論毛澤東的“政治掛帥”思想　　

—紀(jì)念毛澤東主席誕辰116周年　　

 “政治掛帥”是毛澤東晚年的極其重要的一個思想，也是毛澤東思想體系中不可或缺的重要內(nèi)容。但由于種種原因，毛澤東的“政治掛帥”30多年來被人看作“左”的典型思想，被根本和徹底否定。黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話、黨的文件、黨刊媒介從來不再提“政治掛帥”一詞。如果在報刊雜志上出現(xiàn)這一詞，也是被當(dāng)作貶義詞使用的。今天在紀(jì)念毛澤東主席誕辰116周年之際，有必要重提毛澤東的“政治掛帥”思想，搞清楚它本身的真正含義，清除籠罩在它身上的莫須有的罪名，發(fā)揮毛澤東“政治掛帥”思想對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。　　

一、毛澤東“政治掛帥”思想的提出　　

1958年1月毛澤東在南寧會議上提出：“搞技術(shù)革命不是說不要政治了，政治與技術(shù)不能脫離。思想政治是統(tǒng)帥，政治又是業(yè)務(wù)的保證。”　　

 同年3月27日，《人民日報》發(fā)表題為《政治掛帥是勤儉辦企業(yè)的保證》的社論，此后這一口號就不斷見諸于黨的重要文件。　　

1960年3月11日　，毛澤東在鞍山市委報告中的批復(fù)所寫的按語中肯定了了其中的“堅持政治掛帥”思想，也成為“鞍鋼憲法”的重要內(nèi)容之一?！　?/p>

1966年2月25日　，毛澤東看到王任重同志一個關(guān)于政治掛帥的發(fā)言稿，其中提到，現(xiàn)在農(nóng)村有許多地方是工分掛帥，不是政治掛帥；許多工廠、商業(yè)單位則是獎金掛帥，其實質(zhì)是物質(zhì)刺激。王任重提出，要“主要靠政治掛帥來調(diào)動群眾的積極性。搞政治掛帥，要有一系列的措施跟上去。中共中央加批語說“任重同志的發(fā)言，是講政治掛帥的，他的意見提得很好。這是一個重大的問題。現(xiàn)在實行的一些獎金制度等，是不符合政治掛帥精神的。我們調(diào)動廣大人民群眾的積極性不是靠工資、工分以外的物質(zhì)獎勵，而是靠毛澤東思想，靠政治掛帥，靠多快好省地建設(shè)社會主義的總路線，總之是靠人們的政治覺悟的不斷的提高。但是這個問題的根本解決，牽涉的方面和問題很多，需要系統(tǒng)地進行調(diào)查研究，全面考慮，通過群眾路線，逐步解決。請中央有關(guān)各部委和各省市區(qū)黨委找?guī)讉€工廠、商店、生產(chǎn)隊等單位，選擇條件比較成熟的問題，在今年試點，以便取得典型經(jīng)驗，逐步全面解決這個問題?！焙竺珴蓶|將這一文件轉(zhuǎn)給劉少奇說：“此件請你看看，是講政治掛帥的?！薄　?/p>

 　1966年8月11日　，中共中央八屆十一中全會提高的文化大革命十六條最后一條中指出“在無產(chǎn)階級文化大革命中，要高舉毛澤東思想的偉大紅旗，實行無產(chǎn)階級政治掛帥。要在廣大工農(nóng)兵、廣大干部和廣大知識分子中，開展活學(xué)活用毛主席著作的運動，把毛澤東思想作為文化革命的行動指南。”　　

1969年，毛澤東在在中共九屆一中全會上的講話中說：“看來，無產(chǎn)階級文化大革命不搞是不行的，我們這個基礎(chǔ)不穩(wěn)固。據(jù)我觀察，不講全體，也不講絕大多數(shù)，恐怕是相當(dāng)大的一個多數(shù)的工廠里頭，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里。過去領(lǐng)導(dǎo)工廠的，不是沒有好人。有好人，黨委書記、副書記、委員，都有好人，支部書記有好人。但是，他是跟著過去劉少奇那種路線走，無非是搞什么物質(zhì)刺激，利潤掛帥，不提倡無產(chǎn)階級政治，搞什么獎金，等等?！?　　

毛主席文革中，又重提“政治掛帥”，指出：“你們要政治掛帥，到群眾中去，把無產(chǎn)階級文化大革命進行到底?！薄　?/p>

   毛澤東“政治掛帥”思想在上世紀(jì)60年代特別是文化大革命中的另外的表述就是“階級斗爭為綱”和“抓革命，促生產(chǎn)”。　　

二、毛澤東“政治掛帥”思想的由來　　

 毛澤東早在革命戰(zhàn)爭時期就特別強調(diào)政治工作的指導(dǎo)作用。早在1929年《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中就批判了脫離政治的單純軍事觀點，他說：“單純軍事觀點在紅軍一部分同志中非常發(fā)展。其表現(xiàn)如：（一）認為軍事政治二者是對立的，不承認軍事只是完成政治任務(wù)的工具之一。甚至還有說‘軍事好，政治自然會好，軍事不好，政治也不會好’的，則更進一步認為軍事領(lǐng)導(dǎo)政治了?！?937年《和英國記者貝特蘭的談話》中回顧紅軍的建制特點時說：“那時（指1924—1927年第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期—編者）軍隊設(shè)立了黨代表和政治部，這種制度是中國歷史上沒有的，靠了這種制度使軍隊一新其面目。一九二七年以后的紅軍以至今日的八路軍，是繼承了這種制度而加以發(fā)展的?！?1938年的《論持久戰(zhàn)》書中說：“軍隊的基礎(chǔ)在士兵，沒有進步的政治精神貫注于軍隊之中，沒有進步的政治工作去執(zhí)行這種貫注，就不能達到真正的官長和士兵的一致，就不能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就不能得著最好的基礎(chǔ)去發(fā)揮它們應(yīng)有的效力?！?939年談到抗大的教育方針：“堅定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這三者是造成一個抗日的革命的軍人所不可缺的?？勾蟮穆殕T、教員、學(xué)生，都是根據(jù)這三者去進行教育，從事學(xué)習(xí)的。”　　

在社會主義現(xiàn)代化和經(jīng)濟建設(shè)工作中，毛澤東同樣特別強調(diào)政治工作的重要性。他1955年指出：“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線。在社會經(jīng)濟制度發(fā)生根本變革的時期，尤其是這樣?！?1957年在 《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“在知識分子和青年學(xué)生中間，最近一個時期，思想政治工作減弱了，出現(xiàn)了一些偏向。在一些人的眼中，好像什么政治，什么祖國的前途，人類的理想，都沒有關(guān)心的必要。好像馬克思主義行時了一陣，現(xiàn)在就不那么行時了。針對著這種情況，現(xiàn)在需要加強思想政治工作。不論是知識分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時事政治。沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。……思想政治工作，各個部門都要負責(zé)任。共產(chǎn)黨應(yīng)該管，青年團應(yīng)該管，政府主管部門應(yīng)該管，學(xué)校的校長教師更應(yīng)該管。”　　

毛澤東的“政治掛帥”思想正是他以往革命戰(zhàn)爭時期和建國初期思想的延續(xù)　　

三、毛澤東“政治掛帥”思想的含義及其理論依據(jù)　　

大家知道，“政治”概念本身主要是指圍繞國家權(quán)力而進行的活動、制度及其有關(guān)思想理論。政治在社會生活中往往與其它的社會現(xiàn)象相區(qū)別、對立，如政治與軍事、政治與經(jīng)濟、政治與專業(yè)、業(yè)務(wù)等?！皰鞄洝币辉~就是“領(lǐng)導(dǎo)”、“指導(dǎo)”的含義?！罢螔鞄洝钡淖置婧x就是強調(diào)政治工作在經(jīng)濟建設(shè)、軍事斗爭、各項專業(yè)等具體工作中的統(tǒng)帥地位和作用，就是在從事各項具體工作中都要把政治工作放在首位。當(dāng)然這里所說的政治是無產(chǎn)階級的政治，就是要堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想、堅持社會主義的道路和方向、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持無產(chǎn)階級的專政。其理論依據(jù)是:　　

1、對立統(tǒng)一規(guī)律　　

政治與軍事、政治與經(jīng)濟、政治與業(yè)務(wù)是現(xiàn)實生活中的矛盾。任何矛盾都是既對立又統(tǒng)一關(guān)系，是相互依賴、相互作用關(guān)系。社會生活中沒有離開政治的單純的軍事工作、經(jīng)濟工作、專業(yè)工作。　　

2、戰(zhàn)爭的本質(zhì)　　

戰(zhàn)爭絕不單純是對立雙方的軍事斗爭。人類戰(zhàn)爭的本質(zhì)是政治的繼續(xù)，人類任何戰(zhàn)爭都是圍繞國家權(quán)力進行的。領(lǐng)導(dǎo)和進行戰(zhàn)爭的人都自覺不自覺地為一定的國家權(quán)力而斗爭。國家是階級壓迫的工具。明確戰(zhàn)爭目的的人有利于軍事斗爭，戰(zhàn)爭目的不明確的人不利于軍事斗爭。中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代突出強調(diào)政治工作，就是要求軍事指揮員和戰(zhàn)士明確革命戰(zhàn)勝的目的就是推翻反對統(tǒng)治階級，建立窮人的政權(quán)。這就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊區(qū)別于舊軍隊的最大特點和戰(zhàn)斗力。也是革命戰(zhàn)爭勝利的根本原因。　　

    2、社會基本矛盾原理　　

    唯物史觀認為，社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。任何生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的條件下進行。那么不同的生產(chǎn)關(guān)系和不同的上層建筑對生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展必然不同。政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。我們要求在適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系和維護這種生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑的條件下進行生產(chǎn)活動和經(jīng)濟活動。堅持這樣的條件就是“無產(chǎn)階級政治掛帥”?！　?/p>

 4、馬克思主義的人的本質(zhì)觀點　　

 馬克思主義在“人的本質(zhì)”觀上同唯心史觀是根本對立的。唯物史觀認為人的本身是實踐的、是社會關(guān)系的總和，是具體歷史的。在階級社會中，人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級性。而實踐活動是受動性和能動性的統(tǒng)一，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。因此任何人的活動都必須在一定的精神因素的能動的支配下進行的?！罢螔鞄洝本褪窃诰褚蛩刂湎逻M行各項具體的實踐活動。離開精神因素的實踐活動是不存在的。人作為社會關(guān)系的總和就一定是在一定的經(jīng)濟關(guān)系、思想關(guān)系、政治關(guān)系的前提下進行的活動。沒有離開思想關(guān)系、政治關(guān)系的純粹的經(jīng)濟關(guān)系。“政治掛帥”就是強調(diào)要在一定的思想和政治關(guān)系的前提下進行經(jīng)濟活動。同時，經(jīng)濟關(guān)系在階級社會里主要就是階級關(guān)系。階級性的實質(zhì)是根本利益的對立。因此在階級社會里的經(jīng)濟活動必然帶有階級性，一切階級斗爭都必然要從直接的經(jīng)濟利益的斗爭發(fā)展到爭奪或鞏固政權(quán)的斗爭。一切圍繞國家權(quán)力的政治斗爭歸根結(jié)底是階級之間的斗爭。因此，任何階級在從事經(jīng)濟等各項具體活動中都自覺不自覺地從政治斗爭的角度思考和處理問題。“政治掛帥”就是各個階級從政治高度認識、處理和解決問題的出發(fā)點和思維方式。　　

四、毛澤東“政治掛帥”思想實踐中出現(xiàn)的傾向性問題　　

 毛澤東的“政治掛帥”思想在中國革命的實踐活動中得到了最好的貫徹和落實，也取得了最大的實踐效果。同時，這一思想在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)特別是經(jīng)濟建設(shè)中也取得了一定的成績。但實踐效果遠不如革命戰(zhàn)爭年代。這一思想在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)實踐中出現(xiàn)的問題主要是：　　

1、從中央到地方不同程度地抵制“政治掛帥”思想。一些領(lǐng)導(dǎo)者認為，社會主義的主要任務(wù)就是發(fā)展經(jīng)濟。發(fā)展經(jīng)濟就是最大的政治。他們把主要甚至全部精力放到經(jīng)濟建設(shè)中，同時在經(jīng)濟建設(shè)中，取消黨的領(lǐng)導(dǎo)，放松甚至取消思想政治工作，單純或主要依靠物質(zhì)獎勵、物質(zhì)刺激、工分掛帥、獎金掛帥調(diào)動群眾的積極性。1966年初王任重的發(fā)言稿指出的問題就是這種傾向。毛澤東高度肯定王任重發(fā)言中的“政治掛帥”思想?！　?/p>

    2、把“政治掛帥”片面理解為用政治取代經(jīng)濟。一些部門的領(lǐng)導(dǎo)認為，既然強調(diào)“政治掛帥”、政治統(tǒng)帥經(jīng)濟，那么他們就把主要甚至全部精力放在政治活動方面，放在階級斗爭和革命方面。錯以為，把政治活動、階級斗爭、革命抓好了，經(jīng)濟和生產(chǎn)自然而然就上去了。很少甚至不抓生產(chǎn)和經(jīng)濟活動?！　?/p>

    3、把“政治掛帥”思想簡單化、形式化、庸俗化?，F(xiàn)實生活中，一些人認為，搞“政治掛帥”就是多搞些政治活動，多貼政治標(biāo)語，多辦學(xué)習(xí)班，跳忠字舞，學(xué)習(xí)班上也只是念語錄、念報紙。形式主義極其盛行?！　?/p>

   4、把“政治掛帥”與馬克思主義的物質(zhì)利益原則絕對對立起來。強調(diào)政治掛帥，確實要強調(diào)集體主義原則，強調(diào)大公無私思想，強調(diào)精神作用。但是在許多部門、單位的實際操作中，把集體主義原則與群眾的正當(dāng)?shù)膫€人利益絕對對立起來，把正當(dāng)?shù)膫€人利益與個人主義劃等號，對有私有觀念、有個人主義思想甚至正當(dāng)個人利益的人簡單上綱上線，嚴(yán)重挫傷好打擊了部分群眾的積極性。片面強調(diào)和夸大精神作用，否認物質(zhì)作用。 　　

    5、把“政治掛帥”簡單片面理解為對上級領(lǐng)導(dǎo)的絕對服從。特別受林彪“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”的影響，文革中把毛澤東神化，于是把絕對服從毛主席、絕對服從黨中央、絕對服從上級領(lǐng)導(dǎo)就視為“政治掛帥”。　　

    上述傾向性問題第1點主要表現(xiàn)為右的傾向，后面幾點主要是“左”的傾向。這種“左”的傾向在林彪那里就簡單化為“突出政治”，把黨的政治工作與各項具體工作絕對對立起來，否認經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，搞空頭政治，在實踐中造成嚴(yán)重惡果。　　

五、改革開放以來對毛澤東“政治掛帥”的根本否定和錯誤理解　　

毛澤東去世以后，特別是對華國鋒的“兩個凡是”被批判以后，毛澤東晚年的重大理論及其實踐活動遭到徹底否定。毛澤東的“政治掛帥”思想自然也被徹底否定。據(jù)筆者了解，否定毛澤東“政治掛帥”思想的理由主要是：　　

第一，認為社會主義時期黨的中心任務(wù)已經(jīng)不是階級斗爭和政治斗爭，社會主義和資本主義誰戰(zhàn)勝誰的問題已經(jīng)基本解決。社會主義時期的階級已經(jīng)消滅，階級斗爭盡管還存在，在一定條件下還會激化，但總體趨勢是越來越緩和，階級矛盾已經(jīng)不是主要矛盾。社會主義主義時期的主要矛盾是不斷增長的人民群眾的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。黨的中心任務(wù)應(yīng)該從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)方面來。而“政治掛帥”的直接含義還是強調(diào)階級斗爭為綱。因此，“政治掛帥”的口號應(yīng)該被否定和拋棄?！　?/p>

第二，把文革及其以前一切現(xiàn)象、特別是“左”的傾向，對“政治掛帥”的“左”的理解、林彪的所謂“突出政治”思想造成的一切惡果統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為毛澤東的“政治掛帥”本身。改革開放以來的實踐就是同毛澤東的“政治掛帥”思想的遠離、拋棄甚至是決裂的過程。例如：　　

（1）香港“鳳凰網(wǎng)”　2006年9月29日　《“政治掛帥”阻礙中國發(fā)展》一文指出：“得意于計劃經(jīng)濟體制的‘政治掛帥’，早就應(yīng)該遭到徹底的清算。因為它不僅能扭曲人的靈魂，踐踏人的尊嚴(yán)，導(dǎo)致舉國公民的創(chuàng)新能力集體萎縮，還能極大地破壞生產(chǎn)力，嚴(yán)重地阻滯社會文明的進步與發(fā)展?！　?/p>

在筆者接觸的各色百姓中，吃夠了‘政治掛帥’苦頭的中年人，大都不贊成孩子們走回頭路，因為那樣會讓他們‘吃二遍苦，受二茬罪’。下崗工人們則紛紛抱怨說，要不是當(dāng)年被沒完沒了的政治運動、政治學(xué)習(xí)，耽誤了大好時光，他們也不會忙活了大半輩子，只學(xué)會了喊革命口號……如今連個獨立混飯吃的本事都沒有?！　?/p>

說起‘政治掛帥’，很多人都不由自主地談到了十年動亂。一位文革初起時只有十二歲的肢殘人說，他那時正在上小學(xué)五年級，文革一爆發(fā)就上不成課了，每天不是寫大字報，就是與大哥哥們一起四處造反，他的一只手就是在紅衛(wèi)兵組織的相互武斗中被人打殘的。對此他并不后悔，因為他是為了捍衛(wèi)毛主席的革命路線受的傷。他堅信跟著毛主席，一定可以解放世界上三分之二掙扎在水深火熱之中的勞苦大眾，共產(chǎn)主義社會也一定會早日到來?！薄　?/p>

（2）《中國青年報》　2009年8月18日　刊登《透視中國式婚姻60年嬗變：從政治掛帥到我的婚姻我做主》一文指出：“在政治掛帥的年代里，信仰和階級成分成為婚姻的主導(dǎo)力量。這個時代的婚姻標(biāo)簽赫然寫著‘革命’二字，聚和散都是為了‘革命’。相識是‘為了一個共同的革命目標(biāo)走到一起來’，結(jié)婚是為了更好地‘斗私批修’、積極參加階級斗爭。經(jīng)組織批準(zhǔn)后，新人們可以去拍流行的結(jié)婚照了。手握紅寶書，心向紅太陽，一臉浩然正氣，是當(dāng)時最標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)婚照。再領(lǐng)一張寫滿語錄的結(jié)婚證，辦一場向毛主席鞠躬宣誓的婚禮，一對革命夫妻終于建立起一個革命家庭?！　?/p>

改革開放的春風(fēng)吹遍中國大地，也吹醒了中國人的婚姻觀。主動追求幸?；橐龅牟椒ピ竭~越大了。1981年，《市場報》刊登了‘新中國第一則征婚啟事’，征婚啟事從此成為未婚男女主動出擊的重要平臺，并催生了婚介產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。擇偶標(biāo)準(zhǔn)迅速更替。1977年國家恢復(fù)高考制度后，知識得到莫大崇拜，‘天之驕子’的大學(xué)生成為上世紀(jì)80年代初擇偶的理想對象。‘愛好文學(xué)’是當(dāng)時征婚啟事上的熱詞。但隨著經(jīng)濟因素對婚姻影響的日益加大，人們的擇偶觀逐漸由理想主義走向務(wù)實。上世紀(jì)80年代初，結(jié)婚時有‘三轉(zhuǎn)一響’(自行車、縫紉機、手表、錄音機)已叫人羨慕，到了中后期，得備齊‘三大件’(電視、冰箱、洗衣機)才叫體面。人心都有過好日子的渴求，職業(yè)、家境成為擇偶時的重要因子?！畤鵂I’不嫁‘集體’，‘大集體’不嫁‘二集體’，城里殘疾小伙兒能娶農(nóng)村大美人的等級順序，迅速被市場經(jīng)濟沖垮了。個體戶這個多年上不了臺面的職業(yè)，在80年代中后期的征婚市場上炙手可熱。愛情不再神圣至上了。電視速配的出現(xiàn)和風(fēng)靡讓愛情變成了一種快餐式的游戲。性則漸漸成為公開的話題。1993年，中國第一家性用品店在北京開業(yè)。未婚同居雖然‘非法’，但越來越多的年輕人‘偷嘗禁果’已經(jīng)勢不可當(dāng)。對自由的極度追求和對西方性開放的誤讀，攻破了中國人固守多年的從一而終觀念。婚外情甚至‘包二奶’開始滋生，家庭暴力出現(xiàn)，離婚率隨GDP攀升，固若金湯的中國婚姻不得不直面開放帶來的種種危機——社會學(xué)家說，目前農(nóng)村的離婚率甚至已經(jīng)超過了城市?！薄　?/p>

（3）署名為“佚名”的人　2007年6月26日　在自己的博客上發(fā)表一文《從政治掛帥到個性感悟作文體流變映射時代風(fēng)云》指出，1977年恢復(fù)高考，作文題目都是政治掛帥型如“我在這戰(zhàn)斗的一年里”、“在抓綱治國的日子里”、“宏偉的目標(biāo)鼓舞著我”、“每當(dāng)我唱起東方紅”等，后又經(jīng)過“家國天下型”（如1982年“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”）、“道德拷問型”（如1998年堅韌—我追求的品格”）、“中性思辨型”（如2000年“答案是豐富多彩的”）到“個性感悟型”（如1999年“假如記憶可以移植”等、2006年天津“愿景”、北京“符號”等　　

美國《世界日報》　2009年6月11日　發(fā)表評論中國高考文章，題目為《高考作文無政治掛帥之意是進步》。　　

（4）　2009年9月1日　出版的《瞭望新聞周刊》刊登署名“張遷”的文章“母語教材60年：從政治掛帥到人性追問”，指出大躍進和文革時期，中國社會的政治狂熱體現(xiàn)在中小學(xué)語文教材中。1978年后的30年，語文教材的課本內(nèi)容總的趨勢是在逐步增加“人性、心靈美”的東西，這不但是語文教材的選擇，也是民族生存條件的投影。　　

（5）　2009年3月18日　香港《大公報》發(fā)表署名“馬浩亮”的文章《全力為經(jīng)濟服務(wù)，中國外交“政治掛帥”降旗》指出，中國外交部長楊潔篪在一年一度的兩會記者會上，講得最多的都與經(jīng)濟有關(guān)。他說，在中國今年的外交工作中，占第一位的是要抓住‘一條主線’那就是全力為確保國內(nèi)經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)?，F(xiàn)在有的大使50%的時間是用于抓經(jīng)濟方面的時期。文中評論說：“從周恩來時代開始，中國的外交一直是‘政治掛帥’。此番‘國內(nèi)經(jīng)濟’上了外長記者會的‘頭條’。實屬少見。”“事實上，此前中國領(lǐng)導(dǎo)人的‘正月外交’，也已經(jīng)透漏出中國外交‘經(jīng)濟掛帥’的思路?！薄　?/p>

六、毛澤東“政治掛帥”思想被根本否定的深層次根源　　

筆者認為，毛澤東的“政治掛帥”思想是馬克思主義的觀點，它不僅在中國革命過程中，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，起到了極其巨大的作用。其所以在實踐中出現(xiàn)了一系列的問題，后又遭到了我們黨的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人的徹底否定，原因是多方面的。筆者認為：　　

1、一些主要領(lǐng)導(dǎo)者的馬克思主義理論水平不高，他們沒有真正搞清楚經(jīng)濟與政治之間的辯證關(guān)系，沒有真正搞清楚馬克思主義的階級斗爭理論，沒有真正認識到社會主義社會中資本主義復(fù)辟的危險性和兩條道路斗爭的激烈性，企圖離開馬克思主義的階級斗爭觀點搞現(xiàn)代化建設(shè)。這種觀念是導(dǎo)致否定“政治掛帥”的思想根源?！　?/p>

二是中國幾千年封建文化“權(quán)力至上”觀念的影響，導(dǎo)致在毛澤東時代一些人吹喇叭、抬轎子，竭力吹捧毛澤東的觀點，并把一些觀點及其在實踐中的運用極端化、片面化、簡單化、庸俗化，如林彪的所謂“突出政治”等。這是否定“政治掛帥”思想的歷史根源?！　?/p>

三是現(xiàn)實生活中存在大量對毛澤東思想的“左”的理解包括對“政治掛帥”的“左”的理解及其導(dǎo)致的大量惡果。許多人就把對“政治掛帥”的“左”的理解及具體行為等同于“政治掛帥”，因而反感、厭惡“政治掛帥”。這是否定“政治掛帥”思想的認識論根源?！　?/p>

四是社會生活中以個人主義為核心的資本主義思想的影響大量存在。這種觀念嚴(yán)重的人總是希望利用社會生活中的各種手段、方法去實現(xiàn)個人的發(fā)家致富、去追求腐朽、奢侈的生活方式，去追求個人的名利地位等。有這種觀念的人必然對政治不感興趣，不愿從政治角度（嚴(yán)格說是不愿從無產(chǎn)階級政治角度）認識和處理問題，甚至利用手中權(quán)力謀取私利，最后發(fā)展到腐敗。這是反對“政治掛帥的”的階級根源?！　?/p>

七、毛澤東“政治掛帥”思想在三十年改革開放實踐中的檢驗　　

改革開放是從1978年真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始的?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”確實是馬克思主義的基本觀點。但馬克思主義認為，實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既具有確定性，也具有不確定性。因為具體的實踐本身也具有局限性。短時期實踐沒有成功的理論不一定證明其理論根本是錯誤的，它可能檢驗出部分內(nèi)容是錯誤的。1978年以前的實踐確實證明“政治掛帥”思想實踐中的大量問題，所以才導(dǎo)致一些人利用“實踐檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)”的思想根本否定“政治掛帥”。但筆者認為，建國前30年的實踐由于種種原因是有局限性的。文革實踐的失敗并不能根本否定毛澤東的“政治掛帥”思想。而近30年的實踐恰恰從反面證明了毛澤東“政治掛帥”思想的正確性?！　?/p>

1、30年來，我們黨徹底否定和拋棄毛澤東“政治掛帥”思想，導(dǎo)致實踐中封建文化和資本主義文化、思想大肆泛濫，嚴(yán)重腐蝕到黨內(nèi)和社會各個階層包括知識分子。當(dāng)前社會腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重、貧富差距懸殊、黑社會猖獗、黃賭毒泛濫，群體事件不斷發(fā)生，社會矛盾尖銳。各行各業(yè)中調(diào)動群眾的積極性完全依靠物質(zhì)刺激，包括知識分子。以筆者所在的擁有思想政治教育專業(yè)的馬克思主義學(xué)院來說，根本就沒有思想政治工作，調(diào)動教師積極性就是制度的強制性和物質(zhì)利益的刺激性，導(dǎo)致相當(dāng)多的知識分子已經(jīng)變成了小市民、商人和政客。改革開放以來，大量黨員、知識分子人格的嚴(yán)重扭曲、畸形是放棄“政治掛帥”思想的最大危害性?！　?/p>

2、改革開放以來的黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人雖然否定了毛澤東的“政治掛帥”思想，但畢竟他們不同程度地接受過馬克思主義的教育。改革開放實踐中出現(xiàn)的大量社會問題迫使他們自覺不自覺地必須拿起毛澤東的“政治掛帥”思想。只不過他們不愿或不敢直接使用“政治掛帥”這一概念罷了。例如19xx年的“xx”事件，迫使鄧小平同志不得不在多種場合講話中提到，改革開放存在著兩種對立的改革觀，他多次強調(diào)要在四項基本原則的前提下進行改革開放和經(jīng)濟建設(shè)。這難道不是“政治掛帥”嗎。江澤民同志在擔(dān)任黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人期間，也從實踐中意識到，單純從經(jīng)濟角度思考和處理社會問題對黨和社會主義事業(yè)的危害性是嚴(yán)重的。所以他在1995年提出要在全黨開展“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”的“三講”活動。所謂“講政治”他是這樣解釋的：“我們的高級干部，首先是省委書記、省長和部長，中央委員和中央政治局委員，一定要講政治；我這里所說的政治，包括政治方向、政治立場、政治觀點、政治紀(jì)律、政治鑒別力、政治敏銳性；在政治問題上，一定要頭腦清醒；我們搞現(xiàn)代化建設(shè)，中心任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟，但必須有政治保證，不講政治、不講政治紀(jì)律不行。”這難道不是“政治掛帥”嗎？2002年黨的十六大胡錦濤同志擔(dān)任黨的總書記后，所做的第一件事情就是帶領(lǐng)新一屆領(lǐng)導(dǎo)人到西柏坡，重溫毛澤東七屆二中講話特別是兩個“務(wù)必”思想，實際上就是在強調(diào)“政治掛帥”。2003年提出和闡發(fā)的“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想，實際上就是在糾正“經(jīng)濟掛帥”、“GDP掛帥”的片面的發(fā)展觀。他強調(diào)發(fā)展的核心不是經(jīng)濟，而是“以人為本”。所謂“以人為本”他解釋為三條即：發(fā)展的目的是人民群眾、發(fā)展的依靠力量是人民群眾、發(fā)展的成果由人民群眾來享受。其實就是我們黨歷來倡導(dǎo)的群眾觀點和群眾路線，就是為人民服務(wù)的根本宗旨。這難道不也是間接地提倡“政治掛帥”嗎？黨的十七大政治報告中又闡發(fā)社會主義核心價值觀，離開“社會主義核心價值觀”去從事“經(jīng)濟建設(shè)為中心”必然要走到片面的發(fā)展觀和邪路上去。這不也是在“政治掛帥”嗎？　　

3、盡管黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人和黨的文件不在使用“政治掛帥”一詞。但毛澤東的“政治掛帥”思想畢竟已經(jīng)為相當(dāng)多的真正建設(shè)社會主義事業(yè)的人所掌握。在他們掌權(quán)的部分地區(qū)、部門和單位，自覺堅持“政治掛帥”，以政治統(tǒng)帥經(jīng)濟和各項工作。最典型的就是堅定走社會主義集體化道路的南街村人?！耙訌娬喂ぷ?，每個領(lǐng)導(dǎo)者都要具有政治素質(zhì)、政治覺悟和政治責(zé)任?！边@是南街村帶頭人王宏斌經(jīng)常說的一句話。他是這樣說的，也是這樣做的。南街村人始終堅持用毛澤東思想教育武裝人，始終堅持集體化道路，始終堅持社會主義的分配原則，始終批判形形色色的錯誤思潮，帶領(lǐng)村民堅定不移地走社會主義道路，使80年代僅不足千人的普通農(nóng)村發(fā)展為村辦企業(yè)26個，企業(yè)凈資產(chǎn)12億，企業(yè)就業(yè)人員11000人，2007年銷售收入14.7億元，利稅7500萬元。《馬克思主義研究》2008年第7期《我國社會主義新農(nóng)村的榜樣—河南省竹林鎮(zhèn)、劉莊村、南街村集體經(jīng)濟考察報告》詳細介紹了其主要成績及其經(jīng)驗。這篇報告說： “大力開展思想政治工作是集體經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。三個典型都高度重視思想政治工作和精神文明建設(shè)?！辖执鍒猿钟民R列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論等先進文化教育人，以雷鋒精神鼓舞人，以革命歌曲激勵人，提出了建設(shè)共產(chǎn)主義小社區(qū)的奮斗目標(biāo)。強化職工村民的集體主義精神，提倡‘二百五’的‘傻子’精神等?！蹦辖执鍒笳勛陨戆l(fā)展的原因的文章中也講到：“高舉政治帥旗，事業(yè)永遠向前”、“讓政治工作永遠成為前進的動力”。其實真正堅持社會主義公有制經(jīng)濟的國有企業(yè)和其它農(nóng)村集體經(jīng)濟都堅持具體貫徹落實毛澤東的“政治掛帥”思想?！　?/p>

 4、“政治掛帥”不僅是一個指導(dǎo)思想，它首先也是一條人們實踐活動的客觀規(guī)律。盡管今天許多人在批判和否定“政治掛帥”，但他們自覺不自覺地也在“政治掛帥”，也在從政治上認識和處理問題。精英代表人物茅于軾　2008年3月18日　在他自己的博客上發(fā)表了一篇“政治好了。其它問題都不是問題”的文章。文中認為，改革開放取得的巨大成就，“這和政治方面擺脫了毛澤東時代的不自由大為相關(guān)”、“改革開放的成就得益于政治的大變化”。“政治好了，其他問題都不是問題。環(huán)境也不是問題”、“發(fā)展模式說到底還是跟政治有關(guān)”、“如果發(fā)展模式不僅僅指經(jīng)濟發(fā)展模式，而是指國家發(fā)展道路，那么，政治的改變，既是前提，也是根本。”茅于軾的這些話不是從反面證明了“政治掛帥”的客觀性嗎？不是證明資產(chǎn)階級自由化的人士從沒有放棄“政治掛帥”的旗幟嗎？所區(qū)別的是他們堅持的不是無產(chǎn)階級的政治掛帥，而是資產(chǎn)階級的政治掛帥。他們把改革開放的成就歸結(jié)為對馬克思列寧主義、毛澤東思想的批判和對社會主義經(jīng)濟、政治制度的全面改制，他們在“08憲章”中還企圖把早已被馬克思、恩格斯批得體無完膚的資產(chǎn)階級人道主義理論改頭換面為“普適價值”，全面取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，全面取消中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張軍隊國家化，改中華人民共和國為中華聯(lián)邦共和國。這個“08憲章”赤裸裸地把資產(chǎn)階級自由派的反動政治目的暴露在光天化日之下，不是再一次證明他們攻擊毛澤東的“政治掛帥”思想，而自己從來沒有放棄“政治掛帥”的旗幟嗎？筆者在網(wǎng)上搜索，發(fā)現(xiàn)一篇《“政治掛帥”是當(dāng)今社會游戲的潛規(guī)則》的文章。文章的基本思想是否定“政治掛帥”的。他例舉文革及其以前的事實，說明 “政治掛帥是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)”，他以自己的親身經(jīng)歷批判“政治掛帥”的極大“危害性”?！案母镩_放后，政治掛帥一詞因有極左嫌疑而被棄之，但媒體沒有人批判它！，取而代之的是‘四項基本原則’?！彼J為鄧小平的貓論比“寧長社會主義的草，不長資本主義的苗”是思想上的巨大進步與開放。但貓論是有前提的?！安还苁裁簇垼绻粓猿炙捻椈驹瓌t，也稱不上好貓。他還例舉了其它許多事例，并指出這是“‘政治掛帥’、‘四項基本原則’仍是中國社會游戲的潛規(guī)則”的典型案例。作者把“政治掛帥”看作潛規(guī)則，實際上也從反面說明了“政治掛帥”行為的客觀性。所區(qū)別的是“政治掛帥”絕不是當(dāng)今官場上流行的那種拿不到桌面上的腐朽的思想內(nèi)容的潛規(guī)則，而是共產(chǎn)黨人理直氣壯的旗幟和顯規(guī)則。網(wǎng)上還有一篇《美國新聞界的“政治掛帥”》文章。美國新聞界一直標(biāo)榜他們“客觀公正”，但在國際、國內(nèi)的大量新聞報道中特別善于封鎖許多不利于美國戰(zhàn)略利益的新聞，“無情的事實是主要新聞媒體掌握著所謂‘設(shè)定新聞議題’的權(quán)力，通過對消息來源和題材的取舍選擇，‘引導(dǎo)’或轉(zhuǎn)移公眾對特定議題的關(guān)注，并通過所謂‘結(jié)構(gòu)性消息封鎖’，來封殺公眾對其它議題的了解和關(guān)注?！绹@次對西藏問題的報道，使他們所謂的‘客觀公正’暴露無疑?！逼鋵嵶鳛榕c世界人民為敵的美國這份的喉舌的美國新聞媒體不可能不站在美國政府的立場上“政治掛帥”，也就不可能真正做到“客觀公正”。2007年，網(wǎng)上還有一篇《政治掛帥的奧運會》的文章。文中說，奧運會理應(yīng)遠離政治，但多年來，“一直被濃厚的政治空氣籠罩”，1980年的莫斯科奧運會，美國等國家借口原蘇聯(lián)對阿富汗的入侵抵制，導(dǎo)致這屆奧運會只有81個國家參加。1984年的美國洛杉磯奧運會，以原蘇聯(lián)為首的19個國家抵制。2008年北京奧運會前，又有人跳出來抵制。法國總統(tǒng)候選人貝魯就放言“法國應(yīng)該抵制北京奧運會”。日本一些媒體也出現(xiàn)“抵制北京奧運”的標(biāo)題。美國有人也在報刊上撰文，號召“通過抵制北京奧運會向中國施壓，以改善其人權(quán)狀況。而事實上，2008年初，美國等西方國家支持的達賴集團在拉薩制造“3·　14”　打砸搶事件，得到英、法等國支持、縱容的達賴集團破壞倫敦和巴黎的火炬?zhèn)鬟f。大量事實證明，完全離開政治的純粹奧運會是不存在的。　　

八、堅持毛澤東的“政治掛帥”思想及其現(xiàn)實意義　　

筆者認為，毛澤東的“政治掛帥”思想是馬克思主義的觀點，是他晚年思想體系的極其重要的內(nèi)容。在他老人家誕辰116周年、去世33周年紀(jì)念日的今天，學(xué)習(xí)、理解、掌握和堅持這一思想，對于中國社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)是有極其重要的意義的。　　

1、一定要全面、系統(tǒng)、認真學(xué)習(xí)馬克思主義的基本著作、基本理論特別是關(guān)于經(jīng)濟與政治的辯證關(guān)系、馬克思主義的階級斗爭學(xué)說等基本內(nèi)容，把毛澤東的“政治掛帥”思想放在馬克思主義全部學(xué)說的完整體系中理解“政治掛帥”思想的來源、內(nèi)涵、根據(jù)。特別結(jié)合建國60年和改革開放30年的正反兩方面的大量事實和經(jīng)驗教訓(xùn)理解其真理性及堅持的必要性。　　

2、一定要劃清毛澤東“政治掛帥”的真正含義與實踐中出現(xiàn)的“左”的偏差和錯誤理解。不能把二者混為一談。由于文革中確實存在著大量“左”的傾向及種種原因，毛澤東的“政治掛帥”思想被許多人誤解和蒙上了許多“左”的外衣，今天要堅持毛澤東的“政治掛帥”思想必須清除這些外衣和莫須有的罪名，還毛澤東“政治掛帥”思想的本來含義。沒有這種撥亂反正，就不可能真正堅持“政治掛帥”思想?！　?/p>

3、正確理解毛澤東“政治掛帥”與毛澤東“階級斗爭為綱”思想的一致性。因為在馬克思主義看來，政治的本質(zhì)就是各階級之間的斗爭。堅持“政治掛帥”，必須堅持“階級斗爭為綱”思想?！爸v政治”不講階級斗爭，就不是真正的講政治。茅于軾、謝韜、辛子陵等人反對馬克思主義的階級斗爭理論和毛澤東的“階級斗爭為綱”思想，但他們從來沒有停止對無產(chǎn)階級和勞動人民的階級斗爭。今天我們堅持“政治掛帥”或者說堅持“階級斗爭為綱”思想必須正視和承認社會主義時期存在的階級、階級斗爭和兩條道路、兩條路線的斗爭。當(dāng)前社會生活中大量腐敗現(xiàn)象、黑社會現(xiàn)象、黃賭毒等現(xiàn)象歸根到底就是階級斗爭的表現(xiàn)。經(jīng)濟領(lǐng)域存在、政治領(lǐng)域存在、思想文化領(lǐng)域也存在。無產(chǎn)階級按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也在按照自己的世界觀改造世界。只有堅持馬克思主義的階級分析方法和階級斗爭為綱思想，分析、認識和處理問題，才能真正堅持毛澤東的“政治掛帥”思想。              　　

4、把毛澤東“政治掛帥”思想的學(xué)習(xí)與運用與當(dāng)前黨中央強調(diào)的學(xué)習(xí)、貫徹、落實“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來。要從科學(xué)發(fā)展觀的角度理解“政治掛帥”，說明堅持馬克思主義的社會發(fā)展理論，特別是社會主義的社會發(fā)展必須要堅持“政治掛帥”。反過來說，也要從“政治掛帥”角度理解科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容包括：社會按規(guī)律發(fā)展、社會要全面協(xié)調(diào)發(fā)展、社會要可持續(xù)發(fā)展，社會發(fā)展的核心是“以人為本”。而“政治掛帥”本身就是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，“政治掛帥”本身就是人的發(fā)展的最重要內(nèi)容，就是要強調(diào)發(fā)展的目的、依靠力量是人民群眾。“政治掛帥”也是價值觀，是全面協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的價值依據(jù)?？茖W(xué)發(fā)展觀突出“以人為本”為核心，實際上就是塑造社會主義新人的理論。它塑造的絕不是西方經(jīng)濟學(xué)中的“人的本質(zhì)自私論”的經(jīng)濟人，而是建立在馬克思主義的人的本質(zhì)理論和“為人民服務(wù)”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟人、文化人、政治人，是有理想、有信仰、有道德、有社會責(zé)任感、有無產(chǎn)階級世界觀和方法論、有社會鑒別力批判力、有社會主義主人意識的又紅又專的全面發(fā)展的人，不是讓權(quán)力、金錢、名利地位牽著走的單向度的人、畸形人、片面的人、人格扭曲的人。十七大政治報告闡發(fā)的“社會主義核心價值體系”思想就是今天的“政治掛帥”內(nèi)容?！　?/p>

毛澤東倡導(dǎo)的“鞍鋼憲法”首先是社會主義現(xiàn)代企業(yè)的管理思想和管理制度，但同時也是塑造社會主義現(xiàn)代企業(yè)人的理論。這種現(xiàn)代企業(yè)人包括現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)、現(xiàn)代企業(yè)的技術(shù)人員、現(xiàn)代企業(yè)的工人。鞍鋼憲法中的“兩參一改三結(jié)合”思想強調(diào)干部參加勞動，工人參加管理，干部技術(shù)人員、工人三結(jié)合，改革不合理的規(guī)章制度，就是在無產(chǎn)階級政治掛帥的前提下進行的改革，就是現(xiàn)代企業(yè)人人的素質(zhì)、能力的發(fā)展?！　?/p>

總之，毛澤東的“政治掛帥”思想是世界觀、價值觀、是階級立場，是思維方式，是做人的理論　　

5、在實踐中堅持、貫徹、落實毛澤東的“政治掛帥”思想，一定要吸取以往實踐中出現(xiàn)的各種“左”的偏差的教訓(xùn)，再也不能搞極端化、簡單化、片面化、庸俗化，再也不能搞那種廣大群眾極其厭惡的嚴(yán)重脫離實際生活內(nèi)容的形式主義的政治運動、政治學(xué)習(xí)、政治口號。　　

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