囑解開了，思路都一條一條的理清了，并沿著我的思路往前走，這人怎么可能差的了呢？我毛澤東建黨、建軍、建國、最后發(fā)動文化大革命，把西方?jīng)]落的人文思想，周公、孔子，那八百年、兩千年的封建意識形態(tài)批倒、批臭、批深、批透。把所有可以想到的事情都給你辦好了，你就給我辦一件事：也給我搞一個八百年、二千年我們社會主義人民共和國自己的意識形態(tài)就行，毛主席把所有的希望都寄托在文化大革命、寄托在中華民族的下一代。后來有人反映小平同志對文化大革命不滿，毛主席知道由于我們這個體制上的弊端，這個黨、這支軍隊、這個共和國唯一的希望就是文化大革命，那就讓小平同志作個結(jié)論吧，這回小平同志不干了，你文化大革命搞的一塌糊涂，黨、國家蒙受這么大的損失，誰都看得見，明明搞錯了，自己不認(rèn)錯，還讓我做結(jié)論，共產(chǎn)黨員堅持真理，實事求是，錯的就是錯的，這個結(jié)論堅決不能做（小平同志是體制內(nèi)的人，這個體制今后會怎么樣？體制內(nèi)多長時間會出赫魯曉夫？多長時間又會拉山頭、搞宗派，人性當(dāng)中還有什么惡的東西，什么樣的環(huán)境哪些惡的東西會表現(xiàn)出來，以一種什么樣的形式表現(xiàn)，這些事情，小平同志一生連想都沒想過，但這個體制是毛主席一點一點搞起來的，他對人性中的這些東西是了如指掌的，他一生幾十年也都在通過反“左”，反右、整黨、整風(fēng)、宣傳、教育把人性中這些負(fù)面的東西在沒有暴露之前就提前歸避掉了，人們看見的只是他表面的輝煌，里面的東西只有他自己心里知道。）于是小平同志不僅結(jié)論沒做還發(fā)了那么一段著名的牢騷：“我是桃花源中人，不知有漢，無以論魏晉······，毛主席哭笑不得：這真正是個桃花源中人，坐在這里看著我搞了十年文化大革命居然不知道我在干什么，再一想黨內(nèi)反對文化大革命的桃花源中人根本不止他一個，是一群人、一股風(fēng)，我這一死，一群桃花源中人把文化大革命一否定，體制外不可能有人來了。（錯的誰來呢？來了也白來。）體制內(nèi)怎么可能有人給我搞出一個幾百年的意識形態(tài)來呢？搞不出一個統(tǒng)一的意識形態(tài)，過一陣子，這個體制又要出赫魯曉夫，還要拉山頭、搞宗派，人與人之間還有爭權(quán)奪利的事情，這個政權(quán)怎么可能長期維持下去呢？這不明擺著幾十年就沒有了嗎？毛主席知道這是個原則問題，在這種有關(guān)黨和國家生死存亡的、大是大非問題上毛主席是不可能讓步的。牙一咬：批鄧、反擊右傾翻案風(fēng)。　　

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，還有一件事情在思想上是和文化大革命一脈相承的，這里也順便寫出來，那就是抗戰(zhàn)后期的延安整風(fēng)，抗日戰(zhàn)爭剛開始毛主席對于抗戰(zhàn)的三個階段就是有一個總體判斷的，到抗戰(zhàn)第二階段一結(jié)束毛主席就預(yù)感到日本人失敗以后，國共兩黨為了中國的命運必有一場生死惡戰(zhàn)，于是就提前做準(zhǔn)備，把所有高級將領(lǐng)全部招到延安，開始了著名的延安整風(fēng)，目的很明確，那就是在所有高級將領(lǐng)中確立黨的利益高于一切的觀念，從根本上清除個人主義、宗派主義、小團體主義的影響，并堅定人們的思想信念。以達(dá)成全黨，全軍在思想上、政治上的高度統(tǒng)一，整風(fēng)的具體內(nèi)容就是每個高級干部都必須說清楚自己與黨的關(guān)系，對黨是怎么認(rèn)識的？怎么入黨的？誰介紹的？有沒有證明人？入黨以后有沒有離開組織？有沒有脫黨？家里兄弟姐妹有沒有國民黨？親朋故舊又有沒有國民黨？他們有沒有找過你聯(lián)系？你跟他們都說了些什么？入黨以后在黨內(nèi)有沒有搞過小團體？拉沒拉過山頭、搞沒搞過宗派？有沒有個人主義，自私、自利升官發(fā)財?shù)乃枷氲鹊龋@一切的一切所有高級將領(lǐng)都必須向黨徹底說清楚，先是自己說，自己說不清“同志們”幫著你說，再說不清“組織上”和“同志們”一起幫著你說，直至說清楚為止，就這么幾個月搞下來，所有的高級干部思想上別說動搖、軟弱、投降、反水，就連半點個人的想法都沒有了，那就是一部部紅色的機器，黨指向哪里，就打向哪里。果然抗戰(zhàn)一結(jié)束蔣介石就仗著大把的美元、飛機、大炮發(fā)動了全面內(nèi)戰(zhàn)，這是一場完全不對稱的戰(zhàn)爭，國民黨四百萬，共產(chǎn)黨一百萬，國民黨飛機，大炮，坦克應(yīng)有盡有，共產(chǎn)黨就是小米加步槍，戰(zhàn)爭一開始，國民黨全面進(jìn)攻。幾百萬軍隊壓過來，共產(chǎn)黨連丟105座城市，連延安都丟了。毛主席就抱著一部電臺跟胡宗南在陜北山上山下的“泡蘑菇”。可就是這樣，因為有延安整風(fēng)整在前面，所有高級將領(lǐng)思想上的動搖、軟弱，個人主義、小團體主義這些負(fù)面的東西都被提前規(guī)避掉了，留下的就是堅定的信心，旺盛的斗志和全黨全軍高度團結(jié)一致的精神，所有的人就是一個信念：跟國民黨斗到底，就是退到山里打游擊，也拉著部隊跟國民黨死拼，就那點人，那樣的裝備，硬是頂住了國民黨的全面進(jìn)攻，待到國民黨進(jìn)攻力竭，毛主席一封電報，劉鄧15萬大軍，中路突破，強渡黃河、千里躍進(jìn)大別山、蔣介石一看這大別山都讓人占了，長江航運都成了問題，忙從各戰(zhàn)場急調(diào)33個旅，幾十萬人圍剿劉鄧，毛主席一看各戰(zhàn)場有所松動，一聲令下，全線反擊僅三年半時間就徹底打垮了蔣介石的幾百萬軍隊，大家想一想，毛主席無糧、無餉、無槍、無彈連住的窯洞都被人占了，就是抱著一部電臺發(fā)幾個電訊號，如果不是延安整風(fēng)達(dá)成了黨內(nèi)思想上、政治上的高度統(tǒng)一這仗怎么打？誰聽你的？就是皇帝隔著幾千里下“圣旨”還有個“將在外，君命有所不受。”大家再想一想歷史上哪朝哪代，哪一個國家，哪一支軍隊沒有幫派？沒有小團體？不拉山頭、搞宗派？唯有中國共產(chǎn)黨沒有，人民軍隊沒有，為什么？不就是因為有延安整風(fēng)嗎？如果我們把目光放遠(yuǎn)一點，從整體上看（毛主席也確確實實就是從整體上考慮問題的）延安整風(fēng)實際上是解放戰(zhàn)爭的一個組成部分，而且是最重要的組成部分，正是延安整風(fēng)達(dá)成了全黨、全軍在思想上、政治上的高度統(tǒng)一，為解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。　　

毛主席發(fā)動文化大革命的目的，是希望有一個人能按著他的思路為這個黨，這個共和國，這個民族確立一個統(tǒng)一、完整的“意識形態(tài)”毛主席知道“意識形態(tài)”是一個黨，一個國家，一個民族，十幾代人，幾十代人甚至幾百代人認(rèn)識并理解事物的方式，這個東西是最難搞的了，毛主席擔(dān)心身邊的“老干部”到時候搞“意識形態(tài)”一時轉(zhuǎn)不過彎來，再稀里糊涂的鬧出什么哭陵的事情來（馬列主義、毛澤東思想搞了一輩子突然搞個什么 “意識形態(tài)”許多老干部肯定一時轉(zhuǎn)不過彎來的。）于是又延續(xù)了自己延安整風(fēng)的思路，做了文化大革命中的許多事情，正是這些事情幾乎得罪了所有的人，但恰恰也正是這些事情，保持了黨內(nèi)三十年的平靜，爭權(quán)奪利的事情一點也沒有，其實文化大革命的意義是多層的，毛主席實際是把他所能想到的一切事情全部在文化大革命中一并徹底辦掉了，文化大革命的深意實在不是一、兩句話，一、兩篇文章就能說得清楚的，但有一點我們必須堅信，毛主席是真正深愛著這個黨，這支軍隊，這個共和國，這個民族的，他毛澤東的名字是和共和國真正連在一起的，他也是真正希望我們這個黨，這支軍隊這個共和國能千秋萬代的走下去，才發(fā)動文化大革命的，這一點是毫無疑問的。　　

如果橫向比較一下我們就會看到，前蘇聯(lián)和我們一樣的體制，沒有搞文化大革命，最后搞成那樣的結(jié)局，怎么垮的連原因都不知道，而我們有了毛主席、有了文化大革命，現(xiàn)在我們大家都知道了，我們不僅需要溫飽、需要小康，中華民族要往前走更需要一個強有力的文化、思想、意識形態(tài)及核心價值體系支撐。　　

西方科學(xué)迷信知識，以為知識就是力量，但世界上任何知識都有其局限性，因為無論什么知識都是具體的，都有它特定的使用范圍，一旦離開了它的使用范圍，知識就成了無源之水、無本之木，完全沒有了它的用武之地。　　

東方思維注重誠實，用一顆絕對誠實的心靈去直接面對天下所有紛紜復(fù)雜的事物，把握事物的本質(zhì)，最終認(rèn)識并理解世界上一切事物“誠可化育天下萬物”。　　

我用內(nèi)心絕對的誠實去逼近歷史，感受并還原歷史的真實，歷史也必將以其固有的真實證明我內(nèi)心的誠實。　　

五十歲的思考　　

五十歲以前，自己每天都在改變或是尋求著改變自己對這個世界的認(rèn)識方式、理解方式。五十歲的時候，我看到了世界的整體性，秩序性，以及統(tǒng)一性。于是又開始了對我們這個共和國的締造者，對東西方文明的創(chuàng)始人，以及人類的未來，進(jìn)行了更為深度的思考。　　

我理解了毛主席。　　

他深知一個東方民族要自立于世界民族之林，就必須要有自己的思想、文化、意識形態(tài)及核心價值體系。“聚義廳”上沒有自己的東西跟著別人起哄，一個政權(quán)怎么可能長期維持下去呢？老百姓也不滿意呀。宋江改“聚義廳”為“忠義堂”跟著別人“替天行道”，幫著“朝廷”打方臘，最后賜給他的不就是一杯毒酒嗎？毛主席看的很清楚：體制內(nèi)的人整個思想都僵化在現(xiàn)有體制里了，你讓他拿出整套的思想、文化、意識形態(tài)去支撐一個東方民族是不現(xiàn)實的，于是果斷發(fā)動了文化大革命，把自己一生所思所想巨大的智慧全部融入文化大革命，他希望有人沿著自己的思路為我們這個東方民族確立符合于我們這個時代的全新的思想、文化、意識形態(tài)及核心價值體系，并通過文化大革命為未來的這次思想、文化、意識形態(tài)領(lǐng)域的革命清除了可能遇到的一切障礙，同時為這次全新的革命做好思想上、組織上、輿論上的一切準(zhǔn)備，最后批林批孔、批周公（批林是批林彪結(jié)“父子黨”搞“家天下”，批周公是批周公旦“分封制”的意識形態(tài)）交待的明明白白。中華民族前兩套思想、文化、意識形態(tài)是當(dāng)時生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物硬搬到今天和“忠義堂”一樣就是兩杯毒酒，飲之必亡。中華民族唯一的出路就是沿著自己的思路另外確立一整套思想、文化、意識形態(tài)及核心價值體系。毛主席為共和國打下的真正是千秋萬代的基礎(chǔ)。如果我們從更深的層面思考，就會發(fā)現(xiàn)毛主席在我們這樣一個偉大的東方民族，發(fā)動人類歷史上史無前例的文化大革命，把人類幾千年愚昧、落后、保守、封閉、自私、狹隘、局部、片面的思想、文化、意識形態(tài)徹底否定，并為中華民族下一次文化、思想、意識形態(tài)的崛起拉開了序幕。在一個如此偉大的東方民族繼之而起的是什么呢？必然是一次人類歷史上最偉大的、最強有力的文化、思想、意識形態(tài)崛起，他的影響也必將波及全人類。　　

我理解了基督。　　

這是一個內(nèi)心有大真大愛、有大情感要回報的人，他一生都沉浸在自己童年、幼年與父親約瑟、母親瑪利亞巨大的愛之中，他一生也都在尋求對這種愛的回報，他想讓世界上所有的人都和自己一樣得到這種愛，他一生都在為此奮斗，因為基督的內(nèi)心除了大真大愛外，沒有任何一絲一毫個人的雜念，因此，基督是真實的，他看到的一切都是真實的，他看出了每一個人內(nèi)心的孤獨，他知道每個人都渴望一份心靈支撐，一份誠心誠意的關(guān)愛，他知道什么樣的組織形式才能讓人得到這種關(guān)愛，他知道什么樣的信仰才能讓人心靈真正得到支撐，讓人不再感到孤獨，但基督更知道人性的另一面，人是在伊甸園偷吃了禁果帶著犯罪基因來到人間的，我們每一個人天性中都帶著自私、貪婪、嫉妒、殘忍，這些惡的東西，只要一有機會人性中這些惡的東西就會立刻表現(xiàn)出來（現(xiàn)代DNA測試也顯示：我們?nèi)祟愑?0%以上的基因等同于獅子，那山上的猿類98%的基因也都跟我們?nèi)祟愐荒Ｒ粯印Ｈ祟悰]有什么高貴血統(tǒng)，人類就是一群動物。只是因為我們有了宗教、文化、國家、意識形態(tài)、核心價值體系這些東西，我們?nèi)祟惒艔恼w上顯示了人性。）于是基督訂立了“原罪”，我們每個人到這個世界上來都是為了贖罪的，我們每一個人都必須對自己的一言一行、一舉一動負(fù)責(zé)。因為我們將面對最終的審判。基督就是用這種方式把人“道德”化了，“格式”化了，他創(chuàng)立了基督教，基督教影響了西方，整個西方因此走向文明（現(xiàn)代西方民主是在基督教的氛圍中發(fā)展起來的，在人人都被“格式”化了的社會里，民主彰顯的是“道德”、是愛、是彬彬有禮、是同情、是關(guān)懷，但這種民主一旦離開了基督教的氛圍那簡直就是災(zāi)難。在一個沒有被“道德”“格式”了的社會，簡單的照搬民主，人們天性中那種自私、貪婪、嫉妒、殘忍這些惡的東西在“民主”外衣遮蓋下肆無忌憚的大爆發(fā)，整個社會一片黑暗。看看從西方照搬過來的“民進(jìn)黨”從陳水扁到那些大佬們，辦哪一件事不是為自己，講得哪句話不是為自己，走得哪一步路不是為自己，自私、貪婪、嫉妒、殘忍、爾虞我詐，無所不用其極，感謝“民進(jìn)黨”大佬們的表演，是你們讓中華民族真正看清了自己未來的方向、看清了唯有“正心”“誠意”我們這個民族才能真正從心靈上走在一起。）　　

我理解了孔子。　　

這是一個對我們這個民族有著巨大情感的人，目睹“春秋”以來，諸侯并起、天下大亂的局面，痛不欲生。“春秋無義戰(zhàn)”沒有道義、沒有是非、沒有人格，所有的人都失去了理智，所有的人都唯有個人利益。孔子不是　國　君，他不能制止戰(zhàn)爭，你說他能怎么辦？只能是用自己巨大的智慧為這個苦難民族制定一套，文化、思想、意識形態(tài)及核心價值體系。是呀！一個民族沒有一個所有人都共同尊崇的東西。每個人都想著自己的利益，怎么可能不天下大亂呢？孔子知道“春秋”以后“禮崩樂壞”在巨大利益誘惑面前“禮樂”已經(jīng)沒有辦法約束人們的行為了，要使社會真正穩(wěn)定下來，還必須尋求更高層面的維系。父慈子孝，兄友弟恭、父子親、夫婦順，農(nóng)耕文明，男耕女織，秋收冬藏，每一個人都必須依賴家庭而生存，而在家庭中每個人又都有父母、兄弟、妻子兒女。親情關(guān)系是人性的一部份，同時也是人們感情生活的需要，用拓展家庭親情關(guān)系的方式來鑄就人格，使人人變得和睦，變得有親情，用親情關(guān)系代替利益關(guān)系，社會自然就穩(wěn)定了，然后再將家的意義擴大成國“君君、臣臣、夫夫、子子”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，天下每個人都像家人一樣相處，每個人都像家人一樣有親情，社會才能穩(wěn)定，孔子知道有了這一層拓展的家庭親情維系，國家自然也就不至于天下大亂了。（這里要說清楚“家”和“國”本來是兩個完全不同的概念，沒有任何必然關(guān)系，親情與社會穩(wěn)定也沒有必然聯(lián)系，但孔子是千古圣哲，是對我們這種文明從伏羲開始到《周易》都“通透”了的，世界上一切事物，一切道理，他都是徹底“貫通”的，他可以根據(jù)當(dāng)時的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人們的實際生產(chǎn)、生活狀態(tài)，重新確立所有關(guān)系的輕重主次，用他自己的話說就是重新“開物成務(wù)”形成新的“天下之道”。）但孔子更知道如果要讓一個民族真正從心靈上走到一起，除了親情維系，還必須有更高層面的心靈維系，于是孔子又把自己從普通人到千古圣哲含著“正心”“誠意”“自省”“克己復(fù)禮”最終“天下歸仁”的整個認(rèn)識世界過程總結(jié)了出來，作為個人智慧與修養(yǎng)的一部份放進(jìn)了這套核心價值體系孔子知道只有每個人都有個人智慧與修養(yǎng)，都“正心”“誠意”誠實、守信一個民族才能真正走到一起。（這里也要說清楚孔子在給了人們巨大智慧的同時也把約束自己的責(zé)任交給了我們每個人自己，這一點跟基督完全不同。孔子沒有對“人格”作整體“格式”化約束，而是把這種約束自己的責(zé)任交給了我們自己，所以，在東方這種文化氛圍，一個人如果想為社會做點事情，那么首先就必須對自己作自我的心理、行為約束，不作這種約束，人性中惡的一面會無時無刻顯露出來，最終違害社會，這是人的本性決定的，這是我們?nèi)松砩?0%以上野蠻動物基因決定的，沒有辦法的 。）孔子根據(jù)當(dāng)時生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系為這個民族制定了一整套文化、思想、意識形態(tài)及核心價值體系，四處推銷，無奈當(dāng)時的人們都被眼前利益蒙昏了眼睛，無人響應(yīng)，孔子這樣的千古圣哲居然也四處碰壁。于是天下大亂，只能是天下大亂，秦統(tǒng)一幾十年又亂，漢統(tǒng)一七王之亂，八王之亂也沒斷過，血淋淋的事實一次又一次的告訴人們：一個東方民族沒有自己的文化、思想、意識形態(tài)及核心價值體系，只能是天下大亂。　　

漢武大帝，這是中華民族歷史上真正的千古一帝，他清楚地知道，一個民族沒有自己的文化、思想、意識形態(tài)是不可能長期站住腳的，于是頂著所有的壓力，罷黜百家、打倒黃老、獨尊儒術(shù)，把父親、祖父，還有那個頑固不化的竇老太后及滿朝文武信奉了幾十年的黃老學(xué)說全盤否定。用董仲舒搞意識形態(tài)“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，“綱舉目張”把孔子的整套理論幾乎全搬了過來，從此不僅漢王朝得以鞏固，同時也確立了中華民族未來二千年的主流意識形態(tài)，是孔子與漢武帝共同為我們這個東方民族構(gòu)筑了一道真正的“心靈長城”誰也沒想到當(dāng)年楚霸王貶著劉邦封的那個“漢中王”的“漢”字，卻被千古一帝漢武大帝真正刻在我們這個民族每一個人的心靈上了，以至于二千年以后的今天，我們每個人填表時還脫不了一個“漢”字。　　

我理解了伏羲。　　

“太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八八六十卦。”　　

“暈暈乎乎”看了這段文字，誰不“暈暈乎乎”的確在今天這個世界上大概沒有多少人能說清楚這段話的確切含義，如果硬要從字面上解釋，我也說不清，要真正理解這段文字的真實含義，還得多費點筆墨，從我個人的一段親身經(jīng)歷說起。　　

二十歲以前生活在父母身邊，那樣的父母，那樣的環(huán)境，自己感到的一切都是真實的，完全不知道世界上還有假的東西，黨、毛主席、共和國、五星紅旗、父母、弟妹、叔叔、阿姨、人民軍隊，清晨伴著嘹亮的軍號醒來，睜開眼，就是雷鋒那陽光般燦爛的笑臉（母親說雷鋒是我們這一代人的榜樣。她想讓我看著雷鋒長大，專門買了雷鋒畫像掛在墻上。）每天都是父母、弟妹、叔叔、阿姨晚上隨著熄燈號就寢，一切的一切比童話還真，比童話還美。二十歲以后，離開了父母，走向了社會，立刻就覺得社會跟家庭不一樣了，社會上的許多事情好像是假的，有些人說話也是假的，自己一不留神就要上當(dāng)，慢慢也就知道了這個世界上還有許多假的東西。于是就開始對遇到的事情，在心里分真假，每件事情都分，聽到的每句話都分，并在自己的內(nèi)心想著這到底是什么原因？這些事情的背后又到底是什么“道理”，就這樣分了好幾年，也想了好幾年，內(nèi)心自然裝進(jìn)了無數(shù)個“真”“假”，無數(shù)個道理（真有一萬件事情，一萬個“真”“假”，一千個“道理”，）都擠在心里，（當(dāng)時也不知道分級）頭腦里千頭萬緒的，如一團亂麻，半點秩序也沒有，人也渾渾沌沌的，但心里總覺得這些事情最終應(yīng)該有個秩序的，三十歲看了《實踐論》才知道人的“認(rèn)識”“道理”“真假”這些東西都是可以分級的，一級比一級高，大的“道理”管中的“道理”，中“道理”管小“道理”。“真假”也有大真大假，中真中假，小真小假之分，認(rèn)識到這一點，加上自己心里也急于找到秩序，于是就開始?xì)w納：把無數(shù)的小“道理”歸納為中“道理”再把中“道理”上升為大“道理 ”。“真”“假”也簡單，舍掉“假”的尋著真的走就行。通過一段時間的歸納、提煉、上升，心中剩下的，也就那么幾十個大一點的“道理”了，一個大“道理”可以管一大片問題。心里的秩序也漸漸顯現(xiàn)出來了，用這些被高度提煉過的“道理”去思考問題也還挺管用，不論什么問題找到相應(yīng)的“道理”往里一套就行。再看看身邊的人好像也是這樣的。母親就常說:“做人嘛就是那些東西，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的用。”父親也常講“辦事、講話大的原則心中有數(shù)是不能動的，小事情可以機動靈活。”我是個用心思的人，想想父母一生也確實是這樣：掌握了一些原則性的東西靈活應(yīng)用。再看看身邊一些有成就的人及自己單位的領(lǐng)導(dǎo)也是這樣，掌握了那么幾十個自己摸出來的哲理性的東西，加上一些在本單位很適用的方法，在自己單位熟習(xí)的部門靈活運用，方方面面應(yīng)付自如，如今自己也走到了這一步，這大概是人性使然，只不過父母和周圍的人心里的東西是針對某一個單位，某一項工作或生活而摸索出來的。而我總結(jié)歸納出來的“道理”是針對天下所有的人，所有的事，僅此而已。　　

過來人都知道，四十歲的男人是頭驢，拉磨轉(zhuǎn)圈的驢，單位棘手的事就不用說了，兒子外語沒考好，丈母娘拉肚子，朋友夫妻吵架，都是要找到你的。老婆燙了個頭，回來在你面前晃了一下，你在思考問題沒在意，那臉色就晴漸多云轉(zhuǎn)陰了。我在四十歲的時候跟所有的人一樣，工作、生活、家庭、朋友、身體、娛樂一個都不能少，每天就像那拉磨的驢兒一樣被事情趕著轉(zhuǎn)圈，容不得你有半點多余時間思考，為了應(yīng)付每天層出不窮的瑣碎事物，只得又把自己歸納起來的那幾十個“道理”重新“修整”一翻分別納入工作、生活、家庭、身體、朋友等幾大塊，每塊一個主要原則幾個大的“道理”平時就想好，遇到事情哪一塊歸哪一塊往里一套就行。你別說還真實用，方方面面，得心應(yīng)手，應(yīng)付自如。就這樣又過了幾年，事情雖然應(yīng)付的不錯但心里總是別別扭扭的，常在想：一個人每天就這樣被事物牽著鼻子走，一生下來，豈不是一事無成嗎？于是又對自己進(jìn)行了認(rèn)真的思考：自己從小就立志要找那個世界上最終的“道理”并且整個認(rèn)知體系也是按認(rèn)識一切的模式建立起來的，這是自己的最大優(yōu)勢，也是今后前進(jìn)的方向，自己應(yīng)該在這方面有所突破。（經(jīng)過幾十年的思考到這個時候，想法與想法之間的依存關(guān)系，事物與事物之間的排斥關(guān)系，想法與行為之間的因果關(guān)系，都已基本通透了，也知道了世界上所有的事物最終都能統(tǒng)一在一個“道理”上的，即所謂“一以貫之”于是下定決心，排除一切干擾集中力量思考，到了四十八、九歲更是打了提前退休報告，清除一切與思考排斥的因素，集中力量思考，思考的內(nèi)容也基本是一些感知、認(rèn)識、思路等抽象的概念，（人到這個階段對自己每天需要思考些什么內(nèi)容，已經(jīng)有了“自覺”了。）說白了，就是把孔子、毛主席、基督、真主等偉人的思路與自己的思路結(jié)合形成新的思想，再把自己昨天形成的思想與今天形成的思想對比，去偽存真，舍一取一，每天都形成新的思想，每天又都又取又舍，時間一長，低端的東西進(jìn)不來，高端的東西又不斷地被取舍、更新而走向更高端。留在頭腦里的自然是人類思想的精華了，也就是那個最終的“道理”了，而且這個“道理”是屬于自己的，是自己無數(shù)次的對自己的思想去偽存真、舍一取一，取來的。是針對世界上一切問題而有目的形成的，因為是最終的，所以說“道”也是“道”，說“太極”也是“太極”。　　

“太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八八六十四卦。”　　

五十歲當(dāng)我看到這段文字的時候，立刻就明白了，這是一個人內(nèi)心通過無數(shù)次思考所得的最終產(chǎn)物，這是一個認(rèn)識體系，一個高度開放的認(rèn)識體系，一個從整體上認(rèn)識世界的認(rèn)識體系，依據(jù)這個認(rèn)識體系，人從認(rèn)識身邊的事物開始，由近及遠(yuǎn)，由淺入深，從低級到高級一級一級往上走，最終人是可以認(rèn)識世界上一切事物的，無疑伏羲是人類歷史上第一個用“道理”既“太極”徹底貫通世界上所有事物的人，那句話是他思想成熟后，思維過程的體現(xiàn)。我這里不妨再寫出他的思想形成過程，大家一看就明白了：萬事生千“理”（這個千“理”必須包括世界上盡可能多的“道理”，此時如果就把自己的思想局限在某個專業(yè)、學(xué)科、地域、或某個時間、空間段那等于從一開始就作繭自縛了。）千“理”“練”六十四卦（橫向思維是“易”最基本的思想，也是“易”橫向貫通所有事物的依據(jù)。易經(jīng)六十四卦所有的卦相也全部是橫向的。“革卦”代表世界上所有的除舊布新，“復(fù)卦”代表世界上所有事物的重復(fù)，“未濟”代表所有未盡的事業(yè)，“太極”既代表宇宙，也代表人體，同樣也代表一個統(tǒng)一的意識形態(tài)及與之配套的核心價值體系。讀“易”最基本的就是要確立這種橫向思維的觀點。）六十四卦推八卦（沒有人管著你，但你內(nèi)心必須絕對誠實，如有半點私理夾雜在里面進(jìn)了八卦極度抽象說有就有、說無就無，自己“糊”在私理里對自己有利的就覺得是對的，對自己不利的就覺得是錯的，那就永遠(yuǎn)也走不上去了。）八卦進(jìn)四相（四相囊括了世界上一切人的感知、認(rèn)識、思想、思路、一切善、惡、美、丑、一切世事滄桑，你必須根據(jù)你所要認(rèn)識事物的具體內(nèi)容來確定四相的基本組成，既可以是東南西北、寒熱溫涼，也可以是善惡美丑、春夏秋冬。）四相入陰陽（在易的思想里，世界上一切事物都是非陰即陽的統(tǒng)一模式，這就為現(xiàn)實生活中所有相關(guān)、不相關(guān)，相連、不相連的事物橫向、縱向的比較，從道理上貫通、互易奠定了基礎(chǔ)。人們在為一個社會確立價值觀念、意識形態(tài)核心價值體系時，只要把當(dāng)時人們的所思所想，社會現(xiàn)實直接“代入”陰陽“兩儀”重新組合、平衡，“開物成務(wù)”形成太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八八六十四卦，統(tǒng)一的意識形態(tài)核心價值體系及與之配套的政策系統(tǒng)就行，中國歷史上夏、商、周及孔子四套意識形態(tài)也都是這樣形成的，關(guān)于這一點孔子在《易經(jīng)》系辭里也寫的再清楚不過了。）陰陽歸太極（一個人一旦進(jìn)入太極，也就意味著，他從根本上擺脫了陰陽矛盾、兩極對立，思想上達(dá)到了理解一切、認(rèn)識一切的思維高度。天下一切人、一切事、一切“道理”了然于胸。此時他所感受到的就只有一個民族文明的進(jìn)程、人類前進(jìn)的方向這類東西了，其他的所有事物已經(jīng)一目了然，無需去感知了，他們的言行也將作為一個民族文明的標(biāo)志留在人類歷史上。伏羲、軒轅、文、武、周公、孔子無不如此。）伏羲分陰陽、劃八卦，體現(xiàn)了他高度的智慧。同時也確立了我們五千年東方文明對世界，對事物的最基本的認(rèn)識方式。　　

其后的文王、周公、老子、孔子無不受伏羲思想的影響，文王演《周易》周公制禮作樂將易的思想予以實施。老子五千文其中有幾十句直接源于《易經(jīng)》，孔子對《易經(jīng)》更是手不釋卷，他的“一以貫之”《大學(xué)》、《中庸》無不真實的體現(xiàn)了伏羲的基本思想。正是伏羲的思想、智慧，以及高度實事求是的精神深深地影響了我們這個民族。　　

 我真正理解了東方文明。　　

 摩西帶以色列人出埃及地，用了一千三百年完成了一部《舊約》，寫出了一個古老民族所有的苦難、愿望與期盼。　　

基督創(chuàng)立了基督教，從心靈上解脫了人們的苦難，從精神上承載起了一個民族的愿望與期盼，基督教教義也成了西方主流意識形態(tài)，整個西方因此走向了思想與文化的高度統(tǒng)一、并最終走向文明。　　

東方的情形則完全不同，伏羲為我們提供的不是一種宗教，而是一個高度開放的認(rèn)識體系，這個認(rèn)識體系，可以將人們的思想觀念，認(rèn)識意識，從“道理”上互“易”并在思想上完全貫通，最終形成一個統(tǒng)一的意識形態(tài)，并由這個意識形態(tài)支撐著一個民族往前走，文王吃透了伏羲的認(rèn)識體系演《周易》周公制禮作樂，用“禮樂”形成意識形態(tài)支撐著周王朝走了八百年。孔子“韋編三絕”，“五十學(xué)易”吃透了這套認(rèn)識體系，確立的意識形態(tài)，支撐著一個民族走了兩千年，再往上看，夏有《連山易》以重尚人性中的忠厚、誠實形成自己的意識形態(tài)走了四百年。商有《歸藏易》以對天地、祖先、父母的恭敬形成自己的意識形態(tài)走了六百年。我們五千年文明就是這么走過來的。雖然夏、商、周、到孔子各自形成的意識形態(tài)不盡相同，但其核心的核心、主體的主體無不體現(xiàn)了伏羲的思想與精神。　　

我們是人民共和國，不是封建王朝，但從歷史的角度看我們也在續(xù)寫著中國歷史，我們也必將是中國歷史的一個組成部分，從某種意義上說：我們也是一個朝代，如果我們也想讓我們的共和國幾百年、幾千年的走下去，我們也必須有一個所有人都共同尊崇的意識形態(tài)及核心價值體系，（毛主席為了“意識形態(tài)”四個字，拼到最后一口氣，他心里清楚地很，要拼不出一個統(tǒng)一的意識形態(tài)來，共產(chǎn)黨人的所有努力，幾十年就煙消云散了，正所謂“興也勃也，亡也忽也”。）而這個意識形態(tài)及核心價值體系的主體也必須從伏羲這里來，這是肯定的，其他的路也都是走不通的。因為我們五千年的東方文明也都是這條路上走過來的。　　

基督是偉大的，他用上帝、耶和華、天堂支撐起了西方民族，使整個西方走向文明，但隨著人們對自然的了解，隨著技術(shù)的進(jìn)步，即使在西方，現(xiàn)在也有一些人開始懷疑上帝的存在了，是呀！上帝在哪兒？天堂在哪兒？“哈勃”怎么沒看見？　　

伏羲是偉大的，他為我們這個東方民族留下了一個高度開放的認(rèn)識體系，這是一個實實在在存在的東西，世界上任何一個人只要你內(nèi)心足夠誠實，你都可以從認(rèn)識身邊的事物開始通過不斷自覺地改變自己地認(rèn)識方式，一級一級往上走，最終走入太極認(rèn)識世界上的一切事物。中國古代圣哲老子、孔子也確確實實都是這么走過來的，是看得見，摸得著的，是我們每個普通人只要經(jīng)過努力都能做到的，伏羲的偉大就在這里。　　

摩西出埃及三千年、伏羲分陰陽五千年，人類還要三千年、五千年、一萬年的往前走，還必須有新的思想、文化、意識形態(tài)支撐，而這個新的思想、文化、意識形態(tài)在哪里呢？只能是來自東方，來自古老的東方文明。　　

使命　　

中華民族從1840年以來，無數(shù)的仁人志士，為了國家的獨立，民族的解放，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，彌留之際的中山先生，幾天幾夜用國語、英語、家鄉(xiāng)方言一遍又一遍的呼嚷著：“和平、奮斗、救中國”。 “和平、奮斗、救中國”。　　

是毛主席領(lǐng)導(dǎo)著我們父輩那一代共產(chǎn)黨人經(jīng)過無數(shù)艱苦卓絕的努力，犧牲了無數(shù)的先烈才使我們這個東方民族真正站了起來，我們有了五星紅旗，我們有了人民自己的共和國。　　

毛主席是偉大的，我們的父輩是偉大的，他們完成了歷史賦予他們的神圣使命，他們無愧于時代。　　

人民共和國六十年，五星紅旗六十年，我們這一代人面臨了一個與我們父輩完全不同的時代，由于科學(xué)在技術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步，我們進(jìn)入了一個全新的信息時代，但恰恰又是因為科學(xué)在人文思想領(lǐng)域里的禁錮，使人們的思想大大落后于這個全新的時代，改革開放三十來，隨著西方人文思想、學(xué)術(shù)思潮、意識形態(tài)的大量涌入，加之我們原有的思想、意識形態(tài)及核心價值體系大大落后于時代，使一些人思想上陷入了迷茫，精神上空虛，許多人覺得無所適從，人與人之間的關(guān)系也變得冷漠，整個社會明顯的感到了一種“信任危機”。我們急需一整套、文化、思想意識形態(tài)及核心價值體系支撐，（毛主席當(dāng)年頂著所有的壓力發(fā)動文化、思想、意識形態(tài)領(lǐng)域的革命，把西方錯誤的東西一起否定掉“贊成的人不多，反對的人不少”現(xiàn)在恐怕連當(dāng)年反對的人都看出來了，如果再沒有一個強有力的文化、思想、意識形態(tài)支撐，我們已經(jīng)是很難走下去了。）時代賦于了我們這一代人比我們的父輩更為崇高與神圣的歷史使命，那就是：用東方文明最核心的思想徹底“貫通”現(xiàn)代人的思想、觀念、認(rèn)識、意識、所思所想以及世界上各種政治體制形成的意識形態(tài)，各種宗教信仰、學(xué)術(shù)流派，并在此基礎(chǔ)上有針對性的形成共和國的意識形態(tài)及核心價值體系，最終用《黨章》《憲法》的形式將其從根本上固定下來，使我們這個黨，這個共和國，這個東方民族有一個強有力的文化、思想、意識形態(tài)及核心價值體系支撐，同時也使人類文明有一個最終的前進(jìn)方向。　　

中華民族歷史上，夏、商、周、意識形態(tài)是完全“貫通”的，（一個朝代意識形態(tài)與所有的政策、法令“貫通”為一個整體才可能走幾百年，相互矛盾，自己都不知道，或是知道了不思改革，到時候矛盾一爆發(fā)亡黨亡國，那都只能是短命王朝。）文王、周公、孔子思想上也是徹底“貫通”的，（史籍上記載的再清楚不過了。）伏羲分陰陽劃八卦思想上是“貫通”的。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》道理上也是“貫通”的（關(guān)于《易經(jīng)》的思想，歷史上一些人以為是算命的，這里也一定要寫清楚，完全不是那么回事，《易經(jīng)》是天下“道理”的總和，是可以把天下所有事物從“道理”上徹底“貫通”的最終“道理”，是可以解決世界上一切問題的最終方法。在中國文化所有的經(jīng)典里，《易經(jīng)》幾千年來一直被冠為群經(jīng)之首。）系辭說的再清楚不過了，《易》可“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑。”孔子說的更明白：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”“開物”是什么？就是首先溝通世界上一切人、一切事、一切觀念、想法，然后重新確立夫妻、父子、人與人、人與家庭、人與社會、人與國、國與國、人與媒體、人與網(wǎng)絡(luò)的所有關(guān)系，這就是“開物”，“成務(wù)”世界上最大的“務(wù)”只能是意識形態(tài)。“成務(wù)”自然是形成新的意識形態(tài)了，“冒天下之道”天下之道不是核心價值體系又是什么呢？“如斯而已者也”沒有任何疑問，孔子自己是這么說的，也是這么做的，他的整套理論就是他重新“開物成務(wù)”而形成的“天下之道”，正是這個“天下之道”支撐著中華民族整整走過了兩千年。孔子的東西放在那里大家一看就明白了，至于有人說《易經(jīng)》是算命的，那實在不知是那個街頭擺地攤騙錢的算命先生，別人“見智”“見仁”“見”意識形態(tài)核心價值體系，“天下之道”。他胸中無“智”無“仁”滿腦子算命騙錢坑人，一“錢”障目，不見泰山，自己“見”出來的，跟《易經(jīng)》無關(guān)，也不值得一駁。）共和國六十年，世界也正發(fā)生著急劇的變化，我們也實實在在走到了一個急需“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑”的時代了，我們別無選擇，我們只能用《易經(jīng)》的思想，徹底“貫通”現(xiàn)代人的思想、觀念、認(rèn)識、意識，然后重新“開物成務(wù)”“冒天下之道”也就是形成我們這個人民共和國的意識形態(tài)及核心價值體系，這是歷史賦予我們這一代人的神圣使命，也是我們政治體制改革唯一正確的方向，同時也是我們這個黨，這個共和國在這個星球上生存下去的唯一希望，其他所有的路都是不通的。　　

我們的政治體制構(gòu)建于上個世紀(jì)五十年代，鑒于當(dāng)時的國際環(huán)境我們政治上是“一邊倒”的《黨章》《憲法》與之相適應(yīng)，也是“一邊倒”的。改革開放以后雖幾經(jīng)修改，但那也是為了“發(fā)展經(jīng)濟”“解決溫飽”“摸著石頭過河”的需要，即沒有考慮我們五千年的文明史，也沒有從人性、人心、人的本性出發(fā)，將道德、智慧、人格、家庭、社會、國家，聚合成一個整體（人類歷史上任何一種真正的文明，都是人性、道德、智慧、家庭、社會完美的聚合，孔子、基督、真主的思想就是這種聚合的典范，如果我們的共和國也代表了人類歷史上的一種文明，那么我們也必須完成這種聚合）。更沒有考慮世界上各種政治體制形成的意識形態(tài)及宗教信仰、學(xué)術(shù)思潮、流派的兼容（一種真正的文明必須是兼容的）。我們的政治體制的確大大的落后于時代了，這樣的政治體制繼續(xù)維持下去給我們帶來的只能是思想上理論上的巨大混亂，而這種混亂的結(jié)果必然導(dǎo)致巨大的社會動蕩（中華民族一旦動蕩起來就是百年甚至幾百年， “西周”從那末代昏君，無知幽王為討褒姒歡心一把烽火點散了人心，社會進(jìn)入“東周”，開始動蕩“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”至秦統(tǒng)一整整動蕩了550年，漢末從那“無謀何進(jìn)”招董卓進(jìn)京“清君側(cè)”動了刀兵，三足鼎立、魏、晉、南北朝、五湖、十六國直殺到李淵起兵，太宗手上才算穩(wěn)定，又是一個400年，上一次大的社會動蕩大家都看見了，從1840年到1949年整整110年中華民族何嘗有一天安寧過。）　　

歷史腳步匆匆，三十年前這個世界還是東西對峙兩大陣營，今天連當(dāng)年東方陣營的領(lǐng)袖斯大林的故鄉(xiāng)格魯及亞都要加入“北約”了，如果我們還抱著五十年代的政治體制，和一些僵死的“教條”不放，那我們的結(jié)局也就真的只有“天知道”了。歷史給了我們?nèi)晡覀兓旧贤瓿闪酥袊?jīng)濟與世界經(jīng)濟的接軌，歷史不可能再給我們?nèi)炅耍绻覀儾槐M快進(jìn)行政治體制改革，那么等待我們的只能是巨大的社會動蕩，事到如今，那怕還有一點政治遠(yuǎn)見的人對這一切都應(yīng)該看得很清楚了，政治體制改革勢在必行（這是一個極普通人的政治觀點，我的這種觀點和時下流行的觀點可能有所不同，跟西方一些“學(xué)者”的觀點更不一樣，但我知道我是對的，因為這是一個內(nèi)心絕對誠實的人一生思考的最終結(jié)果，歷史也必將證明我是對的，我的每一句話，每一行字，對一個全心全意為人民服務(wù)的政黨負(fù)責(zé)，對一個無數(shù)英烈用鮮血、生命、頭顱換來的人民共和國負(fù)責(zé)，同時也對中華民族子孫后代負(fù)責(zé)，對人類的未來負(fù)責(zé)。白紙、黑字留給歷史。）　　

世界的變化始于18世紀(jì)英國的工業(yè)革命，上個世紀(jì)九十年代興起的互聯(lián)網(wǎng)更是從根本上改變了人們的生活，我們以一種完全不同于古人的生活方式生存在這個星球上。　　

當(dāng)年玄奘，為取真經(jīng)從長安出發(fā)，白馬相伴，一路西行，歷盡千辛萬苦，一千多個日日夜夜，才看見“那蘭陀寺”那尖尖的塔頂。　　

今天我們在首都國際機場用過早餐，迎著初升的太陽踏上波音747的旋梯。黃昏，當(dāng)落日余暉灑滿大地的時候我們已經(jīng)是坐在新德里的某家餐廳里用晚餐了。真正的“朝發(fā)夕至”，如果還有誰想到“西天”取經(jīng)，那也完全不用受“唐僧”當(dāng)年那番“辛苦”經(jīng)那“九九八十一難”了，只需回家打開電腦，點個什么三w、什么西恩之類的東西，要不了幾分鐘，那“真經(jīng)”可就“下載”了，比那孫猴子翻筋斗云還快。遠(yuǎn)在天涯海角的人們?nèi)缧杪?lián)系，打開掌上的“3G”立刻就可以當(dāng)“面”交流。世界太小了，地球太小了，以至于我們每個人坐在家中都可以親眼目睹社會主義的朝鮮與足球王國巴西在“曼德拉”的故鄉(xiāng)進(jìn)行的世界杯小組賽，我們生活在一個名副其實的“地球村”，人類正進(jìn)行著一次前所未有的大熔合，這種大熔合需要與之相配套的全新的文化、思想、意識形態(tài)，需要從根本上“開物成務(wù)”重新“界定”所有的關(guān)系：人與人、人與家庭、人與社會、家庭與社會、人與宗教、宗教與宗教、人與國、國與國，歷史在等。　　

中國古代圣哲是偉大的、基督、真主、釋迦牟尼是偉大的，他們用他們自己的精神、思想支撐起了自己的民族，讓一個民族真正從心靈上走到了一起，作為思想、作為宗教他們將永遠(yuǎn)存在下去，他們是無可替代的，但他們也有他們的歷史局限：老子的理想是“小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來”而孔子的“君君、臣臣、父父、子子”則絕對是“封建王朝”的“政治基礎(chǔ)”，基督所承載起的也僅僅是一個民族，1300年的愿望與期盼、、、、、、他們的思想可以被借鑒，他們的宗教應(yīng)當(dāng)有人繼承，但如果把他們的思想、宗教直接照搬過來作為我們這個世界今天以及未來的主流意識形態(tài)，那顯然是不適合的。   　　

歷史呼喚著一種新的文化與思想。　　

人類期盼著一種新的意識形態(tài)。　　

“中國應(yīng)當(dāng)對人類作出較大的貢獻(xiàn)。”三十多年了，我始終記得毛主席的這句話，這個貢獻(xiàn)是什么呢？那就是用我們中華民族博大的胸襟與氣度以及“東方文明”深邃的思想，為人類的未來確立全新的文化、思想、意識形態(tài)，讓人與人、民族與民族、宗教與宗教、國家與國家真正從心靈上走到一起，讓世界真正走向和平。（西方一些視野狹隘的人在完全不了解其他民族文明進(jìn)程的情況下，強行推行自己的意識形態(tài)，致使一些民族傾刻之間分裂為無數(shù)為個人利益而爭斗的派別，相互攻擊、指責(zé)、謾罵，一些個人品質(zhì)極為惡劣的人沉渣泛起，走入社會頂層，于是謊言、欺騙、腐敗盛行，人與人之間勾心斗角，爾虞我詐致使一些需要道德與智慧引領(lǐng)的民族陷入巨大的社會動蕩，西方社會道德智慧由基督精神引領(lǐng)著，甚至使一些民族陷入長期內(nèi)戰(zhàn)，這顯然是不對的，而人類歷史上真正正確的思想，如基督、真主、孔子、釋迦牟尼的思想，只要傳到哪里，那里的人們就會立刻變得真誠、團結(jié)、和睦、寬容、信任，人與人相互尊重、相互理解，并且從心靈上走到一起而導(dǎo)致社會紛爭、人與人勾心斗角、離心離德、互不信任、互相拆臺使人們的心靈越走越遠(yuǎn)，那必然是錯誤的，這是一個很簡單的道理，一說就通的）。　　

“人猿相揖別，磨過了幾個石頭”我們?nèi)祟惼鹪从诜侵蓿詮奈覀兊淖嫦群退麄兊臍W洲兄弟，阿拉伯兄弟攜手走出非洲，由于時空的巨大間隔，我們?nèi)祟惛髅褡宀坏貌辉诟髯缘耐恋厣夏ブ髯缘氖^（人類各民族分別按著自己的方式開始了自己的文明進(jìn)程，并形成了特定的地域性的文化、思想、意識形態(tài)）又由于工業(yè)革命，由于互聯(lián)網(wǎng)我們猶太人、阿拉伯人、盎格魯撒克遜人、亞立安人、蒙古人、“北京人”還有我們的非洲兄弟，以及世界所有不同種族，不同膚色的人，又不期而遇走到了一起，如果我們每個民族還是抱著過去巨大時空間隔狀況下形成的思想、文化、意識形態(tài)，視其他民族為異端、為洪水猛獸，那么我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)也不可能從心靈上走到一起，如果人類真正想從心靈上走到一起，那還必須有一個發(fā)自所有人內(nèi)心，使所有人都共同認(rèn)同，并能產(chǎn)生歸屬感的東西，這個東西是什么呢？決不是奔馳、寶馬、阿迪達(dá)斯、可口可樂，更不是“尼米茲”、“俄亥俄”、“戰(zhàn)斧”、“F-22猛禽”、“激光制導(dǎo)”，而只能是蓄含著巨大智慧，讓人類能夠真正微笑著面對祖先，面對未來的文化、思想、意識形態(tài)。　　

歷史選擇了東方，因為東方有一個高度開放的認(rèn)識體系，這是人類文明史上最偉大的智慧。　　

   歷史選擇了中華民族，因為唯有中華民族有如此寬闊的視野，博大的胸襟。　　

歷史選擇了我們這一代人，因為我們的父輩艱苦卓越、前赴后繼用鮮血和生命為我們留下了一個擁有完整主權(quán)，政治上完全獨立自主的人民自己的共和國。　　

我們也必將像我們的父輩一樣完成我們的歷史使命。　　

中國文化的復(fù)興，東方文明的崛起，以及我們的政治體制改革，絕不應(yīng)該是一個人的所思所想，而應(yīng)該是一個民族實實在在的行動，希望我個人的一點思考能發(fā)在你們的網(wǎng)上，并希望能開辟一個專欄，讓更多人參與討論，我將繼續(xù)就中國文化的復(fù)興、東方文明的崛起，以及政治體制改革，經(jīng)濟體制改革，股市、房地產(chǎn)等所有重大熱點問題及理論問題，通過你網(wǎng)站與廣大網(wǎng)民溝通。　　

聯(lián)系電話：15212317718，身份證號碼：342701195704080414　　

姓名：仇躍輝  住址：安徽省黃山市屯溪區(qū)荷花池新村21幢401室。　　

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