癡人說夢——把“馬克思主義中國化”　　

思  恩　　

中國的權貴精英們把“馬克思主義中國化”叫得越來越響亮，似乎只有他們才是最正統的馬克思主義者，似乎只有他們才是無限忠誠于馬克思主義的革命家和理論家，似乎只有他們才具備了發展馬克思主義的理論造詣、掌握了創造性地發展馬克思主義的高超本領和訣竅，從而能夠輕而易舉地創新出一整套“當代中國的馬克思主義”，使它驚世駭俗，成為“馬克思主義在中國發展的新階段”！　　

但是，馬克思主義能否“中國化”呢？這是不能回避的必須首先解決的一個重大問題。只有在解決了這個重大問題之后，才能談論“馬克思主義中國化”的問題。　　

恩格斯1886年2月25日在《<英國工人階級狀況>美國版附錄》一文中說：　　

“1844年還沒有現代的國際社會主義，從那時起，首先是并且幾乎完全是由于馬克思的勞績，它才徹底發展成為科學。”（21—297，著重號系引者加）　　

顯而易見，既然馬克思主義是“現代的國際社會主義”，那末，毫無疑問的是，馬克思主義就不是某個國家的產物，而是國際的產物！——“科學社會主義并不是專屬德國的產物，而同樣是國際的產物。［著重號系引者加］”（選3—377～378）馬克思主義“是國際的產物”的事實，是對中國的權貴精英們圖謀把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”的沉重的毀滅性的打擊！　　

中國的權貴精英們所說的把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”，是在保持馬克思主義即“現代的國際社會主義”的國際性的前提條件下，把它加以“中國化”呢，還是在否定馬克思主義即“現代的國際社會主義”的國際性的前提條件下，把它加以“中國化”呢？到目前為止，中國的權貴精英們對這個問題沒有做出任何說明！但是，這同樣是不能回避的必須首先解決的一個重大問題。只有在解決了這個重大問題之后，才能談論“馬克思主義中國化”的問題。　　

不言而喻，中國的權貴精英們只有解決了以上兩個重大問題之后，才有資格和條件談論能否把“馬克思主義中國化”的問題！　　

回顧歷史，圖謀把馬克思主義即“現代的國際社會主義”某個國家化的問題，不是當今中國的權貴精英們的創新杰作！這個問題的首創功績歸法國的一些社會主義者所有！——早在19世紀70年代末，“許多法國社會主義者一想到以法蘭西思想造福世界的、擁有思想壟斷權的民族，文明中心的巴黎，現在忽然要接受德國人馬克思的現成的社會主義思想就覺得非常可怕”，（35—221，著重號系引者加）于是，“許多法國社會主義者”中的一些人，下意識地糊里糊涂地走上了試圖把馬克思主義即“現代的國際社會主義”法國化的道路，結果是法國人以徹底失敗而告終！德國也有人自覺不自覺地步法國人的后塵，想把馬克思主義即“現代的國際社會主義”德國化，同樣沒有成功。　　

對于法國人搞出來的法國化了的“馬克思主義”，馬克思主義的創始人馬克思，曾經詼諧和幽默地評論說：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’”！恩格斯則四次提到過這個問題：　　

1. 1882年11月2—3日，恩格斯在致愛·伯恩施坦的信中說：　　

“您屢次硬說‘馬克思主義’在法國威信掃地，所根據的也就是這個唯一的來源，即馬隆的陳詞濫調。誠然，法國的所謂‘馬克思主義’完全是這樣一種特殊的產物，以致有一次馬克思對拉法格說：‘有一點可以肯定，我不是馬克思主義者’。”（35—385）　　

2. 1890年8月5日，恩格斯在致康·施米特的信中說：　　

“但是我應當說，如果摩里茨這家伙正確地引用了巴爾特的一段話，在這段話中，巴爾特說他在馬克思的一切著作中所能找到的哲學等等依賴于物質生活條件的唯一的例子，就是笛卡爾宣稱動物是機器，那末我就只好為這個人竟能寫出這樣的東西而遺憾了。既然這個人還沒有發現，雖然物質生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領域也反過來對這些物質條件起作用，然而是第二性的作用，那末，他就決不能了解他所談論的那個問題了。但是，我已經說過，這全是第二手的東西，而摩里茨這家伙是一個危險的朋友。唯物史觀現在也有很多朋友，而這些朋友是把它當作不研究歷史的借口的。正象馬克思關于七十年代末的法國‘馬克思主義者’所曾經說過的：我只知道我自己不是馬克思主義者。”（37—431～432）　　

3. 1890年8月27日，恩格斯在致保·拉法格的信中說：　　

“德國黨內發生了大學生騷動。近兩三年來，許多大學生、文學家和其他沒落的年青資產者紛紛擁入黨內。他們來得正是時候，可以在種類繁多的新報紙的編輯部中占據大部分位置；他們照例把資產階級大學當做社會主義的圣西爾軍校，以為從那里出來就有權帶著軍官官銜甚至將軍官銜加入黨的行列。所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而是十年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義，關于這種馬克思主義，馬克思曾經說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉送給這些先生們：我播下的是龍種，而收獲的是跳蚤。”（37—446）　　

4. 1890年9月7日，恩格斯在《給<薩克森工人報>編輯部的答復》（致《社會民主黨人報》編輯部）中說：　　

“在理論方面，我在這家報紙上看到了（一般來說在‘反對派’的所有報刊上也是這樣）被歪曲得面目全非的‘馬克思主義’，其特點是：第一，顯然不懂得他們宣稱自己在維護的那個世界觀；第二，對于在每一特定時刻起決定作用的歷史事實一無所知；第三，明顯地表現出德國文學家所特有的無限優越感。馬克思在談到七十年代末曾在一些法國人中間廣泛傳播的‘馬克思主義’時也預見到會有這樣的學生，當時他說：《tout ce que je sais，c’est que moi，je ne suis pas marxiste》——‘我只知道我自己不是「馬克思主義者」’。”（22—81）　　

今日中國的權貴精英們，想步19世紀70年代末的“許多法國社會主義者”中的一些人的后塵，試圖把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”，大概也只能以重蹈法國人的覆轍而終結！　　

當然，今日中國的權貴精英們會說，19世紀70年代末，下意識地糊里糊涂地法國人沒有實現“現代的國際社會主義”即馬克思主義法國化，不等于今日有強烈明確意識的、善于“與時俱進”的、極具富有“開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”的中國人，也不能實現“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”！　　

雖然中國的權貴精英們欲火旺盛，不僅傾心鐘情于把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”，而且簡直癡情到了“一日不見，如隔三秋”、患上了“想思病”的程度，但是，對中國的權貴精英們來說，真愛情的道路決不是平坦的：如果中國的權貴精英們追逐不到自己夢境中的情人——把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”，——那末，就會墜入自己精心設計出來的新太虛幻境里的火海刀山之中，無論怎樣掙扎，都難逃滅頂之災的厄運！　　

中國的權貴精英們把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”的結局，為什么將會是難逃滅頂之災的厄運呢？讓我們冷靜認真地耐著性子往下看。　　

革命導師馬克思恩格斯對于他們在19世紀中葉創立的社會主義科學理論，至少有以下7個稱謂：　　

1. 馬克思主義。　　

2. 科學共產主義。　　

3. 科學社會主義。　　

4. 現代社會主義。　　

5. 現代科學社會主義。　　

6. 唯物主義的批判的社會主義。　　

7. 現代的國際社會主義。　　

同一個科學理論，馬克思恩格斯為什么要不厭其煩地賦予它字面上不同的7個稱謂呢？大部分是根據當時的實際需要而釆用的。我們現在分別加以考證。　　

第一個稱謂：馬克思主義。這個稱謂不難理解。——在世界上，無論是自然科學理論還是社會科學理論，以理論的創始人的名字命名理論的名稱，是一個通行的慣例：如牛頓定律、高斯定律、達爾文進化論、愛因斯坦相對論，如此等等。關于這個稱謂，1886年初，恩格斯極其明確地解釋說：　　

“請允許我在這里作一點個人的說明。近來人們不止一次地提到我參加了制定這一理論的工作，因此，我在這里不得不說幾句話，把這個問題澄清。我不能否認，我和馬克思共同工作四十年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創立，特別是對這一理論的闡發。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經濟和歷史領域內），尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，至多除幾個專門的領域外，馬克思沒有我也能很容易地做到。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是公正的。”（選4—238，著重號系引者加）　　

第二個稱謂：科學共產主義，第三個稱謂：科學社會主義，第四個稱謂：現代社會主義，第五個稱謂：現代科學社會主義，第六個稱謂：唯物主義的批判的社會主義，都是針對空想社會主義和冒牌社會主義而言的。　　

現在，我們把共產主義和社會主義看成一回事，但在1847年12月，馬克思恩格斯開始寫作《共產黨宣言》的時候，共產主義和社會主義則是兩回事：“在1947年，社會主義意味著資產階級的運動，共產主義則意味著工人的運動”。（選1—244、236～237）　　

恩格斯1888年1月30日在《<共產黨宣言>1888年英文版序言》中、1890年5月1日在《<共產黨宣言>1890年德文版序言》中，兩次解釋（下面引文出自1890年德文版序言）說：　　

“可是，當《宣言》出版的時候，我們不能把它叫做社會主義宣言。在1847年，所謂社會主義者是指兩種人。一方面是指那些信奉各種空想學說的分子，特別是英國的歐文派和法國的傅立葉派，這兩個流派當時都已經變成逐漸走向滅亡的純粹的宗派。另一方面是各種各樣的社會庸醫，他們想用各種萬應靈丹和各種補綴辦法來消除社會弊病而毫不傷及資本和利潤。這兩種人都是站在工人階級運動以外，寧愿向‘有教養的’階級尋求支持。至于當時確信單純政治變革全然不夠而要求根本改造社會的那一部分工人，他們把自己叫做共產主義者。這種共產主義是一種還沒有很好加工的、只是出于本能的、頗為粗糙的共產主義；但它已經強大到足以形成兩種空想的共產主義體系：在法國有卡貝的‘伊加利亞’共產主義，在德國有魏特林的共產主義。在1947年，社會主義意味著資產階級的運動，共產主義則意味著工人的運動。當時，社會主義，至少在大陸方面，是可以進出沙龍的，而共產主義卻恰恰相反。既然我們當時已經十分堅決認定‘工人階級的解放只能是工人階級自己的事情’，所以我們也就絲毫沒有懷疑究竟應該在這兩個名稱中間選定哪一個名稱。而且后來我們也根本沒有想到要把這個名稱放棄。”（選1—244、236～237）　　

馬克思1874—1875年初在《巴枯寧<國家制度和無政府狀態>一書摘要》中，駁斥巴枯寧胡說馬克思恩格斯是“博學社會主義者”時說：　　

“‘博學社會主義’這個名詞從來沒有使用過，‘科學社會主義’也只是為了與空想社會主義相對立時才使用，因為空想社會主義力圖用新的囈語和幻想強加于人民，而不把自己的認識領域局限于研究人民自己進行的社會運動；參看我反對蒲魯東的那本書”。（選2—638）　　

恩格斯1876年5月底—1878年7月初在《反杜林論》中、1882年在《社會主義從空想到科學的發展》中，為了表示馬克思主義與“以往的社會主義”的區別，使用了“現代社會主義”的說法：　　

“現代社會主義，就其內容來說，首先是對統治于現代社會中的有產者和無產者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立和統治于生產中的無政府狀態這兩個方面進行考察的結果。但是，就其理論形式來說，它起初表現為十八世紀法國偉大啟蒙學者所提出的名種原則的進一步的、是乎更徹底的發展。和任何新的學說一樣，它必需首先從已有的思想材料出發，雖然它的根源深藏在經濟的事實中。”（選3—56、404，著重號系引者加）因此：　　

“新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結果發現：以往的全部歷史，除原始狀態外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產關系和交換關系的產物，一句話，都是自己時代的經濟關系的產物；因而每一時代的社會經濟結構形成現實基礎，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都是應由這個基礎來說明的。黑格爾把歷史觀從形而上學中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質上是唯心主義的。現在，唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅逐出來了，唯物主義歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識而不是象以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經找到了。　　

因此，社會主義現在已經不再被看做某個天才頭腦的偶然發現，而被看做兩個歷史地產生的階級無產階級和資產階級間斗爭的必然產物。它的任務不再是想出一個盡可能完善的社會制度，而是研究必然產生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經濟的過程；并在由此造成的經濟狀況中找出解決沖突的手段。可是以往的社會主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代的自然科學不相容一樣。以往的社會主義固然批判過現存的資本主義生產方式及其后果，但是它不能說明這個生產方式，因而也就不能對付這個生產方式；它只能簡單地把它當做壞東西拋棄掉。它愈是義憤填膺反對這種生產方式必然產生的對工人階級的剝削，就愈是明白指出這種剝削在哪里和怎樣發生。但是，問題在于：一方面說明資本主義生產方式的歷史聯系和它對一定歷史時期的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面揭露這種生產方式內部的一直還隱蔽著的性質。這已經由于剩余價值的發展而完成了。已經證明，無償勞動的占有是資本主義生產方式和通過這種生產方式對工人進行的這種剝削的基本形式；即使資本家按照勞動力作為商品在商品市場上所具有的全部價值來購買他的工人的勞動力，他從這勞動力榨取的價值仍然比他為這勞動力付出的多；這種剩余價值歸根到底構成了有產階級手中日益增加的資本量所由積累而成的價值總量。這樣就說明了資本主義生產和資本生產的過程。　　

這兩個偉大的發現——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭破資本主義生產的秘密，都應歸功于馬克思。由于這些發現，社會主義已經變成了科學，現在的問題首先是對這門科學的一切細節和聯系作進一步的探討。”（選3—423～424、66～67）　　

恩格斯1877年6月中旬在《卡爾·馬克思》一文中，在簡明扼要地介紹了唯物主義歷史觀和剩余價值理論之后，使用了“現代科學社會主義”的說法：　　

“現代科學社會主義就是建立在這兩個重要根據之上的。”（選3—44，著重號系引者加）　　

馬克思1877年10月19日在致弗·阿·左爾格的信中，為了表示馬克思主義與從頭腦中設計出來的空想社會主義的區別，使用了“唯物主義的批判的社會主義”的說法：　　

“在德國，我們黨內，與其說是在群眾中，倒不如說是在領導（上層階級出身的分子和‘工人’）中，流行著一種腐敗的風氣。同拉薩爾分子的妥協已經導致同其他不徹底分子的妥協：在柏林（通過莫斯特）同杜林分子及其‘崇拜者’妥協，此外，也同一幫不成熟的大學生和過分聰明的博士妥協，這些人想使社會主義有一個‘更高的、理想的’轉變，就是說，想用關于正義、自由、平等和博愛的女神的現代神話來代替它的唯物主義的基礎（這種基礎要求一個人在運用它以前認真地、客觀地研究它）。［著重號系引者加］《未來》雜志的出版人赫希柏格博士先生是這種傾向的一個代表，他已經‘捐資’入黨，——就算他懷有‘最高貴的’意圖，但是，我不理會任何‘意圖’。世界上很難找到一種比他的《未來》雜志的綱領更可悲、更‘謙遜和自負’的東西了。　　

工人本身如果象莫斯特先生那幫人一樣放棄勞動而成為職業文人，他們就會不斷制造‘理論上的’災難，并且隨時準備加入所謂‘有學問的’階層中的糊涂蟲行列。幾十年來我們花費了許多勞動和精力才把空想社會主義，把對未來社會的一整套幻想從德國工人的頭腦中清除出去，從而使他們在理論上（因而也在實踐上）比法國人和英國人優越。但是，現在這些東西又流行起來，而且其形式之空虛，不僅更甚于偉大的法國和英國空想主義者，也更甚于魏特林。當然，在唯物主義的批判的社會主義［著重號系引者加］出現以前，空想主義本身包含著這種社會主義的萌芽，可是現在，在這個時代以后它又出現，就只能是愚蠢的——愚蠢的、無聊的和根本反動的。”（34—281）　　

第七個稱謂：現代的國際社會主義。這個稱謂明確地告訴我們，絕對不能把馬克思主義看成是某個國家的產物，而是必須把它看成是國際的產物，從而不能把它某個國家化！　　

恩格斯1882年9月21日在《<社會主義從空想到科學的發展>德文第一版序言》中說：　　

象“議員先生馮·艾內恩、樞密顧問先生享利希·馮·濟貝爾以及特賴奇克之流”“這樣的讀者也會覺得奇怪：為什么在社會主義發展的簡述中提到康德－拉普拉斯的天體演化學，提到現代自然科學和達爾文，提到德國的古典哲學和黑格爾。但是，科學社會主義本質上是德國的產物，而且也只能產生于古典哲學還生氣勃勃地保存著自覺的辯證法傳統的國家，即產生于德國。唯物主義歷史觀及其在現代的無產階級和資產階級之間的階級斗爭上的特別應用，只有借助辯證法才有可能。如果說，德國資產階級的教書匠們已經把關于德國大哲學家和他們所創立的辯證法的記憶淹沒在一種無聊的折衷主義的泥沼里，而且已經做到這樣一種程度，以致我們不得不引用現代自然科學來證明辯證法是存在于現實之中的，那末，我們德國社會主義者卻以我們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費希特和黑格爾而感到驕傲。”（選3—377～378）　　

恩格斯1883年在德文版上特意加注解說：　　

“‘于德國’是筆誤，應當說‘于德國人中間’，因為科學社會主義的產生，一方面必須有德國的辯證法，但是同時也必須有英國和法國發展了的經濟關系和政治關系。德國的落后的經濟和政治條件——四十年代初比現在還落后得多——最多只能產生社會主義的諷刺畫（參看《共產黨宣言》第三章（丙）《德國的或‘真正的’社會主義》）。只有在英國和法國所造成的經濟和政治的情況受到德國辯證法的批判以后，才能產生真正的結果。因而，從這方面看來，科學社會主義并不是專屬德國的產物，而同樣是國際的產物。［著重號系引者加］”（選3—377～378）　　

到此為止，我們非常清楚地看到：中國的權貴精英們要把“國際的產物”即全世界公認的“現代的國際社會主義”，通過“理論創新”化成“當代中國的馬克思主義”即“馬克思主義中國化”，是多么的荒謬絕倫！　　

真正被世界公認的科學理論——無論是自然科學理論還是社會科學理論——是不能某個國家化的！我們在自然科學學理論和社會科學理論中各舉一個實際例子來加以證明：　　

自然科學理論：數學科學中代數（a＋b）的平方、立方、四次方、……的系數：　　

1 2 1　　

1 3 3 1　　

1 4 6 4 1　　

……。　　

中國人稱它為廉法表，外國人稱它為巴斯卡爾三角形，叫法不同，內容一致。不管中國的權貴精英們怎樣把它顛來倒去的“中國化”或“外國化”，絕對不能改變它的內容，把它變成例如：　　

2 4 2　　

2 6 6 2　　

2 8 10 8 2　　

……。　　

社會科學理論：資本主義社會生產關系即：　　

資產階級和工人階級構成的社會生產關系。　　

不管中國的權貴精英們怎樣把資本主義社會生產關系顛來倒去的“中國化”或“外國化”，絕對不能改變它的構成內容，把它變成例如：　　

資產階級和農民階級構成的社會生產關系或地主階級和工人階級構成的社會生產關系。　　

（在歷史上，雖然資產階級在巴西、蘇里南、美國南部各州推行過直接奴隸制生產關系，但是，現代資產階級殖民主義者在殖民地所推行的黑人奴隸制，同歷史上的被封建制所取代了的奴隸制是有重大差別的：在“殖民地（種植園）中，一開始就是為了做買賣，為了世界市場而生產，這里存在著資本主義生產，雖然這只是形式上的，因為黑人奴隸制排除了自由雇傭勞動，即排除了資本主義生產的基礎本身。但是在這里我們看到的是把自己的經濟建立在黑人奴隸勞動上的資本家。他們采用的生產方式不是從奴隸制上產生的，而是接種在奴隸制上面的。”（26—2—340）因此，“黑奴制以資產階級社會為前提”，（46—上—174）“我們現在［1857—1858年］不但稱美國的種植園主為資本家，而且他們確實是這樣的人，這是由于，他們是作為以自由勞動為基礎的世界市場條件下的畸形物而存在的。”（46—上—517）不過，雖然“在資產階級生產制度范圍內的個別地點上可能存在奴隸制，……但是奴隸制在這種情況下所以能夠存在，只是因為它在其他地點并不存在，它對資產階級制度本身來說是一種異常現象。”（46—上—462）因此，“如果沒有實行雇傭勞動的其他自由國家與黑奴制并存，如果黑奴制是孤立的，那么，實行黑奴制的國家的一切社會狀態就會立即轉變為文明前的形式。”（46—上—174）正因為如此，所以，“黑奴制——純粹的產業奴隸制——必然隨著資產階級社會的發展而消失，它是和資產階級社會的發展不相容的。”（46—上—174））　　

過去，以偉大領袖毛澤東主席為代表的中國共產黨人，始終堅持把馬克思主義的基本原理同中國的實踐相結合的說法，這是正確的。因為這個說法承認馬克思主義的國際性和保持而不改變馬克思主義的基本原理。　　

現在，中國的權貴精英們所說的把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”則不同，它不僅沒有明確地表現出來承認馬克思主義（科學共產主義、科學社會主義、現代社會主義、現代科學社會主義、唯物主義的批判的社會主義、現代的國際社會主義）的國際性和保持而不改變馬克思主義基本原理的內容，而且在理論和實踐中明顯地改變了馬克思主義基本原理。——通過把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”，設計制造出來的所謂的“創新理論”即“當代中國的馬克思主義”，其最為核心的內容和特色，是打著“實事求是”的旗幟，利用權力強行把生產資料私有制塞進了馬克思主義，在理論和實踐中改變了馬克思主義關于社會主義（共產主義）社會實行生產資料公有制的基本原理！　　

生產資料私有制不是社會主義（共產主義）的經濟基礎！！！！！關于這個問題，革命導師馬克思恩格斯161年前在《共產黨宣言》中說得十分非常極其地清楚明白：　　

“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。　　

但是，現代的資產階級私有制是建筑在階級對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削［在1888年英文版中是：“少數人對多數人的剝削”］上面的生產和產品占有的最后而又最完備的表現。　　

從這個意義上說，共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”（選1—265，著重號系引者加）　　

“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫無疑問，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”（選1—271～272，著重號系引者加）　　

中國的權貴精英們把自己將資本主義私有制塞進馬克思主義（科學共產主義、科學社會主義、現代社會主義、現代科學社會主義、唯物主義的批判的社會主義、現代的國際社會主義）的行徑，說成是“理論創新”，把自己炮制出來的理論說成是“當代中國的馬克思主義”，是對“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”所做出的“歷史性的重大貢獻”！　　

但是，十萬萬分不幸的是，中國的權貴精英們的這一“與時俱進”地“歷史性的重大貢獻”，在把自己“與時俱進”地“歷史性的重大貢獻”出馬克思主義理論的同時，“與時俱進”地把自己的理論“歷史性的重大貢獻”進了110多年前被工人運動埋葬了的空想、冒牌社會主義理論關于社會主義可以存在私有制的理論墳墓！　　

在社會主義運動的歷史上，認為社會主義可以存在生產資料私有制的社會主義者大有人在。比較典型的代表人物有圣西門、傅立葉、布雷、蒲魯東、拉薩爾等。因此，認為社會主義可以存在生產資料私有制的社會主義者，大部分處在社會主義運動的早期，他們不是空想社會主義者，就是冒牌社會主義者。　　

在革命導師馬克思恩格斯根據人類歷史的發展規律（唯物主義歷史觀），得出社會主義是聯合勞動和公有制的科學結論之前，即在1848年2月馬克思主義（科學共產主義、科學社會主義、唯物主義的批判的社會主義、現代社會主義、現代科學社會主義、現代的國際社會主義）誕生之前，隨著工人運動實踐的發展，有些認為社會主義可以存在生產資料私有制的社會主義者創立的學派，已經開始逐漸走向衰落和滅亡；隨著馬克思主義的問世，隨著國際工人運動的發展，特別是隨著馬克思建立的國際工人協會的偉大革命實踐活動和巴黎公社革命的偉大實踐活動，加速了一切空想、冒牌社會主義學派的衰落和滅亡。　　

歷史地客觀公正的說，無論是圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等人認為社會主義可以包括和存在生產資料私有制，還是工人階級的革命導師馬克思恩格斯認為建立社會主義社會制度必須消滅私有制，都是有階級和歷史原因的：　　

1. 法國的圣西門其所以認為社會主義可以存在生產資料私有制，是因為“在圣西門那里，除了無產階級的傾向外，資產階級的傾向還有一定的影響”；（選3—58、406）在圣西門所構思設計出來的理想社會“實業制度”中，把雇傭工人、資本家、廠主、商人、銀行家等一起列入主導社會的工業家之中。　　

2. 法國的傅立葉其所以認為社會主義可以存在生產資料私有制，是因為他所發明創造構思設計出來的理想社會“法郎吉”，需要有產者的投資才能建立起來；他向富人許諾說，在“法郎吉”中，“必須使分配這樣決定：資本占十二分之四，勞動占十二分之五，才能占十二分之三”。（《傅立葉選集》第4卷，商務印書館1964年版11）　　

圣西門和傅立葉所處的時代，“資本主義生產方式以及資產階級和無產階級間的對立還很不發展。在英國產生的大工業，在法國還完全沒有。一方面，只有大工業才能發展那些使生產方式變革成為絕對必要的沖突——不僅是大工業產生的各階級之間的沖突，而且是它所產生的生產力和交換方式本身之間的沖突；另一方面，大工業又正是通過這些巨大的生產力來發展解決這些沖突所必需的手段。因此，如果說，在1800年左右，新的社會制度所產生的沖突還只是在開始形成，那末，解決這些沖突的手段就更是這樣了。雖然巴黎無財產的群眾在恐怖時代曾有一瞬間奪得了統治權，從而能夠引導資產階級革命（甚至是反對資產階級的）達到勝利，但是他們只是以此證明了，他們的統治在當時的條件下是不可能的。在當時剛剛作為新階級的胚胎從這些無財產的群眾中分離出來的無產階級，還完全無力采取獨立的政治行動，表現為一個被壓迫的受苦的等級，無力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助。

這種歷史狀況也決定了社會主義創始人的觀點。不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發達的經濟關系中，所以只有從頭腦中產生出來。社會所表現出來的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務。于是就需要發明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，把它從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳細周密，就愈是要陷入純粹的幻想。”（選3—298～299、408～409）　　

3. 法國的蒲魯東其所以認為社會主義可以存在生產資料私有制，完全是因為他是一“個小農和手工業師傅的社會主義者”，（選2—333）“他希望充當科學泰斗，凌駕于資產者和無產者之上，結果只是一個小資產者，經常在資本和勞動、政治經濟學和共產主義之間搖來擺去。”（選1—122，選2—144～145）　　

4. 德國的拉薩爾其所以認為社會主義可以存在生產資料私有制，是因為他的基本綱領是要依靠代表有產階級的“國家貸款建立生產合作社”。（選1—235）　　

蒲魯東和拉薩爾所處的時代，“資本主義生產方式以及資產階級和無產階級間的對立”，則已經相當發展了。無產階級已經作為一支獨立的政治力量登上了政治歷史舞臺，已經有力量“采取獨立的政治行動”（英國憲章運動、法國里昂兩次工人起義、德國西里西亞工人起義）。

蒲魯東和拉薩爾與馬克思恩格斯屬于同時代的人。他們兩個人都同馬克思恩格斯有交往：

蒲魯東曾在他的著作《貧困的哲學》一書出版前不久，致信馬克思，詳細告知了著作的內容并附帶說：“我等待著您的嚴格的批評”。1847年上半年，馬克思在《哲學的貧困》一書中，“果然對他進行了這樣的批評，其形式的激烈竟然使”馬克思和蒲魯東之間的“友誼永遠結束了”。（選2—143）　　

“拉薩爾本人在和”馬克思恩格斯“接觸時總是自認為是馬克思的學生，而他作為馬克思的學生是站在《宣言》［《共產黨宣言》］的立場上的。但是他在1862—1864年間進行的公開鼓動中，卻始終沒有超出靠國家貸款建立生產合作社的要求。”（選1—235）而“拉薩爾全部發明的要點表達出來的東西——‘用國家貸款來建立生產合作社’——是從路易－菲力浦時代畢舍在《工場》上所倡導的法國天主教社會主義綱領中逐字逐句抄來的。”（32—147）“這樣，他不過是重新提出了法國天主教社會主義的首領畢舍為反對法國的真正的工人運動而于1843年和以后幾年提出的口號。”（32—557）因此，拉薩爾把“社會主義竟降低到資產階級共和主義者畢舍的水平”。（選3—29）　　

可是，由于蒲魯東代表的是小資產階級；拉薩爾“是一個宗派的創始人”，（32—558）1863年6月24日和1864年9月4日，恩格斯在致馬克思的信中談到拉薩爾時說：“這個家伙在關鍵時刻可能為形勢所迫而和我們同行，也可能成為我們公開的敵人”，（30—356，著重號系引者加）“對我們來說，目前他是一個很不可靠的朋友，在將來是一個相當肯定的敵人”。（30—419，著重號系引者加）　　

所以，蒲魯東和拉薩爾最終都未能接受科學共產主義。

5. 英國的布雷在自己的理論著作中，既和他的老師歐文一樣，認為社會主義要消滅私有制；又和他的老師歐文不一樣，認為可以在一定時期內搞社會主義公有制和資本主義私有制并存的社會。布雷和他的老師一樣，都不理解無產階級革命的性質、條件和目的。

布雷和馬克思恩格斯屬于同時代的人。1839年，布雷在《勞動的弊害及其消除辦法》（1839年里子版）一書中說：　　

“一切統治的形式，一切社會的政治的不公平都是從現代占統治的社會制度，即現存的私有制度中產生出來的。因此，要永遠消除現在的不公平和貧困，就必須徹底摧毀現代的社會制度”。（4—110～111）但是，如果不能“順利實現以財產公有為基礎的最完善的社會制度，……就必須發現和實行一種過渡的社會階段——即部分屬于現在的制度、部分屬于將來的制度（以財產公有為基礎的制度）［括弧里的話是馬克思的］的過程——或者某種中間階段，社會進入這個階段時將帶著自身的各種弊病和愚蠢，以后出來時卻帶著財產公有制度中不可缺少的各種品質和特點”。“我們的社會可以說是由無數最小的股份公司（在這些最小的股份公司中，大家勞動、大家生產并且在最平等的基礎上交換自己的產品）所構成的一個大股份公司……我們這種股份公司的新制度是為了過渡到共產主義而對現代社會的一種讓步，它允許產品的個人所有制和生產力的公有制同時存在；這種新制度使每個人的命運取決于他本身的活動，并使人人均享自然和技術的成就所提供的一切利益。因此，這種制度可以適用于現在的社會，還可以準備它今后的變化。”（4—114～115）　　

上述引文轉引自經典科學論著《哲學的貧困》。馬克思在解釋為什么要引用布雷的有關論述時說：“首先因為布雷先生在法國還很少有人知道，其次是我們覺得在這位作者的著作中可以找到了解蒲魯東先生過去、現在和將來的一切著作的鑰匙。”（4—110）　　

雖然布雷的職業是印刷工人，且活了86歲（1809—1895），但是，作為一個英國經濟學家，他既沒有參加英國的工人運動，也沒有接觸過從1849年起就一直住在英國的馬克思恩格斯和接受科學社會主義。

由此可見，圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等人，把私有制寫在他們的社會主義的理論旗幟上，是不足為奇的，是有階級原因和歷史原因的。

1848年2月，在標志著馬克思主義（現代的國際社會主義、科學共產主義、科學社會主義、現代社會主義、現代科學社會主義、唯物主義的批判的社會主義）誕生的《共產黨宣言》問世的時候，法國的圣西門派基本上已經銷聲匿跡。“英國的歐文派和法國的傅立葉派，……都已經變成純粹的宗派，并在逐漸走向滅亡”。（選1—236）“1874年，當國際［國際工人協會］解散的時候，工人階級已經全然不是1864年國際成立時的那個樣子了。羅曼語各國的蒲魯東主義和德國特有的拉薩爾主義已經奄奄一息”。（選1—243）蒲魯東派和布朗基派，領導了法國1871年3月18日的巴黎公社革命，但是，由于“絕大多數布朗基主義者不過憑著革命的無產階級本能才是社會主義者”，蒲魯東學派的創始人蒲魯東則是一“個小農和手工業師傅的社會主義者”，而公社“正如馬克思在《內戰》［《法蘭西內戰》］中完全正確地指出的，歸根到底必然要導致共產主義，即導致與蒲魯東學說正相反的方面。正因為如此，公社同時是蒲魯東社會主義學派的墳墓。現在［1891年］這個學派在法國工人中間已經絕跡了；……只有在‘激進的’資產階級中間還可以遇到蒲魯東主義者”；“布朗基主義者的遭遇也并不好些”。（選2—332、333～334）　　

6. 德國的馬克思恩格斯其所以認為建立社會主義社會制度必須消滅私有制，是因為無產階級的兩位革命導師深刻地理解：　　

（1）“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級）如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的控制下解放出來”；（選1—237，著重號系引者加）　　

（2）“無產階級所進行的斗爭的性質、條件以及由此產生的一般目的”；（選4—193，著重號系引者加）　　

（3）“社會階級在任何時候都是生產關系和交換關系的產物，一句話，都是自己時代的經濟關系的產物”，（選3—66、423）即階級的生存條件是私有制的經濟關系；　　

（4）“工人階級解放的條件就是要消滅一切階級”；（選1—160，著重號系引者加）　　

（5）只有消滅階級的生存條件私有制，才能實現“消滅一切階級”，從而才能解放工人階級。　　

正因為如此，所以，革命導師馬克思恩格斯，畢生始終時刻注意把他們的科學共產主義與旗幟上寫著包含有私有制的社會主義嚴格加以區分！！！關于這種嚴格的區分，1894年1月3日，恩格斯在為《<人民國家報>國際問題論文集（1871—1875）》所寫的序中，作了以下十分非常極其清晰明了的說明：

“讀者將會看到，在所有這些文章［《再論<福格特先生>》、《行動中的巴枯寧主義者》、《流亡者文獻》第一篇（《波蘭宣言》）和第二篇（《公社的布朗基派流亡者的綱領》）］里，尤其是在最后這篇文章里，我處處不把自己稱做社會民主主義者，而稱做共產主義者。這是因為當時在各個國家里那種根本不把全部生產資料轉歸社會所有的口號寫在自己旗幟上的人自稱是社會民主主義者。在法國，社會民主主義者是指對工人階級懷著或多或少持久的但總是捉摸不定的同情的民主共和主義者，即1848年的賴德律－洛蘭型的人物和1874年的帶有蒲魯東情緒的‘激進的社會主義者’。在德國，自稱為社會民主主義者的是拉薩爾派；雖然他們中間的許多人已愈來愈深刻地意識到生產資料轉歸社會公有的必要性，但是道地拉薩爾式的由國家資助的生產合作社仍然是他們綱領中唯一被正式承認的東西。因此對馬克思和我來說，用如此有伸縮性的名稱來表示我們特有的觀點是絕對不行的。”（22—489～490，著重號系引者加）　　

私有制絕對不是社會主義。這是被實踐檢驗了幾千年的一個真理，這是全世界公認的事實。——如果私有制是社會主義，那末，人類有史以來就一直生活在形形色色的社會主義制度之中，奴隸社會、封建社會、資本主義社會等一切私有制社會都是社會主義社會！　　

信奉圣西門、傅立葉、歐文（歐文堅決主張消滅私有制）等人的空想社會主義學說的派別，信奉布朗基、蒲魯東、拉薩爾等形形色色的社會主義學說的派別，其所以最終被工人運動淘汰，馬克思恩格斯的唯物主義的批判的社會主義，其所以能夠保持強大的生命力，得到全世界無產者的公認，指導國際共產主義運動取得輝煌的偉大勝利，是因為：“反資本斗爭中的種種事件和變遷——而且失敗被勝利更甚——不能不使人們認識到他們的各種心愛的萬應靈丹毫不中用，并使他們更透徹地了解工人階級解放的真實條件。馬克思是正確的。”（選1—235）　　

今天，在圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾等主張社會主義可以存在私有制的派別，被國際共產主義運動消滅110多年之后，在中國大體上按照馬克思主義指明的道路“基本上完成了對生產資料私有制的社會主義改造”，（《黨員必讀》75）建立了社會主義社會制度將近30年之后，中國的權貴精英們竟然把發展“存在雇傭勞動關系的經濟成份”（十三大報告）即資本主義私有制寫在了堅決主張消滅私有制和雇傭勞動關系的“現代的國際社會主義”的旗幟上，此論的熱烈擁護者們說什么這個在社會主義理論上“走回頭路”的倒退行徑，是“開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”，這個徹底地違背了任何人都無法改變的最頑強的歷史事實的“馬克思主義中國化”孵化出來的“理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發展的新階段”！（十五大報告）倘若馬克思在天有靈，面對“當代中國的馬克思主義”，大概只能重復他在世時當著恩格斯和拉法格的面，針對十九世紀七十年代的法國的“馬克思主義”說的一句話：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’。”或者換句話說：“有一點可以肯定，我不是馬克思主義者。”　　

雖然中國的權貴精英們可以利用最高權力宣布：“馬克思主義中國化”孵化出來的“理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發展的新階段。”但是，十分非常極其不幸的是，中國的權貴精英們所構想設計出來的“社會主義初級階段”理論的核心內容，卻是早在170年前的1839年，就已經由英國空想社會主義者布雷發明創造構思設計了出來的！因而首創的功績歸空想社會主義者歐文的信徒布雷所有！！！！！如果說中國的權貴精英們對布雷的這個獨特的創造構思設計有什么發展的話，那末，就是權貴精英們在口頭上對公有制和私有制的比例作了說明：所謂的以公有制為主體！但是，權貴精英們在理論上落后于空想社會主義者歐文的信徒布雷！布雷公開承認一個最頑強的任何人都無法改變的歷史事實和現實事實：“一切統治的形式，一切社會的政治的不公平都是從現代占統治的社會制度，即現存的私有制度中產生出來的。因此，要永遠消除現在的不公平和貧困，就必須徹底摧毀現代的社會制度”。對于這個事實，一貫把實事求是掛在嘴邊而極力主張發展雇傭勞動和資本家私有制（資本）的中國的權貴精英們，是諱莫如深的！　　

中國的權貴精英們利用自己所掌控的政治權力，蠻橫不講理地強行把被國際共產主義運動在110多年前已經徹底消滅了的空想社會主義者圣西門和傅立葉、空想社會主義者歐文的信徒布雷、小農和手工業師傅的社會主義者蒲魯東和拉薩爾派的創始人拉薩爾等人關于社會主義可以包括和存在生產資料私有制的理論，搬進了馬克思恩格斯關于建立社會主義社會制度必須消滅私有制的馬克思主義（科學共產主義、科學社會主義、現代社會主義、現代科學社會主義、唯物主義的批判的社會主義、現代的國際社會主義）理論之中，大言不慚地號稱“創新理論”，冒充發展了的馬克思主義！——自吹自擂他們通過“馬克思主義中國化”孵化出來的“理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發展的新階段”！

因此，中國的權貴精英們把發展私有制和雇傭勞動關系寫在馬克思主義的旗幟上，一方面，充分地表現出了他們根本不理解（至多是很膚淺地理解）科學社會主義為什么堅決主張消滅私有制和雇傭勞動關系；另一方面，使他們在社會主義理論上“走回頭路”至少倒退了110多年，從而與圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會主義者在理論上攪和在一起而難解難分！這樣，就產生了有可能使中國的權貴精英們自動脫離馬克思主義陣營的危險！！！！！

所以，中國的權貴精英們通過把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”而“創新”炮制出來的“當代中國的馬克思主義”，是一個錯得不成體統的錯誤理論！對于這個具有圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會主義者關于社會主義可以存在私有制的理論的遺傳基因和血統的錯誤理論，借用革命導師恩格斯在1892年7月25日評價英國“社會民主聯盟”的一句話來進行評價，恰到好處！這句話是：“社會民主聯盟……在原則上是馬克思主義的，而實際上是反馬克思主義的”！（38—409，著重號系引者加）——“馬克思主義中國化”的產物即“當代中國的馬克思主義”，“在原則上是馬克思主義的，而實際上是反馬克思主義的”！　　

總而言之：

1. 在當今的中國，鼓吹復辟私有制的權貴精英們所謂的把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”，實際上是把圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會主義者關于社會主義可以存在私有制的理論“中國化”，為了蒙騙工農兵大眾，給它貼上了一張馬克思主義的標簽。　　

2. 在當今的中國，只有那些根本不知道馬克思主義是“國際的產物”的人、對“現代的國際社會主義”一竅不通的人，才會為鼓吹復辟私有制的權貴精英們搖旗吶喊，做著幻想把“現代的國際社會主義”即“馬克思主義中國化”的黃粱夢！　　

3. 在當今的中國，權力說：“×××同志是我國社會主義改革開放和現代化建設的總設計師。他尊重實踐，尊重群眾，時刻關注最廣大人民的利益和愿望，善于概括群眾的經驗和創造，敏銳地把握時代的脈搏和契機，既繼承前人又突破陳規，表現出了開辟社會主義建設新道路的巨大政治勇氣和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”。（十四大報告）“×××理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發展的新階段”。但是，經過30年實踐“×××理論”，我們看到的卻是相反的事實：

（1）“尊重實踐”——以消滅資本家私有制（資本）為根本宗旨的中國共產黨的核心領導人，明目張膽地公開違背和破壞黨章與憲法，“尊重”鼓勵發展資本家私有制（資本）即“存在雇傭勞動關系的經濟成份”的“實踐”，“尊重”和推廣信奉“人不為己、天誅地滅”反動腐朽信條的安徽鳳陽小崗村破壞社會主義集體經濟的“實踐”，“尊重”賤賣社會主義公共財產給私人的“實踐”，如此等等。

（2）“尊重群眾”——“群眾”被“尊重”的具體表現是：權貴精英們可以任意剝奪“群眾”的勞動權，3000萬社會主義聯合勞動者可以被權貴精英們隨意趕進失業大軍；“群眾”的勞動報酬可以被私營企業主和包工頭惡意拖欠；“群眾”的房屋可以被暴力拆遷；“群眾”的土地可以被強行侵占，為強占土地可以剝奪維護自身權益的“群眾”的生命；“群眾”可以被逼無奈而開胸驗肺；如此等等。　　

（3）“時刻關注最廣大人民的利益和愿望”——“最廣大人民”要求通過實行聯合勞動和公有制走共同集體富裕道路“的利益和愿望”不僅沒有實現，反而被壓在了教育、住房、醫療新三座大山的底下；相反地，靠殘酷剝削“最廣大人民”富起來的少數剝削者“的利益和愿望”得到實現。

（4）“繼承前人”——“繼承”了早在110多年前就已經被工人運動消滅了的圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會主義者關于私有制可以是社會主義的舊信條；背離了革命導師馬克思恩格斯、列寧、毛澤東等關于私有制不是社會主義的新理論。

（5）“突破陳規”——“突破”了革命導師馬克思恩格斯、列寧、毛澤東等關于社會主義社會實行勞動者不受資本家剝削和壓迫的聯合勞動制度的新規；復辟了勞動者被迫不得不出賣勞動力給資本家而當牛做馬的雇傭勞動制度的“陳規”。

（6）“開辟社會主義建設新道路”——“開辟”把私有制導入社會主義、把資本家捧為代表先進生產力的舊“道路”；放棄私有制不是社會主義、聯合勞動代表先進生產力的“社會主義建設新道路”。

（7）“開拓馬克思主義新境界”——打著馬克思主義的旗幟，“開拓”110多年前被工人運動消滅了的圣西門、傅立葉、蒲魯東、拉薩爾、布雷等空想、冒牌社會主義者關于社會主義可以存在私有制的腐朽理論復活的渠道。

（8）“當代中國的馬克思主義”——消滅社會主義的本質即聯合勞動和公有制、發展資本主義的本質即雇傭勞動和資本家私有制（資本）的特色社會主義。

（9）“馬克思主義在中國發展的新階段”——雇傭勞動關系不是資本主義生產關系；私營企業主和雇傭工人之間的斗爭不是階級斗爭；私有制是有中國特色的社會主義；官員職位，人大代表、政協委員頭銜等都可以進行買賣；剝削雇傭工人的資本家代表先進生產力，不必接受生產資料私有制的社會主義改造就會信仰實行生產資料公有制的共產主義，就可以成為勞動人民的先進分子而參加以消滅資本主義、實現共產主義為根本宗旨的中國共產黨；……。

                    2009－12－15～17、22、28 / 2010－1－30、2－2、14～16　　

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