再論不能把“馬克思主義中國(guó)化”　　

思  恩　　

自從權(quán)威人士提出要把“馬克思主義中國(guó)化”以來(lái)，市儈精英們充當(dāng)應(yīng)聲蟲，搖唇鼓舌，掀起了一場(chǎng)為“馬克思主義中國(guó)化”唱頌歌的熱潮。　　

馬克思主義（科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義、唯物主義的批判的社會(huì)主義、現(xiàn)代社會(huì)主義、現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義）不能“中國(guó)化”的問(wèn)題，我已經(jīng)在《癡人說(shuō)夢(mèng)——把“馬克思主義中國(guó)化”》的帖文（見(jiàn)烏有之鄉(xiāng)、毛澤東旗幟 2010－3－2  附錄于后）中，主要從歐洲人圖謀把馬克思主義某個(gè)國(guó)家化遭到了慘敗并受到恩格斯批判的歷史的角度出發(fā)，分析了“馬克思主義中國(guó)化”的荒謬。但是，言猶未盡的感覺(jué)至今揮之不去，欲罷不能。于是，再發(fā)一個(gè)帖子，從馬克思主義的唯物主義基礎(chǔ)理論（人類歷史的發(fā)展規(guī)律的理論表現(xiàn)）的角度和從邏輯思維基礎(chǔ)理論（同一律、矛盾律、排中律的理論表現(xiàn)）的角度出發(fā)，分析“馬克思主義中國(guó)化”是荒謬的“小學(xué)生式的胡說(shuō)！”（選2—635，著重號(hào)系引者加）　　

另外，順便談一談權(quán)貴市儈精英們關(guān)于把馬克思主義“通俗化”、“大眾化”的問(wèn)題。　　

人們常說(shuō)“科學(xué)無(wú)國(guó)界”。馬克思主義是科學(xué)，因而也應(yīng)該是沒(méi)有國(guó)界的。　　

無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都是以事實(shí)為依據(jù)的。所以，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。（23—24，著重號(hào)系引者加）因此，沒(méi)有事實(shí)為依據(jù)的科學(xué)是無(wú)法存在的。由于“馬克思把存在于事物和關(guān)系中的共同的內(nèi)容概括為它們的最一般的思想表現(xiàn)，所以他的抽象只是用思想形式反映出已存在于事物中的內(nèi)容。”（36—209，著重號(hào)系引者加）　　

既然“科學(xué)無(wú)國(guó)界”，既然科學(xué)必須以事實(shí)為依據(jù)，那末，就不存在把科學(xué)這個(gè)國(guó)家化，那個(gè)國(guó)家化的問(wèn)題。因?yàn)榭茖W(xué)所依據(jù)的事實(shí)，放在任何一個(gè)國(guó)家里，都是不會(huì)改變的。例如：凡是活著的人，都必須吃、喝、住，穿，這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)理論，在任何由人組成的國(guó)家里，都是不變的。能夠發(fā)生變化的，一是因環(huán)境、氣候、地理?xiàng)l件等的差別，吃、喝、住，穿的內(nèi)容會(huì)千差萬(wàn)別，“阿爾卑斯山的居民和平原上的居民的生活條件總是不同的”；（選3—31）二是因生產(chǎn)關(guān)系即社會(huì)制度不同，生產(chǎn)吃、喝、住，穿的生存資料的方式方法不同。因此，以事實(shí)為依據(jù)的科學(xué)，適用于世界上的任何國(guó)家，根本不需要也根本無(wú)法把事實(shí)和反映它的科學(xué)某個(gè)國(guó)家化。這個(gè)問(wèn)題很容易證明。例如：　　

邏輯思維科學(xué)中的“同一律的基本內(nèi)容是：在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”。“同一律要求人們?cè)谕粋€(gè)思維過(guò)程中，概念必須保持同一，不能任意變換；判斷也必須保持同一，不能隨便轉(zhuǎn)移”。（《普通邏輯》100、101）不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示的是“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，“概念必須保持同一，不能任意變換；判斷也必須保持同一，不能隨便轉(zhuǎn)移”，而不可能表示出在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都不具有同一性，可以任意變換概念、隨便轉(zhuǎn)移判斷或別的什么意思來(lái)。如果表示出“每一思想的自身都”不“具有同一性”或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷。　　

邏輯思維科學(xué)中的“矛盾律的基本內(nèi)容是：在同一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思想及其否定不能同時(shí)是真的”。“矛盾律對(duì)人們的要求是：在同一思維過(guò)程中，也就是在同一時(shí)間、同一關(guān)系下，對(duì)于具有矛盾關(guān)系和反對(duì)關(guān)系的判斷，不應(yīng)該承認(rèn)它們都是真的”。（《普通邏輯》105、106）不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示的是“在同一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思想及其否定不能同時(shí)是真的”，而不可能表示出“在同一時(shí)間、同一關(guān)系下，對(duì)于具有矛盾關(guān)系和反對(duì)關(guān)系的判斷，……應(yīng)該承認(rèn)它們都是真的”或別的什么意思來(lái)。如果表示出“一個(gè)思想及其否定……同時(shí)是真的”或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思想及其否定不能同時(shí)是真的”，犯了自相矛盾的錯(cuò)誤。　　

邏輯思維科學(xué)中的“排中律的基本內(nèi)容是：在同一個(gè)思維過(guò)程中，兩個(gè)互相矛盾的思想必有一個(gè)是真的”。“就是說(shuō)，在同一個(gè)思維過(guò)程中，只要是兩個(gè)互相矛盾的判斷，其中必有一個(gè)是真的，絕無(wú)例外”。（《普通邏輯》112）不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示的是“在同一個(gè)思維過(guò)程中，只要是兩個(gè)互相矛盾的判斷，其中必有一個(gè)是真的”，而不可能表示出“在同一個(gè)思維過(guò)程中，兩個(gè)互相矛盾的思想”都“是真的”或別的什么意思來(lái)。如果表示出“互相矛盾的思想”或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一個(gè)思維過(guò)程中，兩個(gè)互相矛盾的思想必有一個(gè)是真的”，犯了騎墻居中的錯(cuò)誤。　　

數(shù)學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)是1＋1＝2。不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示的是1＋1＝2，而不可能表示出1＋1＝3或別的什么意思來(lái)。如果表示出1＋1＝3或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷。　　

在化學(xué)科學(xué)中，水是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合組成的。不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示的是水由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合組成的，而不可能表示出水由3個(gè)氫原子和2個(gè)氧原子化合組成或別的什么意思來(lái)。如果表示出水由3個(gè)氫原子和2個(gè)氧原子化合組成或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷。　　

馬克思主義科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)立足于“一個(gè)很明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”，（選3—41）不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示的是人們首先必須勞動(dòng)，解決生存問(wèn)題，然后才能從事其他活動(dòng)，而不可能表示出人們可以不必首先勞動(dòng)，解決生存問(wèn)題，就可以從事其他活動(dòng)或別的什么意思來(lái)。如果表示出人們不必首先勞動(dòng)解決生存問(wèn)題就可以從事其他活動(dòng)或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷。　　

科學(xué)共產(chǎn)主義的唯物主義基礎(chǔ)告訴我們：要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅必須要有勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料這兩個(gè)生產(chǎn)的因素，而且還要使這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)，才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。——“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只是可能性的生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來(lái)。”（24—44）不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示的是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是社會(huì)生產(chǎn)的因素，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料必須結(jié)合起來(lái)，才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，而不可能表示出勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料不是社會(huì)生產(chǎn)的因素，社會(huì)生產(chǎn)不需要?jiǎng)趧?dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合起來(lái)，就能夠進(jìn)行或別的什么意思來(lái)。如果表示出既不需要?jiǎng)趧?dòng)者和生產(chǎn)資料又不需要二者結(jié)合起來(lái)就能夠進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷。　　

科學(xué)社會(huì)主義的唯物主義基礎(chǔ)還告訴我們：勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料這兩個(gè)生產(chǎn)的因素，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同而有不同的社會(huì)存在形式（共同勞動(dòng)和原始共產(chǎn)主義公有制、奴隸勞動(dòng)和奴隸主私有制、徭役勞動(dòng)和封建地主私有制等等），這種不同的社會(huì)存在形式?jīng)Q定二者實(shí)行結(jié)合的不同的方式和方法，“實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期”。（24—44）不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示的是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)存在形式，從而有實(shí)行結(jié)合的不同的特殊方式和方法，而不可能表示出勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料只有一種社會(huì)存在形式、只有一種實(shí)行結(jié)合的方式和方法或別的什么意思來(lái)。如果表示出勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料只有一種社會(huì)存在形式或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷。　　

現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義的唯物主義基礎(chǔ)還告訴我們：在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者以雇傭勞動(dòng)的社會(huì)存在形式存在，生產(chǎn)資料以資本（資本家私有制）的社會(huì)存在形式存在，以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，歸資本家所占有；“自由工人和他的生產(chǎn)資料的分離，是既定的出發(fā)點(diǎn)，……二者在資本家手中……是作為他的資本的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來(lái)的”；（24—44）勞動(dòng)者即雇傭工人賴以生存的“吃、喝、住、穿”所必要的生活資料，以可變資本的形式掌握在資本家的手中，雇傭工人只有通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)力給資本家才能獲得生存所必需的生活資料。不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料以雇傭勞動(dòng)和資本（資本家私有制）的社會(huì)存在形式存在，“二者在資本家手中……是作為他的資本的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來(lái)的”，雇傭工人只有出賣勞動(dòng)力給資本家才能獲得生存所必要的生活資料，而不可能表示出在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料不以雇傭勞動(dòng)和資本（資本家私有制）的社會(huì)存在形式存在、不是以“資本的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來(lái)的”、雇傭工人不需要出賣勞動(dòng)力給資本家就能夠獲得生存所必要的生活資料或別的什么意思來(lái)。如果表示出雇傭勞動(dòng)和資本不是資本主義社會(huì)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的社會(huì)存在形式或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷。　　

現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的唯物主義基礎(chǔ)還告訴我們：在消滅資本主義等舊社會(huì)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)里，勞動(dòng)者以聯(lián)合勞動(dòng)的社會(huì)存在形式存在，生產(chǎn)資料以社會(huì)主義公有制的社會(huì)存在形式存在，以聯(lián)合勞動(dòng)為基礎(chǔ)，以集體財(cái)產(chǎn)或公共財(cái)產(chǎn)的形式歸社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)者共同占有，——“物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)”，（選3—13）生產(chǎn)資料是聯(lián)合勞動(dòng)者為自己謀福利的手段；勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在聯(lián)合勞動(dòng)者自己的手中是作為“按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要”（選3—319、437）的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來(lái)的；聯(lián)合勞動(dòng)者賴以生存的“吃、喝、住、穿”所必要的生活資料以社會(huì)產(chǎn)品的社會(huì)存在形式存在，由聯(lián)合勞動(dòng)者直接占有（這是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”（23—832）的必然結(jié)果！）。不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示在社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)里，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料以聯(lián)合勞動(dòng)和社會(huì)主義公有制的社會(huì)存在形式存在、是“按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要”的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來(lái)的、產(chǎn)品是社會(huì)產(chǎn)品并歸社會(huì)所占有、聯(lián)合勞動(dòng)者是直接占有生活資料的，而不可能表示出在社會(huì)主義社會(huì)里，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料不是以聯(lián)合勞動(dòng)和社會(huì)主義公有制的社會(huì)存在形式存在、不是“按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要”的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來(lái)的、產(chǎn)品不是社會(huì)產(chǎn)品并歸社會(huì)所占有、聯(lián)合勞動(dòng)者不是直接占有生活資料或別的什么意思來(lái)。如果表示出聯(lián)合勞動(dòng)和公有制不是社會(huì)主義勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的社會(huì)存在形式或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷。　　

唯物主義的批判的社會(huì)主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論告訴我們：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命的內(nèi)容是奪取國(guó)家政權(quán)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的內(nèi)容是消滅資本主義等舊社會(huì)制度，建立社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）新社會(huì)制度。——“工人革命的第一步就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”；“工人革命的第”二“步就是”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本”，（選1—272）即消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、從而消滅資本主義社會(huì)制度（“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。”（選1—363）），建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、從而建立社會(huì)主義社會(huì)制度。在不同的國(guó)家里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式方法和策略會(huì)有差別甚至有極大的差別，但奪取國(guó)家政權(quán)和消滅資本的革命內(nèi)容是不變的。不管權(quán)貴市儈精英們把這個(gè)事實(shí)和反映它的科學(xué)怎樣顛來(lái)倒去的中國(guó)化、德國(guó)化、俄國(guó)化甚至全世界各國(guó)化，只會(huì)有語(yǔ)言文字和讀法的不同，但都表示無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)容是奪取國(guó)家政權(quán)和消滅資本主義等舊社會(huì)制度，而不可能表示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)容不是奪取國(guó)家政權(quán)和消滅資本主義等舊社會(huì)制度或別的什么意思來(lái)。如果表示出不需要奪取國(guó)家政權(quán)就能夠建立社會(huì)主義社會(huì)制度（資本主義和平長(zhǎng)入社會(huì)主義）或別的什么意思來(lái)，就違背了“在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性”，既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷。　　

……。　　

馬克思主義科學(xué)不能某個(gè)國(guó)家化的根本原因是：馬克思主義科學(xué)本身就是國(guó)際的產(chǎn)物，把它某個(gè)國(guó)家化純粹屬于無(wú)知者的幻想和空想。因此，誰(shuí)幻想把馬克思主義科學(xué)某個(gè)國(guó)家化，誰(shuí)就是在無(wú)事生非、制造理論麻煩！1883年，革命導(dǎo)師恩格斯非常明確地指出：“科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，一方面必須有德國(guó)的辯證法，但是同時(shí)也必須有英國(guó)和法國(guó)發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。［著重號(hào)系引者加］德國(guó)的落后的經(jīng)濟(jì)和政治條件——四十年代初比現(xiàn)在還落后得多——最多只能產(chǎn)生社會(huì)主義的諷刺畫（參看《共產(chǎn)黨宣言》第三章（丙）《德國(guó)的或‘真正的’社會(huì)主義》）。只有在英國(guó)和法國(guó)所造成的經(jīng)濟(jì)和政治的情況受到德國(guó)辯證法的批判以后，才能產(chǎn)生真正的結(jié)果。因而，從這方面看來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義并不是專屬德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物。”（選3—377～378）所以，恩格斯又十分明確地把馬克思主義稱為“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”。（21—297，著重號(hào)系引者加）　　

中國(guó)的權(quán)貴市儈精英們把“馬克思主義中國(guó)化”的最得意的“偉大成果”是：生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。權(quán)貴市儈精英們自我標(biāo)榜吹噓說(shuō)，反映這個(gè)“偉大成果”的“×××理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”！（十五大報(bào)告）雖然權(quán)貴市儈精英們自稱擁有“開辟社會(huì)主義新道路的巨大政治勇氣和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”，（十四大報(bào)告）也敢于承認(rèn)私有制和雇傭勞動(dòng)是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，但是，卻猶抱琵琶半遮面，沒(méi)有一絲一毫的“巨大政治勇氣和……巨大理論勇氣”承認(rèn)私有制的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)！　　

權(quán)貴市儈精英們打著“改革開放”的旗幟，主張支持鼓勵(lì)重新發(fā)展私有制和“存在雇傭勞動(dòng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)成份”，（十三大報(bào)告）權(quán)貴市儈精英們打著“創(chuàng)新理論”的幌子，把私有制和雇傭勞動(dòng)說(shuō)成是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，把“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”說(shuō)成“是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”，這完全是反馬克思主義之道而行之，從而完全是對(duì)馬克思主義的背叛！！！！！——馬克思主義科學(xué)告訴我們：生產(chǎn)資料私有制不是社會(huì)主義；建立社會(huì)主義社會(huì)制度的前提或基礎(chǔ)是消滅生產(chǎn)資料私有制（“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制。”（選1—265））。不言而喻，如果私有制是社會(huì)主義的話，那末，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等私有制社會(huì)，就都是社會(huì)主義了。　　

因此，權(quán)貴市儈精英們打著馬克思主義的旗幟，掛著發(fā)展馬克思主義的招牌，干著違背馬克思主義的罪惡勾當(dāng)，利用權(quán)力把私有制強(qiáng)加給了馬克思主義。　　

其實(shí)，被權(quán)市儈貴精英們吹得神氣活現(xiàn)的私有制是社會(huì)主義的理論，也不是自己的“創(chuàng)新理論”！這種理論是空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉、布雷和冒牌社會(huì)主義者蒲魯東、拉薩爾、巴枯寧等人的理論。從這一點(diǎn)出發(fā)看，有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，用馬克思的話來(lái)評(píng)價(jià)，就是：“在唯物主義的批判的社會(huì)主義［著重號(hào)系引者加］出現(xiàn)以前，空想主義本身包含著這種社會(huì)主義的萌芽，可是現(xiàn)在，在這個(gè)時(shí)代以后它又出現(xiàn)，就只能是愚蠢的——愚蠢的、無(wú)聊的和根本反動(dòng)的。”（34—281）　　

無(wú)論如何，“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”在邏輯上是站不住腳的：它承認(rèn)“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本”，（十五大報(bào)告）這就意味著權(quán)貴市儈精英們承認(rèn)私有制不是社會(huì)主義；當(dāng)它說(shuō)私有制和“存在雇傭勞動(dòng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)成份”是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的時(shí)候，就違背了邏輯思維基本規(guī)律！——（1）違背了同一律：在對(duì)私有制的思維過(guò)程中，沒(méi)有保持同一性（私有制不是社會(huì)主義、私有制是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”），既任意變換了概念，又隨便轉(zhuǎn)移了判斷；（2）違背了矛盾律：在對(duì)私有制的思維過(guò)程中，對(duì)于具有矛盾關(guān)系和反對(duì)關(guān)系的判斷（私有制不是社會(huì)主義、私有制是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”），只能承認(rèn)其中一個(gè)是真的，有中國(guó)特色的社會(huì)主義者承認(rèn)它們都是真的；（3）違背了排中律：在對(duì)私有制的思維過(guò)程中，對(duì)兩個(gè)互相矛盾的判斷（私有制不是社會(huì)主義、私有制是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”），必須承認(rèn)其中一個(gè)是真的，有中國(guó)特色的社會(huì)主義者承認(rèn)它們都是真的。　　

我們可以毫不夸張地說(shuō)，在“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”中，這種違背人類公認(rèn)的邏輯思維規(guī)律的錯(cuò)誤多得不勝枚舉！事實(shí)上，“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”本身就是不遵守人類公認(rèn)的邏輯思維規(guī)律的產(chǎn)物，它就是依靠違背人類公認(rèn)的邏輯思維規(guī)律慘淡經(jīng)營(yíng)的！要讓“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”遵守人類公認(rèn)的邏輯思維規(guī)律，那無(wú)異于宣判其死刑，送其上斷頭臺(tái)、絞刑架！　　

打著實(shí)事求是招牌的“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”——“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理”，并不是依靠事實(shí)創(chuàng)立和生存的。相反地，是依靠違背事實(shí)創(chuàng)立和生存的：（1）依靠違背概括“現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)”（選1—264）的馬克思主義創(chuàng)立和生存；（2）依靠違背以事實(shí)為根據(jù)的人類公認(rèn)的邏輯思維規(guī)律同一律、矛盾律、排中律創(chuàng)立和生存。　　

違背事實(shí)的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”其所以能夠充當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人利用權(quán)力強(qiáng)制推行的結(jié)果，離開政治權(quán)力，它就會(huì)在瞬間成為不足掛齒的謬論。　　

堅(jiān)持馬克思主義，就不能實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國(guó)化”；實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國(guó)化”，就不能堅(jiān)持馬克思主義。這是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”無(wú)法逾越的難題，這是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”邁不過(guò)去的坎子，這是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”必然破產(chǎn)的根源！奉勸“有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”，趁早放棄標(biāo)新立異的“馬克思主義中國(guó)化”，老老實(shí)實(shí)回到偉大領(lǐng)袖毛澤東主席倡導(dǎo)的把馬克思主義基本原理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的正確道路上來(lái)，遵守人類公認(rèn)的邏輯思維規(guī)律，是唯一的出路！　　

權(quán)貴市儈精英們?cè)谔岢霭选榜R克思主義中國(guó)化”的同時(shí)，還提出了把馬克思主義“通俗化”、“大眾化”的問(wèn)題。　　

一般地說(shuō)，由于馬克思恩格斯的經(jīng)典著作本身就是為工人所寫的，“馬克思認(rèn)為自己的最好的東西對(duì)工人來(lái)說(shuō)也還不夠好，他認(rèn)為給工人提供不是最好的東西，那就是犯罪！”（37—433，著重號(hào)系引者加）所以，承載馬克思主義科學(xué)的經(jīng)典著作，大部分是比較通俗的。既然高中沒(méi)有讀完的恩格斯“是能手”，能夠協(xié)助“是天才”（選4—238）的馬克思參與創(chuàng)立馬克思主義，那末，初中畢業(yè)的工人就可以讀懂馬克思恩格斯為自己所寫的典著著作。問(wèn)題在于：是否用心讀馬克思恩格斯為工人所寫的經(jīng)典著作！用心讀，就一定能讀懂。因此，一個(gè)具有初中文化水平的勞動(dòng)者，只要“有足夠的耐心（而要想學(xué)點(diǎn)東西，這是首要條件）去踏踏實(shí)實(shí)地研究問(wèn)題”，（35—240）必定能讀懂馬克思恩格斯為自己所寫的經(jīng)典著作。　　

特殊地說(shuō)，馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中，也有少數(shù)深?yuàn)W難懂的部分。例如：象不朽的科學(xué)理論巨著《資本論》“這樣一部篇幅巨大而且某些章節(jié)十分難懂的著作是需要時(shí)間才能讀完和領(lǐng)會(huì)的”。（31—563）這就產(chǎn)生了把少數(shù)深?yuàn)W難懂的馬克思主義理論“通俗化”的問(wèn)題。　　

馬克思說(shuō)：“使一門科學(xué)革命化的科學(xué)嘗試，從來(lái)就不可能真正通俗易懂。可是只要科學(xué)的基礎(chǔ)—奠定，通俗化也就容易了。”（30—637）　　

不朽的科學(xué)理論巨著《資本論》，最難讀的是第一卷第一篇第一章（《商品》）。1867年7月25日，馬克思在《資本論》的第一卷《第一版序言》中說(shuō)：“萬(wàn)事開頭難，每門科學(xué)都如此。所以本書第一章，特別是分析商品的部分，是最難理解的。其中對(duì)價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量的分析，我已經(jīng)盡可能地做到通俗易懂。”“因此，除了價(jià)值形式那一部分外，不能說(shuō)這本書難懂。當(dāng)然，我指的是那些想學(xué)到一些新東西、因而也愿意自己思考的讀者。”（23—7、8，著重號(hào)系引者加）　　

恩格斯說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從商品開始”。（選2—123）因此，我們理解了商品，就能理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。　　

正如我們理解任何事物的首要前提都是必須首先徹底弄清楚該事物賴以產(chǎn)生和存在的條件一樣，我們要理解商品，就必須首先徹底弄清楚商品生產(chǎn)賴以產(chǎn)生和存在的條件是什么？　　

什么是商品生產(chǎn)賴以產(chǎn)生和存在的條件呢？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們：商品生產(chǎn)賴以產(chǎn)生和存在的條件是生產(chǎn)資料私有制。——“在商品生產(chǎn)中，生產(chǎn)資料歸私人所有”。（23—684，著重號(hào)系引者加）　　

當(dāng)我們真正理解了商品生產(chǎn)賴以產(chǎn)生和存在的條件是生產(chǎn)資料私有制以后，就能夠理解為什么商品的根本矛盾是“商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立，私人勞動(dòng)同時(shí)必須表現(xiàn)為直接社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立，特殊的具體的勞動(dòng)只是當(dāng)作抽象的一般的勞動(dòng)的對(duì)立”，（23—133，著重號(hào)系引者加）“價(jià)值是私人產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)”（選3—349，著重號(hào)系引者加）等等有關(guān)商品的基本內(nèi)容，從而理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于商品的理論。在此基礎(chǔ)上就可以進(jìn)而理解：最初的商品生產(chǎn)是小商品生產(chǎn)，小商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是“勞動(dòng)者……分散地、獨(dú)立地生產(chǎn)商品”；（23—684）隨著小商品生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義商品生產(chǎn)，資本主義商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是“勞動(dòng)者……由于缺乏自己經(jīng)營(yíng)的資料而把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品來(lái)出賣”。（23—684）在此基礎(chǔ)上就可以進(jìn)而理解：為什么會(huì)產(chǎn)生資本主義基本矛盾，為什么資本主義基本矛盾是“社會(huì)產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有”，（選3—442）為什么資本主義基本矛盾的發(fā)展運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果是資本主義的滅亡、社會(huì)主義的勝利等等一系馬克思主義的科學(xué)結(jié)論。　　

因此，當(dāng)商品生產(chǎn)的生存條件是生產(chǎn)資料私有制這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)的基礎(chǔ)—奠定”，有關(guān)商品科學(xué)理論的“通俗化也就容易了”。

離開商品生產(chǎn)的生存條件是生產(chǎn)資料私有制，——“在商品生產(chǎn)中，生產(chǎn)資料歸私人所有”，永遠(yuǎn)難以真正理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，有關(guān)商品的科學(xué)理論“就不可能真正通俗易懂”了，把馬克思主義的商品科學(xué)理論“通俗化”的問(wèn)題，也就無(wú)從談起了！到今天為止，侈談社會(huì)主義商品生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)人層出不窮，沒(méi)有一個(gè)公開明確承認(rèn)商品生產(chǎn)的生存條件是生產(chǎn)資料私有制，鼓吹社會(huì)主義商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家多如牛毛，沒(méi)有一個(gè)公開明確承認(rèn)商品生產(chǎn)的生存條件是生產(chǎn)資料私有制，販賣社會(huì)主義商品生產(chǎn)的教科書鋪天蓋地，沒(méi)有一本公開明確承認(rèn)商品生產(chǎn)的生存條件是生產(chǎn)資料私有制！因此，領(lǐng)導(dǎo)人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和教科書無(wú)一例外地都是在不明確承認(rèn)商品“科學(xué)的基礎(chǔ)”是生產(chǎn)資料私有制的前提下，高談闊論商品經(jīng)濟(jì)的，必然的結(jié)果只能是以其昏昏，使人昭昭。令人可笑的是，盡管權(quán)貴市儈精英們對(duì)商品“科學(xué)的基礎(chǔ)”一竅不通，也能夠臉不變色心不跳，給自己掛上“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”之說(shuō)“是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展”（十三大報(bào)告）的金字招牌！　　

關(guān)于馬克思主義“大眾化”的問(wèn)題，實(shí)際上是不存在的！馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，是為受壓迫受剝削的勞動(dòng)者“大眾”所寫的，本身就已經(jīng)“大眾化”了。　　

1873年1月24日，馬克思在《資本論》第一卷《第二版跋》中說(shuō)：“《資本論》在德國(guó)工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對(duì)我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)方面站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的人，維也納的工廠主邁爾先生，在普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)行的一本小冊(cè)子［濟(jì)·邁爾《維也納的社會(huì)問(wèn)題。一個(gè)“勞動(dòng)給予者著”1871年維也納版》］中說(shuō)得很對(duì)，被認(rèn)為是德國(guó)世襲財(cái)產(chǎn)的卓越的理論思維能力，已在德國(guó)的所謂有教養(yǎng)的階級(jí)中完全消失了，但在德國(guó)工人階級(jí)中復(fù)活了。”（23—15，著重號(hào)系引者加）　　

1886年11月5日，恩格斯在《資本論》第一卷《英文版序言》中說(shuō)：“《資本論》在［歐洲］大陸上常常被稱為‘工人階級(jí)的圣經(jīng)’。任何一個(gè)熟悉工人運(yùn)動(dòng)的人都不會(huì)否認(rèn)：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則，不僅在德國(guó)和瑞士是這樣，而且在法國(guó)，在荷蘭和比利時(shí)，在美國(guó)，甚至在意大利和西班牙也是這樣；各地的工人階級(jí)都越來(lái)越把這些結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述。而在英國(guó)，馬克思的理論正是在目前對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生著巨大的影響，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在‘有教養(yǎng)者’隊(duì)伍中的傳播，不亞于在工人階級(jí)隊(duì)伍中的傳播。”（23—36，著重號(hào)系引者加）　　

毫無(wú)疑問(wèn)，在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作是為工人所寫的情況下，在馬克思主義的科學(xué)結(jié)論被世界勞動(dòng)者“大眾”早已“看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述”的情況下，在毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)“大眾”堅(jiān)持馬克思主義完成了偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的情況下，再提什么馬克思主義“大眾化”的問(wèn)題，顯然是純屬毫無(wú)必要的多此一舉！　　

——————　　

總而言之：　　

唯物主義歷史觀是人類歷史的發(fā)展規(guī)律的理論表現(xiàn)。由于不存在人類歷史的發(fā)展規(guī)律“中國(guó)化”的問(wèn)題，所以不存在表現(xiàn)它的唯物主義歷史觀“中國(guó)化”的問(wèn)題，從而不存在以唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)的馬克思主義“中國(guó)化”的問(wèn)題。另外，“科學(xué)社會(huì)主義并不是專屬德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物”，根本不存在“中國(guó)化”的問(wèn)題。　　

因此，無(wú)論是權(quán)威人士提出把“馬克思主義中國(guó)化”也好，還是趨炎附勢(shì)的市儈精英們叫嚷著把“馬克思主義中國(guó)化”也罷，都是不懂馬克思主義的具體表現(xiàn)。真正弄懂了馬克思主義的人，只能毫不猶豫地承認(rèn)毛澤東主席倡導(dǎo)的把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。　　

在馬克思主義科學(xué)中，的確有一小部分比較深?yuàn)W難懂的理論，需要加以“通俗化”。但是，馬克思主義“通俗化”的必須前提條件是：按照原文本意正確理解這一小部分比較深?yuàn)W難懂的馬克思主義理論。也就是說(shuō)：“一個(gè)人如想研究理論問(wèn)題，首先要在利用著作的時(shí)候?qū)W會(huì)按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時(shí)，不把著作中原來(lái)沒(méi)有的東西塞進(jìn)去”。（25—26）權(quán)貴市儈精英們把自己的獨(dú)特見(jiàn)解——馬克思恩格斯經(jīng)典“著作中原來(lái)沒(méi)有的東西塞進(jìn)”了馬克思主義，把馬克思主義“通俗化”變成了庸俗化！　　

所謂馬克思主義“大眾化”的問(wèn)題，則完全是一個(gè)子虛烏有的問(wèn)題。——馬克思恩格斯的經(jīng)典著作本身是為工人“大眾”所寫的；“《資本論》在［歐洲］大陸上常常被稱為‘工人階級(jí)的圣經(jīng)’。任何一個(gè)熟悉工人運(yùn)動(dòng)的人都不會(huì)否認(rèn)：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則，不僅在德國(guó)和瑞士是這樣，而且在法國(guó)，在荷蘭和比利時(shí)，在美國(guó)，甚至在意大利和西班牙也是這樣；各地的工人階級(jí)都越來(lái)越把這些結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述。而在英國(guó)，馬克思的理論正是在目前對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生著巨大的影響，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在‘有教養(yǎng)者’隊(duì)伍中的傳播，不亞于在工人階級(jí)隊(duì)伍中的傳播。”　　

現(xiàn)代社會(huì)主義（馬克思主義、科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義、唯物主義的批判的社會(huì)主義、現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義）科學(xué)理論，不是馬克思恩格斯的想當(dāng)然！——“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的思想、原理為根據(jù)的。”“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)。”（選1—264，著重號(hào)系引者加）因此，堅(jiān)持馬克思主義的“共產(chǎn)黨人”們，“特別是領(lǐng)袖們有責(zé)任越來(lái)越透徹地理解種種理論問(wèn)題，越來(lái)越多地?cái)[脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)詞句的影響，而時(shí)時(shí)刻刻地注意到：社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克！保ㄟx2—301，著重號(hào)系引者加）　　

雖然科學(xué)無(wú)國(guó)界，但建立科學(xué)的人有國(guó)籍：造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)是中國(guó)人發(fā)明的（蔡倫發(fā)明造紙術(shù)、畢升發(fā)明活字印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明者史冊(cè)無(wú)具體記載）；萬(wàn)有引力定律是英國(guó)人牛頓發(fā)現(xiàn)的；化學(xué)元素周期律是俄國(guó)人門捷列夫發(fā)現(xiàn)的；發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、建立現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的馬克思恩格斯是德國(guó)人（雖然馬克思由于受普魯士政府的迫害逼迫在1845年12月決定移居美國(guó)并遞交了退出普魯士國(guó)籍的申請(qǐng)書（見(jiàn)15—673）而失去了普魯士國(guó)籍，恩格斯則由于“未經(jīng)許可多年旅居國(guó)外”而“失去了普魯士國(guó)籍”，（33—517）但是，馬克思恩格斯永遠(yuǎn)把自己看成是德國(guó)人。）；……。　　

建立科學(xué)的人有國(guó)籍，這是舉世公認(rèn)的事實(shí)。但是，一方面，我們不能因?yàn)槿擞袊?guó)籍而說(shuō)科學(xué)也有國(guó)籍，另一方面，不能因?yàn)橹袊?guó)人要利用德國(guó)人建立的科學(xué)，就要把中國(guó)人的獨(dú)特見(jiàn)解和德國(guó)人建立的科學(xué)混為一談，搞什么荒誕無(wú)稽的“中國(guó)化”。　　

權(quán)貴市儈精英們把“馬克思主義中國(guó)化”的產(chǎn)物，即“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”（“×××理論”）的悲劇，就在于它利用權(quán)力，把馬克思恩格斯曾經(jīng)嚴(yán)厲批判過(guò)的空想、冒牌社會(huì)主義者關(guān)于生產(chǎn)資料私有制是社會(huì)主義的這個(gè)“愚蠢的——愚蠢的、無(wú)聊的和根本反動(dòng)的”理論，變成自己的獨(dú)特見(jiàn)解，強(qiáng)行“塞進(jìn)”了馬克思主義，埋藏下了“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”（“×××理論”）的創(chuàng)立者在社會(huì)主義理論領(lǐng)域里身敗名裂的禍根！　　

                                                     2010－8－6～10、13～14　　

附錄：癡人說(shuō)夢(mèng)——把“馬克思主義中國(guó)化”　　

思 馬 恩　　

中國(guó)的權(quán)貴精英們把“馬克思主義中國(guó)化”叫得越來(lái)越響亮，似乎只有他們才是最正統(tǒng)的馬克思主義者，似乎只有他們才是無(wú)限忠誠(chéng)于馬克思主義的革命家和理論家，似乎只有他們才具備了發(fā)展馬克思主義的理論造詣、掌握了創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的高超本領(lǐng)和訣竅，從而能夠輕而易舉地創(chuàng)新出一整套“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”，使它驚世駭俗，成為“馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”！　　

但是，馬克思主義能否“中國(guó)化”呢？這是不能回避的必須首先解決的一個(gè)重大問(wèn)題。只有在解決了這個(gè)重大問(wèn)題之后，才能談?wù)摗榜R克思主義中國(guó)化”的問(wèn)題。　　

恩格斯1886年2月25日在《<英國(guó)工人階級(jí)狀況>美國(guó)版附錄》一文中說(shuō)：　　

“1844年還沒(méi)有現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義，從那時(shí)起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的勞績(jī)，它才徹底發(fā)展成為科學(xué)。”（21—297，著重號(hào)系引者加）　　

顯而易見(jiàn)，既然馬克思主義是“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”，那末，毫無(wú)疑問(wèn)的是，馬克思主義就不是某個(gè)國(guó)家的產(chǎn)物，而是國(guó)際的產(chǎn)物！——“科學(xué)社會(huì)主義并不是專屬德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物。［著重號(hào)系引者加］”（選3—377～378）馬克思主義“是國(guó)際的產(chǎn)物”的事實(shí)，是對(duì)中國(guó)的權(quán)貴精英們圖謀把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”的沉重的毀滅性的打擊！　　

中國(guó)的權(quán)貴精英們所說(shuō)的把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”，是在保持馬克思主義即“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”的國(guó)際性的前提條件下，把它加以“中國(guó)化”呢，還是在否定馬克思主義即“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”的國(guó)際性的前提條件下，把它加以“中國(guó)化”呢？到目前為止，中國(guó)的權(quán)貴精英們對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有做出任何說(shuō)明！但是，這同樣是不能回避的必須首先解決的一個(gè)重大問(wèn)題。只有在解決了這個(gè)重大問(wèn)題之后，才能談?wù)摗榜R克思主義中國(guó)化”的問(wèn)題。　　

不言而喻，中國(guó)的權(quán)貴精英們只有解決了以上兩個(gè)重大問(wèn)題之后，才有資格和條件談?wù)撃芊癜选榜R克思主義中國(guó)化”的問(wèn)題！　　

回顧歷史，圖謀把馬克思主義即“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”某個(gè)國(guó)家化的問(wèn)題，不是當(dāng)今中國(guó)的權(quán)貴精英們的創(chuàng)新杰作！這個(gè)問(wèn)題的首創(chuàng)功績(jī)歸法國(guó)的一些社會(huì)主義者所有！——早在19世紀(jì)70年代末，“許多法國(guó)社會(huì)主義者一想到以法蘭西思想造福世界的、擁有思想壟斷權(quán)的民族，文明中心的巴黎，現(xiàn)在忽然要接受德國(guó)人馬克思的現(xiàn)成的社會(huì)主義思想就覺(jué)得非常可怕”，（35—221，著重號(hào)系引者加）于是，“許多法國(guó)社會(huì)主義者”中的一些人，下意識(shí)地糊里糊涂地走上了試圖把馬克思主義即“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”法國(guó)化的道路，結(jié)果是法國(guó)人以徹底失敗而告終！德國(guó)也有人自覺(jué)不自覺(jué)地步法國(guó)人的后塵，想把馬克思主義即“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”德國(guó)化，同樣沒(méi)有成功。　　

對(duì)于法國(guó)人搞出來(lái)的法國(guó)化了的“馬克思主義”，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思，曾經(jīng)詼諧和幽默地評(píng)論說(shuō)：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’”！恩格斯則四次提到過(guò)這個(gè)問(wèn)題：　　

1. 1882年11月2—3日，恩格斯在致愛(ài)·伯恩施坦的信中說(shuō)：　　

“您屢次硬說(shuō)‘馬克思主義’在法國(guó)威信掃地，所根據(jù)的也就是這個(gè)唯一的來(lái)源，即馬隆的陳詞濫調(diào)。誠(chéng)然，法國(guó)的所謂‘馬克思主義’完全是這樣一種特殊的產(chǎn)物，以致有一次馬克思對(duì)拉法格說(shuō)：‘有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者’。”（35—385）　　

2. 1890年8月5日，恩格斯在致康·施米特的信中說(shuō)：　　

“但是我應(yīng)當(dāng)說(shuō)，如果摩里茨這家伙正確地引用了巴爾特的一段話，在這段話中，巴爾特說(shuō)他在馬克思的一切著作中所能找到的哲學(xué)等等依賴于物質(zhì)生活條件的唯一的例子，就是笛卡爾宣稱動(dòng)物是機(jī)器，那末我就只好為這個(gè)人竟能寫出這樣的東西而遺憾了。既然這個(gè)人還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)條件起作用，然而是第二性的作用，那末，他就決不能了解他所談?wù)摰哪莻€(gè)問(wèn)題了。但是，我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這全是第二手的東西，而摩里茨這家伙是一個(gè)危險(xiǎn)的朋友。唯物史觀現(xiàn)在也有很多朋友，而這些朋友是把它當(dāng)作不研究歷史的借口的。正象馬克思關(guān)于七十年代末的法國(guó)‘馬克思主義者’所曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：我只知道我自己不是馬克思主義者。”（37—431～432）　　

3. 1890年8月27日，恩格斯在致保·拉法格的信中說(shuō)：　　

“德國(guó)黨內(nèi)發(fā)生了大學(xué)生騷動(dòng)。近兩三年來(lái)，許多大學(xué)生、文學(xué)家和其他沒(méi)落的年青資產(chǎn)者紛紛擁入黨內(nèi)。他們來(lái)得正是時(shí)候，可以在種類繁多的新報(bào)紙的編輯部中占據(jù)大部分位置；他們照例把資產(chǎn)階級(jí)大學(xué)當(dāng)做社會(huì)主義的圣西爾軍校，以為從那里出來(lái)就有權(quán)帶著軍官官銜甚至將軍官銜加入黨的行列。所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而是十年前你在法國(guó)就很熟悉的那一種馬克思主義，關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：我播下的是龍種，而收獲的是跳蚤。”（37—446）　　

4. 1890年9月7日，恩格斯在《給<薩克森工人報(bào)>編輯部的答復(fù)》（致《社會(huì)民主黨人報(bào)》編輯部）中說(shuō)：　　

“在理論方面，我在這家報(bào)紙上看到了（一般來(lái)說(shuō)在‘反對(duì)派’的所有報(bào)刊上也是這樣）被歪曲得面目全非的‘馬克思主義’，其特點(diǎn)是：第一，顯然不懂得他們宣稱自己在維護(hù)的那個(gè)世界觀；第二，對(duì)于在每一特定時(shí)刻起決定作用的歷史事實(shí)一無(wú)所知；第三，明顯地表現(xiàn)出德國(guó)文學(xué)家所特有的無(wú)限優(yōu)越感。馬克思在談到七十年代末曾在一些法國(guó)人中間廣泛傳播的‘馬克思主義’時(shí)也預(yù)見(jiàn)到會(huì)有這樣的學(xué)生，當(dāng)時(shí)他說(shuō)：《tout ce que je sais，c’est que moi，je ne suis pas marxiste》——‘我只知道我自己不是「馬克思主義者」’。”（22—81）　　

今日中國(guó)的權(quán)貴精英們，想步19世紀(jì)70年代末的“許多法國(guó)社會(huì)主義者”中的一些人的后塵，試圖把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”，大概也只能以重蹈法國(guó)人的覆轍而終結(jié)！　　

當(dāng)然，今日中國(guó)的權(quán)貴精英們會(huì)說(shuō)，19世紀(jì)70年代末，下意識(shí)地糊里糊涂地法國(guó)人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即馬克思主義法國(guó)化，不等于今日有強(qiáng)烈明確意識(shí)的、善于“與時(shí)俱進(jìn)”的、極具富有“開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”的中國(guó)人，也不能實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”！　　

雖然中國(guó)的權(quán)貴精英們欲火旺盛，不僅傾心鐘情于把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”，而且簡(jiǎn)直癡情到了“一日不見(jiàn)，如隔三秋”、患上了“想思病”的程度，但是，對(duì)中國(guó)的權(quán)貴精英們來(lái)說(shuō)，真愛(ài)情的道路決不是平坦的：如果中國(guó)的權(quán)貴精英們追逐不到自己夢(mèng)境中的情人——把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”，——那末，就會(huì)墜入自己精心設(shè)計(jì)出來(lái)的新太虛幻境里的火海刀山之中，無(wú)論怎樣掙扎，都難逃滅頂之災(zāi)的厄運(yùn)！　　

中國(guó)的權(quán)貴精英們把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”的結(jié)局，為什么將會(huì)是難逃滅頂之災(zāi)的厄運(yùn)呢？讓我們冷靜認(rèn)真地耐著性子往下看。　　

革命導(dǎo)師馬克思恩格斯對(duì)于他們?cè)?9世紀(jì)中葉創(chuàng)立的社會(huì)主義科學(xué)理論，至少有以下7個(gè)稱謂：　　

1. 馬克思主義。　　

2. 科學(xué)共產(chǎn)主義。　　

3. 科學(xué)社會(huì)主義。　　

4. 現(xiàn)代社會(huì)主義。　　

5. 現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。　　

6. 唯物主義的批判的社會(huì)主義。　　

7. 現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義。　　

同一個(gè)科學(xué)理論，馬克思恩格斯為什么要不厭其煩地賦予它字面上不同的7個(gè)稱謂呢？大部分是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要而釆用的。我們現(xiàn)在分別加以考證。　　

第一個(gè)稱謂：馬克思主義。這個(gè)稱謂不難理解。——在世界上，無(wú)論是自然科學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論，以理論的創(chuàng)始人的名字命名理論的名稱，是一個(gè)通行的慣例：如牛頓定律、高斯定律、達(dá)爾文進(jìn)化論、愛(ài)因斯坦相對(duì)論，如此等等。關(guān)于這個(gè)稱謂，1886年初，恩格斯極其明確地解釋說(shuō)：　　

“請(qǐng)?jiān)试S我在這里作一點(diǎn)個(gè)人的說(shuō)明。近來(lái)人們不止一次地提到我參加了制定這一理論的工作，因此，我在這里不得不說(shuō)幾句話，把這個(gè)問(wèn)題澄清。我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作四十年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，至多除幾個(gè)專門的領(lǐng)域外，馬克思沒(méi)有我也能很容易地做到。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是公正的。”（選4—238，著重號(hào)系引者加）　　

第二個(gè)稱謂：科學(xué)共產(chǎn)主義，第三個(gè)稱謂：科學(xué)社會(huì)主義，第四個(gè)稱謂：現(xiàn)代社會(huì)主義，第五個(gè)稱謂：現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義，第六個(gè)稱謂：唯物主義的批判的社會(huì)主義，都是針對(duì)空想社會(huì)主義和冒牌社會(huì)主義而言的。　　

現(xiàn)在，我們把共產(chǎn)主義和社會(huì)主義看成一回事，但在1847年12月，馬克思恩格斯開始寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義則是兩回事：“在1947年，社會(huì)主義意味著資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動(dòng)”。（選1—244、236～237）　　

恩格斯1888年1月30日在《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》中、1890年5月1日在《<共產(chǎn)黨宣言>1890年德文版序言》中，兩次解釋（下面引文出自1890年德文版序言）說(shuō)：　　

“可是，當(dāng)《宣言》出版的時(shí)候，我們不能把它叫做社會(huì)主義宣言。在1847年，所謂社會(huì)主義者是指兩種人。一方面是指那些信奉各種空想學(xué)說(shuō)的分子，特別是英國(guó)的歐文派和法國(guó)的傅立葉派，這兩個(gè)流派當(dāng)時(shí)都已經(jīng)變成逐漸走向滅亡的純粹的宗派。另一方面是各種各樣的社會(huì)庸醫(yī)，他們想用各種萬(wàn)應(yīng)靈丹和各種補(bǔ)綴辦法來(lái)消除社會(huì)弊病而毫不傷及資本和利潤(rùn)。這兩種人都是站在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)以外，寧愿向‘有教養(yǎng)的’階級(jí)尋求支持。至于當(dāng)時(shí)確信單純政治變革全然不夠而要求根本改造社會(huì)的那一部分工人，他們把自己叫做共產(chǎn)主義者。這種共產(chǎn)主義是一種還沒(méi)有很好加工的、只是出于本能的、頗為粗糙的共產(chǎn)主義；但它已經(jīng)強(qiáng)大到足以形成兩種空想的共產(chǎn)主義體系：在法國(guó)有卡貝的‘伊加利亞’共產(chǎn)主義，在德國(guó)有魏特林的共產(chǎn)主義。在1947年，社會(huì)主義意味著資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義，至少在大陸方面，是可以進(jìn)出沙龍的，而共產(chǎn)主義卻恰恰相反。既然我們當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分堅(jiān)決認(rèn)定‘工人階級(jí)的解放只能是工人階級(jí)自己的事情’，所以我們也就絲毫沒(méi)有懷疑究竟應(yīng)該在這兩個(gè)名稱中間選定哪一個(gè)名稱。而且后來(lái)我們也根本沒(méi)有想到要把這個(gè)名稱放棄。”（選1—244、236～237）　　

馬克思1874—1875年初在《巴枯寧<國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)>一書摘要》中，駁斥巴枯寧胡說(shuō)馬克思恩格斯是“博學(xué)社會(huì)主義者”時(shí)說(shuō)：　　

“‘博學(xué)社會(huì)主義’這個(gè)名詞從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)，‘科學(xué)社會(huì)主義’也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)立時(shí)才使用，因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義力圖用新的囈語(yǔ)和幻想強(qiáng)加于人民，而不把自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域局限于研究人民自己進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；參看我反對(duì)蒲魯東的那本書”。（選2—638）　　

恩格斯1876年5月底—1878年7月初在《反杜林論》中、1882年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，為了表示馬克思主義與“以往的社會(huì)主義”的區(qū)別，使用了“現(xiàn)代社會(huì)主義”的說(shuō)法：　　

“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的名種原則的進(jìn)一步的、是乎更徹底的發(fā)展。和任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必需首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”（選3—56、404，著重號(hào)系引者加）因此：　　

“新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的。黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來(lái)，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。現(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅(qū)逐出來(lái)了，唯物主義歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)而不是象以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。　　

因此，社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。可是以往的社會(huì)主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國(guó)唯物主義的自然觀同辯證法和近代的自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會(huì)主義固然批判過(guò)現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。它愈是義憤填膺反對(duì)這種生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生的對(duì)工人階級(jí)的剝削，就愈是明白指出這種剝削在哪里和怎樣發(fā)生。但是，問(wèn)題在于：一方面說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它對(duì)一定歷史時(shí)期的必然性，從而說(shuō)明它滅亡的必然性，另一方面揭露這種生產(chǎn)方式內(nèi)部的一直還隱蔽著的性質(zhì)。這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)展而完成了。已經(jīng)證明，無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的這種剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場(chǎng)上所具有的全部?jī)r(jià)值來(lái)購(gòu)買他的工人的勞動(dòng)力，他從這勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他為這勞動(dòng)力付出的多；這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量所由積累而成的價(jià)值總量。這樣就說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過(guò)程。　　

這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)，現(xiàn)在的問(wèn)題首先是對(duì)這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討。”（選3—423～424、66～67）　　

恩格斯1877年6月中旬在《卡爾·馬克思》一文中，在簡(jiǎn)明扼要地介紹了唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論之后，使用了“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義”的說(shuō)法：　　

“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義就是建立在這兩個(gè)重要根據(jù)之上的。”（選3—44，著重號(hào)系引者加）　　

馬克思1877年10月19日在致弗·阿·左爾格的信中，為了表示馬克思主義與從頭腦中設(shè)計(jì)出來(lái)的空想社會(huì)主義的區(qū)別，使用了“唯物主義的批判的社會(huì)主義”的說(shuō)法：　　

“在德國(guó)，我們黨內(nèi)，與其說(shuō)是在群眾中，倒不如說(shuō)是在領(lǐng)導(dǎo)（上層階級(jí)出身的分子和‘工人’）中，流行著一種腐敗的風(fēng)氣。同拉薩爾分子的妥協(xié)已經(jīng)導(dǎo)致同其他不徹底分子的妥協(xié)：在柏林（通過(guò)莫斯特）同杜林分子及其‘崇拜者’妥協(xié)，此外，也同一幫不成熟的大學(xué)生和過(guò)分聰明的博士妥協(xié)，這些人想使社會(huì)主義有一個(gè)‘更高的、理想的’轉(zhuǎn)變，就是說(shuō)，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛(ài)的女神的現(xiàn)代神話來(lái)代替它的唯物主義的基礎(chǔ)（這種基礎(chǔ)要求一個(gè)人在運(yùn)用它以前認(rèn)真地、客觀地研究它）。［著重號(hào)系引者加］《未來(lái)》雜志的出版人赫希柏格博士先生是這種傾向的一個(gè)代表，他已經(jīng)‘捐資’入黨，——就算他懷有‘最高貴的’意圖，但是，我不理會(huì)任何‘意圖’。世界上很難找到一種比他的《未來(lái)》雜志的綱領(lǐng)更可悲、更‘謙遜和自負(fù)’的東西了。　　

工人本身如果象莫斯特先生那幫人一樣放棄勞動(dòng)而成為職業(yè)文人，他們就會(huì)不斷制造‘理論上的’災(zāi)難，并且隨時(shí)準(zhǔn)備加入所謂‘有學(xué)問(wèn)的’階層中的糊涂蟲行列。幾十年來(lái)我們花費(fèi)了許多勞動(dòng)和精力才把空想社會(huì)主義，把對(duì)未來(lái)社會(huì)的一整套幻想從德國(guó)工人的頭腦中清除出去，從而使他們?cè)诶碚撋希ㄒ蚨苍趯?shí)踐上）比法國(guó)人和英國(guó)人優(yōu)越。但是，現(xiàn)在這些東西又流行起來(lái)，而且其形式之空虛，不僅更甚于偉大的法國(guó)和英國(guó)空想主義者，也更甚于魏特林。當(dāng)然，在唯物主義的批判的社會(huì)主義［著重號(hào)系引者加］出現(xiàn)以前，空想主義本身包含著這種社會(huì)主義的萌芽，可是現(xiàn)在，在這個(gè)時(shí)代以后它又出現(xiàn)，就只能是愚蠢的——愚蠢的、無(wú)聊的和根本反動(dòng)的。”（34—281）　　

第七個(gè)稱謂：現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義。這個(gè)稱謂明確地告訴我們，絕對(duì)不能把馬克思主義看成是某個(gè)國(guó)家的產(chǎn)物，而是必須把它看成是國(guó)際的產(chǎn)物，從而不能把它某個(gè)國(guó)家化！　　

恩格斯1882年9月21日在《<社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展>德文第一版序言》中說(shuō)：　　

象“議員先生馮·艾內(nèi)恩、樞密顧問(wèn)先生享利希·馮·濟(jì)貝爾以及特賴奇克之流”“這樣的讀者也會(huì)覺(jué)得奇怪：為什么在社會(huì)主義發(fā)展的簡(jiǎn)述中提到康德－拉普拉斯的天體演化學(xué)，提到現(xiàn)代自然科學(xué)和達(dá)爾文，提到德國(guó)的古典哲學(xué)和黑格爾。但是，科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上是德國(guó)的產(chǎn)物，而且也只能產(chǎn)生于古典哲學(xué)還生氣勃勃地保存著自覺(jué)的辯證法傳統(tǒng)的國(guó)家，即產(chǎn)生于德國(guó)。唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助辯證法才有可能。如果說(shuō)，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的教書匠們已經(jīng)把關(guān)于德國(guó)大哲學(xué)家和他們所創(chuàng)立的辯證法的記憶淹沒(méi)在一種無(wú)聊的折衷主義的泥沼里，而且已經(jīng)做到這樣一種程度，以致我們不得不引用現(xiàn)代自然科學(xué)來(lái)證明辯證法是存在于現(xiàn)實(shí)之中的，那末，我們德國(guó)社會(huì)主義者卻以我們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費(fèi)希特和黑格爾而感到驕傲。”（選3—377～378）　　

恩格斯1883年在德文版上特意加注解說(shuō)：　　

“‘于德國(guó)’是筆誤，應(yīng)當(dāng)說(shuō)‘于德國(guó)人中間’，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，一方面必須有德國(guó)的辯證法，但是同時(shí)也必須有英國(guó)和法國(guó)發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。德國(guó)的落后的經(jīng)濟(jì)和政治條件——四十年代初比現(xiàn)在還落后得多——最多只能產(chǎn)生社會(huì)主義的諷刺畫（參看《共產(chǎn)黨宣言》第三章（丙）《德國(guó)的或‘真正的’社會(huì)主義》）。只有在英國(guó)和法國(guó)所造成的經(jīng)濟(jì)和政治的情況受到德國(guó)辯證法的批判以后，才能產(chǎn)生真正的結(jié)果。因而，從這方面看來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義并不是專屬德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物。［著重號(hào)系引者加］”（選3—377～378）　　

到此為止，我們非常清楚地看到：中國(guó)的權(quán)貴精英們要把“國(guó)際的產(chǎn)物”即全世界公認(rèn)的“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”，通過(guò)“理論創(chuàng)新”化成“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”即“馬克思主義中國(guó)化”，是多么的荒謬絕倫！　　

真正被世界公認(rèn)的科學(xué)理論——無(wú)論是自然科學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論——是不能某個(gè)國(guó)家化的！我們?cè)谧匀豢茖W(xué)理論和社會(huì)科學(xué)理論中各舉一個(gè)實(shí)際例子來(lái)加以證明：　　

自然科學(xué)理論：數(shù)學(xué)科學(xué)中代數(shù)（a＋b）的平方、立方、四次方、……的系數(shù)：　　

1 2 1　　

1 3 3 1　　

1 4 6 4 1　　

……。　　

中國(guó)人稱它為廉法表，外國(guó)人稱它為巴斯卡爾三角形，叫法不同，內(nèi)容一致。不管中國(guó)的權(quán)貴精英們?cè)鯓影阉崄?lái)倒去的“中國(guó)化”或“外國(guó)化”，絕對(duì)不能改變它的內(nèi)容，把它變成例如：　　

2 4 2　　

2 6 6 2　　

2 8 10 8 2　　

……。　　

社會(huì)科學(xué)理論：資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即：　　

資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。　　

不管中國(guó)的權(quán)貴精英們?cè)鯓影奄Y本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系顛來(lái)倒去的“中國(guó)化”或“外國(guó)化”，絕對(duì)不能改變它的構(gòu)成內(nèi)容，把它變成例如：　　

資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或地主階級(jí)和工人階級(jí)構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。　　

（在歷史上，雖然資產(chǎn)階級(jí)在巴西、蘇里南、美國(guó)南部各州推行過(guò)直接奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，但是，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)殖民主義者在殖民地所推行的黑人奴隸制，同歷史上的被封建制所取代了的奴隸制是有重大差別的：在“殖民地（種植園）中，一開始就是為了做買賣，為了世界市場(chǎng)而生產(chǎn)，這里存在著資本主義生產(chǎn)，雖然這只是形式上的，因?yàn)楹谌伺`制排除了自由雇傭勞動(dòng)，即排除了資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)本身。但是在這里我們看到的是把自己的經(jīng)濟(jì)建立在黑人奴隸勞動(dòng)上的資本家。他們采用的生產(chǎn)方式不是從奴隸制上產(chǎn)生的，而是接種在奴隸制上面的。”（26—2—340）因此，“黑奴制以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為前提”，（46—上—174）“我們現(xiàn)在［1857—1858年］不但稱美國(guó)的種植園主為資本家，而且他們確實(shí)是這樣的人，這是由于，他們是作為以自由勞動(dòng)為基礎(chǔ)的世界市場(chǎng)條件下的畸形物而存在的。”（46—上—517）不過(guò)，雖然“在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)制度范圍內(nèi)的個(gè)別地點(diǎn)上可能存在奴隸制，……但是奴隸制在這種情況下所以能夠存在，只是因?yàn)樗谄渌攸c(diǎn)并不存在，它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度本身來(lái)說(shuō)是一種異常現(xiàn)象。”（46—上—462）因此，“如果沒(méi)有實(shí)行雇傭勞動(dòng)的其他自由國(guó)家與黑奴制并存，如果黑奴制是孤立的，那么，實(shí)行黑奴制的國(guó)家的一切社會(huì)狀態(tài)就會(huì)立即轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髑暗男问健！保?6—上—174）正因?yàn)槿绱耍裕昂谂啤兇獾漠a(chǎn)業(yè)奴隸制——必然隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展而消失，它是和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展不相容的。”（46—上—174））　　

過(guò)去，以偉大領(lǐng)袖毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合的說(shuō)法，這是正確的。因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法承認(rèn)馬克思主義的國(guó)際性和保持而不改變馬克思主義的基本原理。　　

現(xiàn)在，中國(guó)的權(quán)貴精英們所說(shuō)的把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”則不同，它不僅沒(méi)有明確地表現(xiàn)出來(lái)承認(rèn)馬克思主義（科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代社會(huì)主義、現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義、唯物主義的批判的社會(huì)主義、現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義）的國(guó)際性和保持而不改變馬克思主義基本原理的內(nèi)容，而且在理論和實(shí)踐中明顯地改變了馬克思主義基本原理。——通過(guò)把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”，設(shè)計(jì)制造出來(lái)的所謂的“創(chuàng)新理論”即“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”，其最為核心的內(nèi)容和特色，是打著“實(shí)事求是”的旗幟，利用權(quán)力強(qiáng)行把生產(chǎn)資料私有制塞進(jìn)了馬克思主義，在理論和實(shí)踐中改變了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的基本原理！　　

生產(chǎn)資料私有制不是社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)！！！！！關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，革命導(dǎo)師馬克思恩格斯161年前在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)得十分非常極其地清楚明白：　　

“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。　　

但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建筑在階級(jí)對(duì)立上面、建筑在一些人對(duì)另一些人的剝削［在1888年英文版中是：“少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削”］上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。　　

從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制。”（選1—265，著重號(hào)系引者加）　　

“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫無(wú)疑問(wèn)，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”（選1—271～272，著重號(hào)系引者加）　　

中國(guó)的權(quán)貴精英們把自己將資本主義私有制塞進(jìn)馬克思主義（科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代社會(huì)主義、現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義、唯物主義的批判的社會(huì)主義、現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義）的行徑，說(shuō)成是“理論創(chuàng)新”，把自己炮制出來(lái)的理論說(shuō)成是“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”，是對(duì)“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”所做出的“歷史性的重大貢獻(xiàn)”！　　

但是，十萬(wàn)萬(wàn)分不幸的是，中國(guó)的權(quán)貴精英們的這一“與時(shí)俱進(jìn)”地“歷史性的重大貢獻(xiàn)”，在把自己“與時(shí)俱進(jìn)”地“歷史性的重大貢獻(xiàn)”出馬克思主義理論的同時(shí)，“與時(shí)俱進(jìn)”地把自己的理論“歷史性的重大貢獻(xiàn)”進(jìn)了110多年前被工人運(yùn)動(dòng)埋葬了的空想、冒牌社會(huì)主義理論關(guān)于社會(huì)主義可以存在私有制的理論墳?zāi)梗　　?/p>

在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，認(rèn)為社會(huì)主義可以存在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義者大有人在。比較典型的代表人物有圣西門、傅立葉、布雷、蒲魯東、拉薩爾等。因此，認(rèn)為社會(huì)主義可以存在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義者，大部分處在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的早期，他們不是空想社會(huì)主義者，就是冒牌社會(huì)主義者。　　

在革命導(dǎo)師馬克思恩格斯根據(jù)人類歷史的發(fā)展規(guī)律（唯物主義歷史觀），得出社會(huì)主義是聯(lián)合勞動(dòng)和公有制的科學(xué)結(jié)論之前，即在1848年2月馬克思主義（科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義、唯物主義的批判的社會(huì)主義、現(xiàn)代社會(huì)主義、現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義）誕生之前，隨著工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，有些認(rèn)為社會(huì)主義可以存在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義者創(chuàng)立的學(xué)派，已經(jīng)開始逐漸走向衰落和滅亡；隨著馬克思主義的問(wèn)世，隨著國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，特別是隨著馬克思建立的國(guó)際工人協(xié)會(huì)的偉大革命實(shí)踐活動(dòng)和巴黎公社革命的偉大實(shí)踐活動(dòng)，加速了一切空想、冒牌社會(huì)主義學(xué)派的衰落和滅亡。　　

歷史地客觀公正的說(shuō)，無(wú)論是圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等人認(rèn)為社會(huì)主義可以包括和存在生產(chǎn)資料私有制，還是工人階級(jí)的革命導(dǎo)師馬克思恩格斯認(rèn)為建立社會(huì)主義社會(huì)制度必須消滅私有制，都是有階級(jí)和歷史原因的：　　

1. 法國(guó)的圣西門其所以認(rèn)為社會(huì)主義可以存在生產(chǎn)資料私有制，是因?yàn)椤霸谑ノ鏖T那里，除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的傾向外，資產(chǎn)階級(jí)的傾向還有一定的影響”；（選3—58、406）在圣西門所構(gòu)思設(shè)計(jì)出來(lái)的理想社會(huì)“實(shí)業(yè)制度”中，把雇傭工人、資本家、廠主、商人、銀行家等一起列入主導(dǎo)社會(huì)的工業(yè)家之中。　　

2. 法國(guó)的傅立葉其所以認(rèn)為社會(huì)主義可以存在生產(chǎn)資料私有制，是因?yàn)樗l(fā)明創(chuàng)造構(gòu)思設(shè)計(jì)出來(lái)的理想社會(huì)“法郎吉”，需要有產(chǎn)者的投資才能建立起來(lái)；他向富人許諾說(shuō)，在“法郎吉”中，“必須使分配這樣決定：資本占十二分之四，勞動(dòng)占十二分之五，才能占十二分之三”。（《傅立葉選集》第4卷，商務(wù)印書館1964年版11）

圣西門和傅立葉所處的時(shí)代，“資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的對(duì)立還很不發(fā)展。在英國(guó)產(chǎn)生的大工業(yè)，在法國(guó)還完全沒(méi)有。一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式變革成為絕對(duì)必要的沖突——不僅是大工業(yè)產(chǎn)生的各階級(jí)之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換方式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過(guò)這些巨大的生產(chǎn)力來(lái)發(fā)展解決這些沖突所必需的手段。因此，如果說(shuō)，在1800年左右，新的社會(huì)制度所產(chǎn)生的沖突還只是在開始形成，那末，解決這些沖突的手段就更是這樣了。雖然巴黎無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾在恐怖時(shí)代曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，從而能夠引導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命（甚至是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的）達(dá)到勝利，但是他們只是以此證明了，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能的。在當(dāng)時(shí)剛剛作為新階級(jí)的胚胎從這些無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾中分離出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還完全無(wú)力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)，表現(xiàn)為一個(gè)被壓迫的受苦的等級(jí)，無(wú)力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助。

這種歷史狀況也決定了社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是就需要發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過(guò)宣傳，可能時(shí)通過(guò)典型示范，把它從外面強(qiáng)加于社會(huì)。這種新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳細(xì)周密，就愈是要陷入純粹的幻想。”（選3—298～299、408～409）

3. 法國(guó)的蒲魯東其所以認(rèn)為社會(huì)主義可以存在生產(chǎn)資料私有制，完全是因?yàn)樗且弧皞€(gè)小農(nóng)和手工業(yè)師傅的社會(huì)主義者”，（選2—333）“他希望充當(dāng)科學(xué)泰斗，凌駕于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之上，結(jié)果只是一個(gè)小資產(chǎn)者，經(jīng)常在資本和勞動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間搖來(lái)擺去。”（選1—122，選2—144～145）

4. 德國(guó)的拉薩爾其所以認(rèn)為社會(huì)主義可以存在生產(chǎn)資料私有制，是因?yàn)樗幕揪V領(lǐng)是要依靠代表有產(chǎn)階級(jí)的“國(guó)家貸款建立生產(chǎn)合作社”。（選1—235）

蒲魯東和拉薩爾所處的時(shí)代，“資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的對(duì)立”，則已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了政治歷史舞臺(tái)，已經(jīng)有力量“采取獨(dú)立的政治行動(dòng)”（英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂兩次工人起義、德國(guó)西里西亞工人起義）。

蒲魯東和拉薩爾與馬克思恩格斯屬于同時(shí)代的人。他們兩個(gè)人都同馬克思恩格斯有交往：

蒲魯東曾在他的著作《貧困的哲學(xué)》一書出版前不久，致信馬克思，詳細(xì)告知了著作的內(nèi)容并附帶說(shuō)：“我等待著您的嚴(yán)格的批評(píng)”。1847年上半年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中，“果然對(duì)他進(jìn)行了這樣的批評(píng)，其形式的激烈竟然使”馬克思和蒲魯東之間的“友誼永遠(yuǎn)結(jié)束了”。（選2—143）　　

“拉薩爾本人在和”馬克思恩格斯“接觸時(shí)總是自認(rèn)為是馬克思的學(xué)生，而他作為馬克思的學(xué)生是站在《宣言》［《共產(chǎn)黨宣言》］的立場(chǎng)上的。但是他在1862—1864年間進(jìn)行的公開鼓動(dòng)中，卻始終沒(méi)有超出靠國(guó)家貸款建立生產(chǎn)合作社的要求。”（選1—235）而“拉薩爾全部發(fā)明的要點(diǎn)表達(dá)出來(lái)的東西——‘用國(guó)家貸款來(lái)建立生產(chǎn)合作社’——是從路易－菲力浦時(shí)代畢舍在《工場(chǎng)》上所倡導(dǎo)的法國(guó)天主教社會(huì)主義綱領(lǐng)中逐字逐句抄來(lái)的。”（32—147）“這樣，他不過(guò)是重新提出了法國(guó)天主教社會(huì)主義的首領(lǐng)畢舍為反對(duì)法國(guó)的真正的工人運(yùn)動(dòng)而于1843年和以后幾年提出的口號(hào)。”（32—557）因此，拉薩爾把“社會(huì)主義竟降低到資產(chǎn)階級(jí)共和主義者畢舍的水平”。（選3—29）　　

可是，由于蒲魯東代表的是小資產(chǎn)階級(jí)；拉薩爾“是一個(gè)宗派的創(chuàng)始人”，（32—558）1863年6月24日和1864年9月4日，恩格斯在致馬克思的信中談到拉薩爾時(shí)說(shuō)：“這個(gè)家伙在關(guān)鍵時(shí)刻可能為形勢(shì)所迫而和我們同行，也可能成為我們公開的敵人”，（30—356，著重號(hào)系引者加）“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，目前他是一個(gè)很不可靠的朋友，在將來(lái)是一個(gè)相當(dāng)肯定的敵人”。（30—419，著重號(hào)系引者加）　　

所以，蒲魯東和拉薩爾最終都未能接受科學(xué)共產(chǎn)主義。

5. 英國(guó)的布雷在自己的理論著作中，既和他的老師歐文一樣，認(rèn)為社會(huì)主義要消滅私有制；又和他的老師歐文不一樣，認(rèn)為可以在一定時(shí)期內(nèi)搞社會(huì)主義公有制和資本主義私有制并存的社會(huì)。布雷和他的老師一樣，都不理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)、條件和目的。

布雷和馬克思恩格斯屬于同時(shí)代的人。1839年，布雷在《勞動(dòng)的弊害及其消除辦法》（1839年里子版）一書中說(shuō)：　　

“一切統(tǒng)治的形式，一切社會(huì)的政治的不公平都是從現(xiàn)代占統(tǒng)治的社會(huì)制度，即現(xiàn)存的私有制度中產(chǎn)生出來(lái)的。因此，要永遠(yuǎn)消除現(xiàn)在的不公平和貧困，就必須徹底摧毀現(xiàn)代的社會(huì)制度”。（4—110～111）但是，如果不能“順利實(shí)現(xiàn)以財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的最完善的社會(huì)制度，……就必須發(fā)現(xiàn)和實(shí)行一種過(guò)渡的社會(huì)階段——即部分屬于現(xiàn)在的制度、部分屬于將來(lái)的制度（以財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的制度）［括弧里的話是馬克思的］的過(guò)程——或者某種中間階段，社會(huì)進(jìn)入這個(gè)階段時(shí)將帶著自身的各種弊病和愚蠢，以后出來(lái)時(shí)卻帶著財(cái)產(chǎn)公有制度中不可缺少的各種品質(zhì)和特點(diǎn)”。“我們的社會(huì)可以說(shuō)是由無(wú)數(shù)最小的股份公司（在這些最小的股份公司中，大家勞動(dòng)、大家生產(chǎn)并且在最平等的基礎(chǔ)上交換自己的產(chǎn)品）所構(gòu)成的一個(gè)大股份公司……我們這種股份公司的新制度是為了過(guò)渡到共產(chǎn)主義而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種讓步，它允許產(chǎn)品的個(gè)人所有制和生產(chǎn)力的公有制同時(shí)存在；這種新制度使每個(gè)人的命運(yùn)取決于他本身的活動(dòng)，并使人人均享自然和技術(shù)的成就所提供的一切利益。因此，這種制度可以適用于現(xiàn)在的社會(huì)，還可以準(zhǔn)備它今后的變化。”（4—114～115）

上述引文轉(zhuǎn)引自經(jīng)典科學(xué)論著《哲學(xué)的貧困》。馬克思在解釋為什么要引用布雷的有關(guān)論述時(shí)說(shuō)：“首先因?yàn)椴祭紫壬诜▏?guó)還很少有人知道，其次是我們覺(jué)得在這位作者的著作中可以找到了解蒲魯東先生過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一切著作的鑰匙。”（4—110）　　

雖然布雷的職業(yè)是印刷工人，且活了86歲（1809—1895），但是，作為一個(gè)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他既沒(méi)有參加英國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有接觸過(guò)從1849年起就一直住在英國(guó)的馬克思恩格斯和接受科學(xué)社會(huì)主義。

由此可見(jiàn)，圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等人，把私有制寫在他們的社會(huì)主義的理論旗幟上，是不足為奇的，是有階級(jí)原因和歷史原因的。

1848年2月，在標(biāo)志著馬克思主義（現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義、科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代社會(huì)主義、現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義、唯物主義的批判的社會(huì)主義）誕生的《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世的時(shí)候，法國(guó)的圣西門派基本上已經(jīng)銷聲匿跡。“英國(guó)的歐文派和法國(guó)的傅立葉派，……都已經(jīng)變成純粹的宗派，并在逐漸走向滅亡”。（選1—236）“1874年，當(dāng)國(guó)際［國(guó)際工人協(xié)會(huì)］解散的時(shí)候，工人階級(jí)已經(jīng)全然不是1864年國(guó)際成立時(shí)的那個(gè)樣子了。羅曼語(yǔ)各國(guó)的蒲魯東主義和德國(guó)特有的拉薩爾主義已經(jīng)奄奄一息”。（選1—243）蒲魯東派和布朗基派，領(lǐng)導(dǎo)了法國(guó)1871年3月18日的巴黎公社革命，但是，由于“絕大多數(shù)布朗基主義者不過(guò)憑著革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)本能才是社會(huì)主義者”，蒲魯東學(xué)派的創(chuàng)始人蒲魯東則是一“個(gè)小農(nóng)和手工業(yè)師傅的社會(huì)主義者”，而公社“正如馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》［《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》］中完全正確地指出的，歸根到底必然要導(dǎo)致共產(chǎn)主義，即導(dǎo)致與蒲魯東學(xué)說(shuō)正相反的方面。正因?yàn)槿绱耍缤瑫r(shí)是蒲魯東社會(huì)主義學(xué)派的墳?zāi)埂，F(xiàn)在［1891年］這個(gè)學(xué)派在法國(guó)工人中間已經(jīng)絕跡了；……只有在‘激進(jìn)的’資產(chǎn)階級(jí)中間還可以遇到蒲魯東主義者”；“布朗基主義者的遭遇也并不好些”。（選2—332、333～334）　　

6. 德國(guó)的馬克思恩格斯其所以認(rèn)為建立社會(huì)主義社會(huì)制度必須消滅私有制，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的兩位革命導(dǎo)師深刻地理解：　　

（1）“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的控制下解放出來(lái)”；（選1—237，著重號(hào)系引者加）　　

（2）“無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的”；（選4—193，著重號(hào)系引者加）　　

（3）“社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”，（選3—66、423）即階級(jí)的生存條件是私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；　　

（4）“工人階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)”；（選1—160，著重號(hào)系引者加）　　

（5）只有消滅階級(jí)的生存條件私有制，才能實(shí)現(xiàn)“消滅一切階級(jí)”，從而才能解放工人階級(jí)。　　

正因?yàn)槿绱耍裕锩鼘?dǎo)師馬克思恩格斯，畢生始終時(shí)刻注意把他們的科學(xué)共產(chǎn)主義與旗幟上寫著包含有私有制的社會(huì)主義嚴(yán)格加以區(qū)分！！！關(guān)于這種嚴(yán)格的區(qū)分，1894年1月3日，恩格斯在為《<人民國(guó)家報(bào)>國(guó)際問(wèn)題論文集（1871—1875）》所寫的序中，作了以下十分非常極其清晰明了的說(shuō)明：

“讀者將會(huì)看到，在所有這些文章［《再論<福格特先生>》、《行動(dòng)中的巴枯寧主義者》、《流亡者文獻(xiàn)》第一篇（《波蘭宣言》）和第二篇（《公社的布朗基派流亡者的綱領(lǐng)》）］里，尤其是在最后這篇文章里，我處處不把自己稱做社會(huì)民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在各個(gè)國(guó)家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號(hào)寫在自己旗幟上的人自稱是社會(huì)民主主義者。在法國(guó)，社會(huì)民主主義者是指對(duì)工人階級(jí)懷著或多或少持久的但總是捉摸不定的同情的民主共和主義者，即1848年的賴德律－洛蘭型的人物和1874年的帶有蒲魯東情緒的‘激進(jìn)的社會(huì)主義者’。在德國(guó)，自稱為社會(huì)民主主義者的是拉薩爾派；雖然他們中間的許多人已愈來(lái)愈深刻地意識(shí)到生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)公有的必要性，但是道地拉薩爾式的由國(guó)家資助的生產(chǎn)合作社仍然是他們綱領(lǐng)中唯一被正式承認(rèn)的東西。因此對(duì)馬克思和我來(lái)說(shuō)，用如此有伸縮性的名稱來(lái)表示我們特有的觀點(diǎn)是絕對(duì)不行的。”（22—489～490，著重號(hào)系引者加）

私有制絕對(duì)不是社會(huì)主義。這是被實(shí)踐檢驗(yàn)了幾千年的一個(gè)真理，這是全世界公認(rèn)的事實(shí)。——如果私有制是社會(huì)主義，那末，人類有史以來(lái)就一直生活在形形色色的社會(huì)主義制度之中，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等一切私有制社會(huì)都是社會(huì)主義社會(huì)！　　

信奉圣西門、傅立葉、歐文（歐文堅(jiān)決主張消滅私有制）等人的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的派別，信奉布朗基、蒲魯東、拉薩爾等形形色色的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的派別，其所以最終被工人運(yùn)動(dòng)淘汰，馬克思恩格斯的唯物主義的批判的社會(huì)主義，其所以能夠保持強(qiáng)大的生命力，得到全世界無(wú)產(chǎn)者的公認(rèn)，指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得輝煌的偉大勝利，是因?yàn)椋骸胺促Y本斗爭(zhēng)中的種種事件和變遷——而且失敗被勝利更甚——不能不使人們認(rèn)識(shí)到他們的各種心愛(ài)的萬(wàn)應(yīng)靈丹毫不中用，并使他們更透徹地了解工人階級(jí)解放的真實(shí)條件。馬克思是正確的。”（選1—235）

今天，在圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾等主張社會(huì)主義可以存在私有制的派別，被國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消滅110多年之后，在中國(guó)大體上按照馬克思主義指明的道路“基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造”，（《黨員必讀》75）建立了社會(huì)主義社會(huì)制度將近30年之后，中國(guó)的權(quán)貴精英們竟然把發(fā)展“存在雇傭勞動(dòng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)成份”（十三大報(bào)告）即資本主義私有制寫在了堅(jiān)決主張消滅私有制和雇傭勞動(dòng)關(guān)系的“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”的旗幟上，此論的熱烈擁護(hù)者們說(shuō)什么這個(gè)在社會(huì)主義理論上“走回頭路”的倒退行徑，是“開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”，這個(gè)徹底地違背了任何人都無(wú)法改變的最頑強(qiáng)的歷史事實(shí)的“馬克思主義中國(guó)化”孵化出來(lái)的“理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”！（十五大報(bào)告）倘若馬克思在天有靈，面對(duì)“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”，大概只能重復(fù)他在世時(shí)當(dāng)著恩格斯和拉法格的面，針對(duì)十九世紀(jì)七十年代的法國(guó)的“馬克思主義”說(shuō)的一句話：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’。”或者換句話說(shuō)：“有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者。”　　

雖然中國(guó)的權(quán)貴精英們可以利用最高權(quán)力宣布：“馬克思主義中國(guó)化”孵化出來(lái)的“理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。”但是，十分非常極其不幸的是，中國(guó)的權(quán)貴精英們所構(gòu)想設(shè)計(jì)出來(lái)的“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論的核心內(nèi)容，卻是早在170年前的1839年，就已經(jīng)由英國(guó)空想社會(huì)主義者布雷發(fā)明創(chuàng)造構(gòu)思設(shè)計(jì)了出來(lái)的！因而首創(chuàng)的功績(jī)歸空想社會(huì)主義者歐文的信徒布雷所有！！！！！如果說(shuō)中國(guó)的權(quán)貴精英們對(duì)布雷的這個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)造構(gòu)思設(shè)計(jì)有什么發(fā)展的話，那末，就是權(quán)貴精英們?cè)诳陬^上對(duì)公有制和私有制的比例作了說(shuō)明：所謂的以公有制為主體！但是，權(quán)貴精英們?cè)诶碚撋下浜笥诳障肷鐣?huì)主義者歐文的信徒布雷！布雷公開承認(rèn)一個(gè)最頑強(qiáng)的任何人都無(wú)法改變的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)事實(shí)：“一切統(tǒng)治的形式，一切社會(huì)的政治的不公平都是從現(xiàn)代占統(tǒng)治的社會(huì)制度，即現(xiàn)存的私有制度中產(chǎn)生出來(lái)的。因此，要永遠(yuǎn)消除現(xiàn)在的不公平和貧困，就必須徹底摧毀現(xiàn)代的社會(huì)制度”。對(duì)于這個(gè)事實(shí)，一貫把實(shí)事求是掛在嘴邊而極力主張發(fā)展雇傭勞動(dòng)和資本家私有制（資本）的中國(guó)的權(quán)貴精英們，是諱莫如深的！　　

中國(guó)的權(quán)貴精英們利用自己所掌控的政治權(quán)力，蠻橫不講理地強(qiáng)行把被國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在110多年前已經(jīng)徹底消滅了的空想社會(huì)主義者圣西門和傅立葉、空想社會(huì)主義者歐文的信徒布雷、小農(nóng)和手工業(yè)師傅的社會(huì)主義者蒲魯東和拉薩爾派的創(chuàng)始人拉薩爾等人關(guān)于社會(huì)主義可以包括和存在生產(chǎn)資料私有制的理論，搬進(jìn)了馬克思恩格斯關(guān)于建立社會(huì)主義社會(huì)制度必須消滅私有制的馬克思主義（科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義、現(xiàn)代社會(huì)主義、現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義、唯物主義的批判的社會(huì)主義、現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義）理論之中，大言不慚地號(hào)稱“創(chuàng)新理論”，冒充發(fā)展了的馬克思主義！——自吹自擂他們通過(guò)“馬克思主義中國(guó)化”孵化出來(lái)的“理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”！　　

因此，中國(guó)的權(quán)貴精英們把發(fā)展私有制和雇傭勞動(dòng)關(guān)系寫在馬克思主義的旗幟上，一方面，充分地表現(xiàn)出了他們根本不理解（至多是很膚淺地理解）科學(xué)社會(huì)主義為什么堅(jiān)決主張消滅私有制和雇傭勞動(dòng)關(guān)系；另一方面，使他們?cè)谏鐣?huì)主義理論上“走回頭路”至少倒退了110多年，從而與圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會(huì)主義者在理論上攪和在一起而難解難分！這樣，就產(chǎn)生了有可能使中國(guó)的權(quán)貴精英們自動(dòng)脫離馬克思主義陣營(yíng)的危險(xiǎn)！！！！！　　

所以，中國(guó)的權(quán)貴精英們通過(guò)把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”而“創(chuàng)新”炮制出來(lái)的“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”，是一個(gè)錯(cuò)得不成體統(tǒng)的錯(cuò)誤理論！對(duì)于這個(gè)具有圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會(huì)主義者關(guān)于社會(huì)主義可以存在私有制的理論的遺傳基因和血統(tǒng)的錯(cuò)誤理論，借用革命導(dǎo)師恩格斯在1892年7月25日評(píng)價(jià)英國(guó)“社會(huì)民主聯(lián)盟”的一句話來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，恰到好處！這句話是：“社會(huì)民主聯(lián)盟……在原則上是馬克思主義的，而實(shí)際上是反馬克思主義的”！（38—409，著重號(hào)系引者加）——“馬克思主義中國(guó)化”的產(chǎn)物即“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”，“在原則上是馬克思主義的，而實(shí)際上是反馬克思主義的”！　　

總而言之：　　

1. 在當(dāng)今的中國(guó)，鼓吹復(fù)辟私有制的權(quán)貴精英們所謂的把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”，實(shí)際上是把圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會(huì)主義者關(guān)于社會(huì)主義可以存在私有制的理論“中國(guó)化”，為了蒙騙工農(nóng)兵大眾，給它貼上了一張馬克思主義的標(biāo)簽。　　

2. 在當(dāng)今的中國(guó)，只有那些根本不知道馬克思主義是“國(guó)際的產(chǎn)物”的人、對(duì)“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”一竅不通的人，才會(huì)為鼓吹復(fù)辟私有制的權(quán)貴精英們搖旗吶喊，做著幻想把“現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義”即“馬克思主義中國(guó)化”的黃粱夢(mèng)！　　

3. 在當(dāng)今的中國(guó)，權(quán)力說(shuō)：“×××同志是我國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師。他尊重實(shí)踐，尊重群眾，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，善于概括群眾的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，敏銳地把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，既繼承前人又突破陳規(guī)，表現(xiàn)出了開辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”。（十四大報(bào)告）“×××理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”。但是，經(jīng)過(guò)30年實(shí)踐“×××理論”，我們看到的卻是相反的事實(shí)：　　

（1）“尊重實(shí)踐”——以消滅資本家私有制（資本）為根本宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)人，明目張膽地公開違背和破壞黨章與憲法，“尊重”鼓勵(lì)發(fā)展資本家私有制（資本）即“存在雇傭勞動(dòng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)成份”的“實(shí)踐”，“尊重”和推廣信奉“人不為己、天誅地滅”反動(dòng)腐朽信條的安徽鳳陽(yáng)小崗村破壞社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的“實(shí)踐”，“尊重”賤賣社會(huì)主義公共財(cái)產(chǎn)給私人的“實(shí)踐”，如此等等。　　

（2）“尊重群眾”——“群眾”被“尊重”的具體表現(xiàn)是：權(quán)貴精英們可以任意剝奪“群眾”的勞動(dòng)權(quán)，3000萬(wàn)社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)者可以被權(quán)貴精英們隨意趕進(jìn)失業(yè)大軍；“群眾”的勞動(dòng)報(bào)酬可以被私營(yíng)企業(yè)主和包工頭惡意拖欠；“群眾”的房屋可以被暴力拆遷；“群眾”的土地可以被強(qiáng)行侵占，為強(qiáng)占土地可以剝奪維護(hù)自身權(quán)益的“群眾”的生命；“群眾”可以被逼無(wú)奈而開胸驗(yàn)肺；如此等等。　　

（3）“時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望”——“最廣大人民”要求通過(guò)實(shí)行聯(lián)合勞動(dòng)和公有制走共同集體富裕道路“的利益和愿望”不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，反而被壓在了教育、住房、醫(yī)療新三座大山的底下；相反地，靠殘酷剝削“最廣大人民”富起來(lái)的少數(shù)剝削者“的利益和愿望”得到實(shí)現(xiàn)。　　

（4）“繼承前人”——“繼承”了早在110多年前就已經(jīng)被工人運(yùn)動(dòng)消滅了的圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會(huì)主義者關(guān)于私有制可以是社會(huì)主義的舊信條；背離了革命導(dǎo)師馬克思恩格斯、列寧、毛澤東等關(guān)于私有制不是社會(huì)主義的新理論。　　

（5）“突破陳規(guī)”——“突破”了革命導(dǎo)師馬克思恩格斯、列寧、毛澤東等關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行勞動(dòng)者不受資本家剝削和壓迫的聯(lián)合勞動(dòng)制度的新規(guī)；復(fù)辟了勞動(dòng)者被迫不得不出賣勞動(dòng)力給資本家而當(dāng)牛做馬的雇傭勞動(dòng)制度的“陳規(guī)”。　　

（6）“開辟社會(huì)主義建設(shè)新道路”——“開辟”把私有制導(dǎo)入社會(huì)主義、把資本家捧為代表先進(jìn)生產(chǎn)力的舊“道路”；放棄私有制不是社會(huì)主義、聯(lián)合勞動(dòng)代表先進(jìn)生產(chǎn)力的“社會(huì)主義建設(shè)新道路”。　　

（7）“開拓馬克思主義新境界”——打著馬克思主義的旗幟，“開拓”110多年前被工人運(yùn)動(dòng)消滅了的圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會(huì)主義者關(guān)于社會(huì)主義可以存在私有制的腐朽理論復(fù)活的渠道。　　

（8）“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”——消滅社會(huì)主義的本質(zhì)即聯(lián)合勞動(dòng)和公有制、發(fā)展資本主義的本質(zhì)即雇傭勞動(dòng)和資本家私有制（資本）的特色社會(huì)主義。　　

（9）“馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”——雇傭勞動(dòng)關(guān)系不是資本主義生產(chǎn)關(guān)系；私營(yíng)企業(yè)主和雇傭工人之間的斗爭(zhēng)不是階級(jí)斗爭(zhēng)；私有制是有中國(guó)特色的社會(huì)主義；官員職位，人大代表、政協(xié)委員頭銜等都可以進(jìn)行買賣；剝削雇傭工人的資本家代表先進(jìn)生產(chǎn)力，不必接受生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造就會(huì)信仰實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義，就可以成為勞動(dòng)人民的先進(jìn)分子而參加以消滅資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為根本宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨；……。　　

                       2009－12－15～17、22、28 / 2010－1－30、2－2、14～16　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)