對(duì)什么是世界本源的探討　　

馬克思主義的物質(zhì)決定意識(shí)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的單一決定論形成，歸根到底是源于對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的物質(zhì)一元論或物質(zhì)本源論。　　

筆者是不贊同物質(zhì)本源論的，因?yàn)槲镔|(zhì)本源論有三大致命邏輯錯(cuò)誤。其一，違反了對(duì)立統(tǒng)一宇宙法則，違反了事物的本身非一質(zhì)而是多樣化的常識(shí)。其二，違反了物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的哲學(xué)基本命題，既然世界是物質(zhì)一元的，那就不存在意識(shí)，意識(shí)也就是物質(zhì)，哲學(xué)命題不應(yīng)再說成是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，而是多物質(zhì)與單物質(zhì)（意識(shí)物質(zhì)）的關(guān)系，其結(jié)果，會(huì)出現(xiàn)令人啼笑皆非的命題。其三、違反了客觀世界現(xiàn)實(shí)，即世界并不只是由物質(zhì)抅成的，而是由物質(zhì)和意識(shí)統(tǒng)一構(gòu)成的，意識(shí)也是客觀存在。另外，物質(zhì)概念本是相對(duì)意識(shí)的概念，并不反映真實(shí)的世界，真實(shí)的世界是物質(zhì)與意識(shí)的合成。　　

要弄清世界的本源，要先明白什么是意識(shí)。　　

意識(shí)的哲學(xué)定義沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)　　

例一、辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的人對(duì)客觀存在的主觀映象。這種主觀映象具有感覺、知覺、表象等感性形式，也具有概念、判斷、推理等理性形式。人類的意識(shí)活動(dòng)具的社會(huì)性。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，由無機(jī)物的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物的感覺和心理這一生物進(jìn)化過程是意識(shí)得以產(chǎn)生的自然條件。意識(shí)也受社會(huì)的影響，人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生過程中起了決定性的作用。　　

例二、辯證唯物主義在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)起決定作用的前提下肯定意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，在意識(shí)活動(dòng)中人們從感性經(jīng)驗(yàn)抽象出事物的本質(zhì)、規(guī)律形成理性認(rèn)識(shí)，又運(yùn)用這些認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己有計(jì)劃、有目的地改造客觀世界。從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映；無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映；無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)的能動(dòng)作用還突出表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。　　

秋石客的意識(shí)定義：意識(shí)是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，是與物質(zhì)既相對(duì)立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，意識(shí)，一般是指人的意識(shí)，是狹義的。而筆者所認(rèn)定的意識(shí)定義是廣義的，認(rèn)為意識(shí)分高、中、低三個(gè)層次。人的意識(shí)是意識(shí)的高級(jí)層次，動(dòng)物界及生物界（飛禽走獸等意識(shí)）意識(shí)是中級(jí)層次。植物界及無機(jī)界（含羞草等意識(shí)）是意識(shí)的低級(jí)層次。意識(shí)同物質(zhì)一樣，也是自然界的客觀存在物。普遍存于世界和萬物之中，世界是包含意識(shí)的世界，萬物是包含意識(shí)的萬物。高級(jí)意識(shí)（如人的意識(shí)）是人腦的機(jī)能和客觀世界的主觀抽象和映象。意識(shí)是生物和非生物共同具有的一般規(guī)定和本質(zhì)，是存在于世界萬物之中的主導(dǎo)事物。人們通常看到或承認(rèn)物質(zhì)世界從微觀到宏觀，而看不到或不承認(rèn)意識(shí)世界從低級(jí)到高級(jí)，這是哲學(xué)誤區(qū)視野上的黑洞。　　

意識(shí)的普遍性表現(xiàn)在生物的生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖、代謝、應(yīng)激、進(jìn)化、活動(dòng)的行為中，是在生物具有的生存發(fā)展意識(shí)的指揮下發(fā)生和進(jìn)行的。而非生物的行為也是有意識(shí)的行為，特別是無機(jī)物也有意識(shí)，具有假說性質(zhì)，到目前為止很難找到實(shí)證。　　

人類對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜和慢長(zhǎng)的發(fā)展過程　　

在人類早期，人們?cè)岩庾R(shí)看作是一種獨(dú)特的、寓于人的肉體之中并可以脫離肉體而存在的靈魂的活動(dòng)。古代的唯心主義哲學(xué)家通過哲學(xué)論證、鞏固、發(fā)展了這一觀念。　　

柏拉圖認(rèn)為靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾居于理念世界，具有理念的知識(shí)。　　

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為，靈魂是一種單純的精神實(shí)體，靈魂是不死的，可以脫離肉體而存在。　　

古代的唯物主義者強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴，往往把意識(shí)或者靈魂說成是某種物質(zhì)，如古希臘的德謨克利特認(rèn)為靈魂是由精細(xì)的原子構(gòu)成的。　　

笛卡爾提出意識(shí)與物質(zhì)相互獨(dú)立的二元論；巴克萊主張“存在就是被感知”，把意識(shí)作為世界的本原；霍布斯洛克等則認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；狄德羅、拉美特里等則明確指出意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性；德國古典唯心主義哲學(xué)家提出并以思辨的形式闡發(fā)了意識(shí)的能動(dòng)性問題；費(fèi)爾巴哈則不僅提出人腦是意識(shí)的生理基礎(chǔ)，而且還初步涉及到意識(shí)的社會(huì)根源問題。　　

馬克思和恩格斯在批判地繼承前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上對(duì)意識(shí)的起源、本質(zhì)、作用作出了辯證唯物主義的闡釋。　　

有人說意識(shí)是獨(dú)立于物質(zhì)之外的實(shí)體，顯然是唯心主義的結(jié)論；有人說意識(shí)是物質(zhì)的圖像，是物質(zhì)的反映，自認(rèn)為是唯物主義看法，也不對(duì)，是對(duì)意識(shí)的片面性理解，看不到意識(shí)的自為性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的客觀現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上也是唯心主義；有的人只承認(rèn)正確的意識(shí)為意識(shí)，看不到錯(cuò)誤的意識(shí)也是意識(shí)，這也是唯心主義的表現(xiàn)。　　

馬克思主義認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的能動(dòng)性反映，是先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)是派生的，也可以說不符合全部事實(shí)，這是馬克思產(chǎn)生物質(zhì)決定論的更深層原因。　　

我個(gè)人根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一矛盾論觀點(diǎn)，結(jié)合最新自然科學(xué)成果和客觀實(shí)際認(rèn)為，意識(shí)和物質(zhì)都是自然物，是不可分割自然物的最基本矛盾體，談不上誰先誰后，都是自然的基本屬性，物質(zhì)不滅，意識(shí)也不滅。不只是人有意識(shí)，自然萬物都有意識(shí)反應(yīng)。飛鳥走獸，花草樹木，山川河流，日月星辰無不如此。人們通常都知道物質(zhì)世界有個(gè)從低級(jí)向高級(jí)，從微觀到宏觀，從沙粒到太陽的發(fā)展過程，不知道意識(shí)和物質(zhì)一起，也有個(gè)從低級(jí)向高級(jí)，從微觀到宏觀的過程。微觀世界的正負(fù)電子相互吸引，不只是力學(xué)能的作用，還應(yīng)是正負(fù)電子的原始意識(shí)作用，意識(shí)的原始狀態(tài)是反應(yīng)力。人類和人的意識(shí)就是原始物質(zhì)和原始意識(shí)不斷變異發(fā)展的產(chǎn)物，這個(gè)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，從歷史的長(zhǎng)河中，僅僅是開始。意識(shí)的能力發(fā)展是無限的。我認(rèn)為，整個(gè)自然界發(fā)展前期，物質(zhì)是矛盾主要方面，物質(zhì)決定意識(shí)，整個(gè)自然發(fā)展后半期，意識(shí)將成為矛盾主要方面，意識(shí)將決定物質(zhì)。人類社會(huì)發(fā)展近幾百年歷史尤為證明，意識(shí)的能動(dòng)作用有多大，再過幾千年幾萬年幾億年，人的意識(shí)支配自然的能力有多強(qiáng)，是最有幻想能力的小說家也描繪不出來的，我想，到那時(shí)，人類必然進(jìn)入了自由王國，人將成為宇宙之真神。有的同志說人死了，意識(shí)死亡了，肉體還在，其實(shí)肉體也死亡了，他們不懂肉體與精神共生共滅的道理。　　

世界歷史上的不同本源論　　

關(guān)于世界本源有如下幾種:　　

一種是精神本源論，認(rèn)為意識(shí)是世界本源，例如上帝創(chuàng)造世界就是意識(shí)本源論。　　

另一種是二元論，認(rèn)為世界是由物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)彼此獨(dú)立產(chǎn)生和發(fā)展的本源。　　

再一種就是物質(zhì)本源論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，意識(shí)是物質(zhì)的派生反映，一切唯物主義，包括馬克思主義都是物質(zhì)一元論者。　　

上述三種本源論都是錯(cuò)誤的。單一唯物或唯心本源論和二元論都不能說明世界的發(fā)展和變化，是形而上學(xué)本源論，不是徹底的辯證本源論。

物質(zhì)和意識(shí)統(tǒng)一本源論認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)和意識(shí)的自然矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，物質(zhì)和意識(shí)是不可分割的自然物，萬物都有物質(zhì)成份，也都有意識(shí)成份，是“天人合一”。現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，都在證明世界的本源是物質(zhì)和意識(shí)的自然矛盾對(duì)立統(tǒng)一論對(duì)世界的解釋是正確的，其中最具代表性的就是量子論中的“波粒二象性原理”和索羅斯的“反射理論”，還有耗散結(jié)構(gòu)理論等。　　

由于對(duì)物質(zhì)本源的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，由于對(duì)意識(shí)自為性、獨(dú)立性認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，必然導(dǎo)致對(duì)物質(zhì)與意識(shí)決定作用評(píng)估發(fā)生變化，必然產(chǎn)生對(duì)馬克思主義理論的補(bǔ)充和發(fā)展，例如：　　

馬克思的階級(jí)的存在僅僅跟生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系是不準(zhǔn)確和不全面的，主要漏掉了意識(shí)層面。正確的說法應(yīng)該是說階級(jí)的存在不僅僅跟生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，而且跟意識(shí)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，也就是說階級(jí)的產(chǎn)生和消滅不只是生產(chǎn)發(fā)展的需要，也是人的意識(shí)需要，階級(jí)的產(chǎn)生和消亡都是如此。　　

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系變成了不僅僅是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在一定條件下生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力。　　

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑變成了不僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)樯蠈咏ㄖQ定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 。　　

人民創(chuàng)造歷史變成了人民和英雄共同創(chuàng)造歷史，人民和英雄既有相聯(lián)系的一面又有相區(qū)別的一面，在一定條件下，人民是歷史主角，在一定條件下英雄是主角，人民和英雄對(duì)歷史的決定性作用也是變化的。　　

判斷真理的尺度由物質(zhì)性變成了客觀性，因?yàn)槲镔|(zhì)性不包括意識(shí)性，而客觀性不僅包含物質(zhì)性還包含意識(shí)性。例如制定方針政策，不僅要考慮物質(zhì)因素，還要考慮人的意識(shí)因素。改革開放后的方針政策錯(cuò)誤，無一不是重物不重人，重物質(zhì)輕意識(shí)思想方法的唯物主義錯(cuò)誤。　　

唯物主義也變成了唯心主義的一種形式，因?yàn)槲ㄎ镏髁x理論未能真正客觀說明世界，也是一種主觀想象，未能全部反映客觀世界，所以最終陷入唯心主義。　　

如果按西方主流說法，一個(gè)國家需要兩個(gè)或以上的政黨競(jìng)爭(zhēng)執(zhí)政權(quán)才能保證國家的活力和人民的自由和人權(quán)的話，自然，一個(gè)地球也需要多種主義的競(jìng)爭(zhēng)才能保持活力與相對(duì)公平，這種主流的哲學(xué)基礎(chǔ)有嗎？沒有！而筆者新哲學(xué)恰恰創(chuàng)造了這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)：多元合成本源論。二戰(zhàn)后出現(xiàn)資本主義國家大幅改善人權(quán)和公民自由的時(shí)期原因是什么？，是因?yàn)橛辛硪环N主義共產(chǎn)主義迅速發(fā)展，二者的竟?fàn)幨谷祟惔鬄槭芤妗Ｋ哉f，一元論哲學(xué)，不論是唯物主義還是唯心主義，都是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，必須破除！　　

　2010-3-17　編寫　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)