一、緒論　　

毛澤東說：“除了沙漠，凡有人群的地方，都有左、中、右，一萬年以后還會是這樣?！边@話說的何其好?。〗裉斓奶厣珖ê罟僖话?，聞者驚心，為免文禍，筆者開始使用“特色國”、“眼中常含淚水”先生等表達方式），也上演著左、中、右并行，各說各話的雜劇?！　?/p>

左、中、右各派中，尤其應該把握的是左、右；因為中間不過是比左右一點，比右左一點，而沒有獨立的政治主張。析清了左、右各自的政治主張，把握其主張的要點，也就不難找到左派團結和領導中間派，并與右派中的大多數形成合力，最終實現改造國家大任的理論支點和政策基石。　　

筆者在他文中講過，現在的網民“信反共（產主義）那套的不少，信我們左翼理論的不多。”（阜遠：贊賞韓寒，戰勝韓寒）。網民相當大程度地代表著民意。在這樣的社會現狀下，以為左派有天然的道義優勢，可以指斥右派為漢奸，唯我獨，是完成不了歷史的重托的。非得理解并在某些問題上體諒中、右的主張，把他們引到我們的康莊大道上不行。這是筆者寫此文的目的?！　?/p>

二、左、右二派不同的追求　　

左派和右派各有自己一套理論。就筆者看，理論的根據，左派強調人的社會屬性，右派強調人的“自覺（或者說‘我知’，也就是認識到自己是人，懂得生命的含義，懼怕死亡）”屬性，由此各自開始哲學演繹。所以集體主義、社會契約論等等，均由此而來。實際上，左、右兩派，都有點搞繁瑣哲學。人民哪里懂那么多？所以可以說，任何一個時代，都是中間派或者“朝左暮右”派居多?！　?/p>

其實，左右派究竟各自在追求些什么，只要一個故事就可以講清。故事發生在法國巴黎，那是一個左右派交替執政的城市?！　?/p>

巴黎的很多人養狗，而法國人很懶，和日本人比較不文明。所以四處的狗糞，遂成這座大都市的一大公害。對此，左派政府想了個辦法，就是規定狗主人遛狗時，必須帶上工具，隨時準備清理狗糞。我們看來很正常的辦法。右派卻不滿意了，口誅筆伐，說那是在憲法和法律之外給公民設置義務，是侵犯人權和自由；說納稅人交了錢，市政府就應該提供清理狗糞的服務。理由似乎天衣無縫。后來換右派上臺，果然不用狗主人麻煩了，市政府買了好幾清潔車，每天巡邏街頭，看到狗糞就去清掃。但左派又不干了，他們調查發現，養狗的畢竟只是巴黎市民的一部分，而且大多家境富裕。他們說，為什么為了一部分人養狗的自由，要全巴黎市民買單？　　

筆者總結，上述故事可知：右派關心的是自由，而左派關心的是公平。當然，左、右是具有相對性，在彼國為左的，跑到此國可能就成了右。比如郎咸平教授就感慨，自己在國際視野中應該歸入右翼，而“郎顧之爭”時居然被特色國的精英們目為左派，可見特色國的主流已經多么右了！但筆者仍然要說，“右派關心自由，左派關心公平”的結論還是可以適用于特色國的。不信的話，讀者可以把這個結論往特色國的社會生活中去套套試試看。　　

三、左、右派孰優孰劣　　

筆者覺得，還是左派的理論要高明一些。并非筆者是左派，所以覺得左派好；而是覺得左派好，所以筆者是左派。上兩句話，酷似繞口令，而筆者想說的就是，筆者覺得公平的價值，要高于自由。有三點理由?！　?/p>

1，終極公平是可以追求的，而終極自由（不同于絕對自由，下文詳及）卻無法追求?！　?/p>

所謂公平可以分為起始條件的公平和結果的公平。換一種劃分方式又可以分為平均或針對業績的公平。在現代人類社會，都可以做到。只不過需要權衡哪種公平更有利于人類社會的發展而已。筆者認為首先確保起始條件的公平，按照業績公平分配社會財富，最后適當調節使得客觀的結果不離平均（形式上的最公平）太遠，就可以算逼近了終極公平了。這點，北歐的一些國家做得挺好?！　?/p>

而終極的自由呢？說到自由，右派沒人不艷稱美國，該國也自詡“自由的國土”(the land of the free)。該國的富豪，那自然是自由的。據說索羅斯每年都要換一個不同人種的女友，夠自由了吧！但美國老百姓呢？次貸事發，多少人破產（個人破產）。而個人破產之后，破產者往往名登“窮簿”。美國的一些州規定破產者不允許進行商業行為，甚至會被限制離境，他們的自由得不到尊重。推而廣之，人總要受社會環境、經濟境遇的限制。雖說是人人有旅行的自由，而你沒有錢，航空公司是不會幫你實現這項自由的。所以美國式的——實際上是普世的自由，最多不過是在市場經濟中搏擊的自由，搏擊成功了，香車寶馬；搏擊失敗了，哪涼快哪呆著去?？梢哉f迄今美國還沒有找到實現終極自由的路徑。　　

2，自由需以公平為基礎?！　?/p>

所謂自由，筆者理解，乃是人的生存、享受、發展不受不合理限制的一種狀態。對人的限制有多種多樣，有的是合理的，有的是不可避免的。比如說，有人想自由地上天入地，怎么能夠？有人想自由地吃人，可以允許嗎？也就說自然規律、生產力水平和社會基本秩序的需求，總是會對人加以限制。如果我們把終極自由定理解為絕對自由，那馬上就會失敗。本文定義的終極自由，就是在自然規律允許下，在現有的生產力水平下，現有的社會基本秩序允許范圍內的最大限度的自由。那么若要想實現終極自由，自然規律必須遵循外，就必須最大限度地利用生產力結果——即財富，最小限度地受社會基本秩序的束縛——在目前看，主要是國家公權力。那么，人人都要最大限度利用財富，只有財富公平分配一法；人人都要少受國家公權力限制，那只有國家對所有公民都一視同仁，不額外添加義務。而財富分配公平，國家公權力對公民一視同仁，兩者結合其實就是終極意義的公平。所以說自由需以公平為基礎?！　?/p>

3，公平的價值追求，更符合我們民族的傳統。　　

我們民族的傳統，從來“不患寡而患不均”，從未聽過不患寡而患不自由。人民就是如此要求的，而且千百年來都是如此。這個或者就是東方農業大國的集體主義傳統。筆者不是國粹主義者，但筆者覺得任何精英對人民的需求都不能揠苗助長。現階段人民主要不滿貧富兩極分化、不滿貪污腐敗，重視公平的左派，一定會更得人心?！　?/p>

四、特色國的自由不是多了，而是少了?！　?/p>

上文說，實現自由必須以公平為基礎。公平包括財富分配的公平，和義務分配的公平。實際上自由也可以理解為不額外承擔義務的狀態。從這個意義出發，今天的特色國，人民不是自由多了，而是自由少了?，F在舉凡遷徙、工作、言論、**、**、****等等自由，特色國的大多數人民都不享受。而自由的稀缺，直接導致公平的難以實現。比如，工人沒有組織真正工人的工會的自由。所以提高勞動所得在分配中的比重，極有可能成為一句空話。比如，農民沒有組織農會的自由，也就失去了對很多農產品的議價權。　　

蔡文姬感到春天來臨，說：“東風應律兮暖氣多，知是漢家天子兮布陽和。”寒冬變暖春，算是天子的恩情，那是怎樣的專制時代??！而快兩千年過去了，今天特色國的現狀還是：很多社會改革、讓利與民，必須靠“陽春布德澤”，才能“萬物生光輝”。人民只有拜謝天恩的份，并無討價還價之權，就是因為特色國中，自由少了。不是嗎？　　

我們的很多左派同志，聽到“自由”兩字，就雙手掩耳，向若而嘆。筆者認為，革命者死都不怕，還怕人民要求自由？實際上自由和馬克思主義是高度切合的。馬克思在《德意志意識形態》中提出 “人的自由而全面發展”，并詳細論述了這個觀點。結合馬、恩的其他論述，筆者的理解是，作為最終目標的人的自由和全面發展——或者可以稱為人的解放，必須以實現無產階級的解放為前提。所謂無產階級的解放，就是漫長的消滅私有制，消滅剝削，消除兩極分化的過程。如果用本文中的概念，那就是追求和實現公平的過程。但是并不意味著，在追求公平的過程中，自由應該受到壓抑。根據馬克思的辯證法的理論，自由和公平當然是交相呼應，彼此影響和促進地發展著的。當然，事有權變，比如職業革命者會舍棄自己的自由，戰爭期間可能需要限制人民的自由。但不管怎樣，現在的特色國，公平很少，自由也少。兩者之匱乏，不相伯仲！　　

五、需要批評的形左實右　　

對人民渴望自由呼聲的忽視甚至蔑視，可以說就是左派幼稚病。列寧曾經嚴厲地批評了俄國革命中的左派幼稚病。左派幼稚病，在我國的語境中，也可以說“形左實右”。現在形左實右泛濫。　　

比如，有些人崇拜領袖，但忘了領袖提出的歷史觀：究竟是人民創造歷史呢，還是英雄創造了歷史？他們把“寶”壓在當代特色國的個別人身上，或者期待天降真龍。有人講，毛主席幾千年才能出一個。那么難道我們還得等幾千年才動手促進國家進步嗎？　　

有些人反對帝國主義，進而否定一切西方的文化。說什么“中國所有問題都是學習西方文化的惡果”。簡直是把從孫中山先生到毛澤東主席，等很多仁人志士探索救國救民真理的功績都一筆勾銷了。我們說要學習馬克思主義普遍真理，難道馬克思不是西方人？中國的文化傳統，有自己的優勢，如中醫藥、武術、中國特色的文學，等等。但在政治領域就是專制而且是君權不斷強化的專制。如果不學習西方民主主義的東西，那中國怎么辦？難道還要查訪明清皇帝的后代來坐江山嗎？須知，并不是中國人主動放棄民族的優秀文化，去學些西方的破爛玩意兒回來害人。而是自己的東西不好，落后挨打，被打疼了才下決心去學習的。當然探求救國救民真理需要個過程，中間有反復，有人好心辦壞事，有人打著救國的旗號賣國。這個就需要我們鑒別，全面否定西方文明，并不可取?！　?/p>

有人鼓吹暴力，為了暴力而革命，而非為了革命而暴力。用粗鄙的語言調侃魯迅先生，主張蠻干，否認思想啟蒙的意義?！　?/p>

等等?！　?/p>

這些問題不改變，左派的思想不通透起來，想要擔負起改造國家的重任，那是不行的。　　

六、結論：現代特色國社會，自由和公平都缺乏。當然公平的價值更大。所以左派必須高舉公平的大旗，在追求公平的征途上，呼應人民對自由和公平的雙要求，團結中間派，爭取右派的大多數，以實現改造國家的偉業。

更多阜遠的文作，在他的博客http://blog.sina.com.cn/lokyauyau

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