為捍衛(wèi)科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)而斗爭

徐　飛

信 念

有生必有死，共產(chǎn)主義真。
道路萬重險，自有后來人。

當(dāng)今世界究竟是怎樣一個世界，是否只有和平和發(fā)展這兩個問題？是否還有國家的獨(dú)立和革命的問題？共產(chǎn)主義是不是失敗了？資本主義是否會永存，社會主義革命是否會消失？毛澤東離開我們以后中國發(fā)生了怎樣的變化？中國正在向何處去？什么樣的理論，才能指導(dǎo)我們不迷失方向，達(dá)到共產(chǎn)主義的彼岸？什么道路，才能使窮苦的人們擺脫貧窮和苦難達(dá)到自由和幸福？

這些問題必須給以科學(xué)的回答。這個科學(xué)的歷史觀早就產(chǎn)生了。這不能不使我們回憶157年前的兩個德國人。當(dāng)務(wù)之急是要繼續(xù)高舉這兩個德國年青人樹立的旗幟，即科學(xué)共產(chǎn)主義的旗幟。列寧繼承了這面旗幟，奮斗了一生，毛澤東繼續(xù)高舉了這面旗幟，直到辭世。我們也要繼續(xù)高舉這面旗幟，這是一切共產(chǎn)主義政黨的旗幟，既是科學(xué)的旗幟，也是革命的旗幟。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理是唯物史觀

157年前，兩個德國青年——馬克思　恩格斯，受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會（1847年11月在倫敦舉行）的委托起草了《共產(chǎn)黨宣言》，恩格斯在1893年意大利文版中說：《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，可以說正好碰上了1848年3月18日這個日子，在這一天米蘭和柏林發(fā)生了革命。《宣言》的任務(wù)是“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”。當(dāng)年馬克思才30歲，恩格斯才28歲。

《宣言》的前言分析當(dāng)時歐洲的革命形勢，以幽默詼諧的筆調(diào)開頭。請看：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”《宣言》最后說：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”《宣言》以“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這一響徹云霄的歷史性的戰(zhàn)斗口號結(jié)束。

這兩個德國青年就這樣揭開了無產(chǎn)階級世界革命的序幕，宣告了空想社會主義（或空想共產(chǎn)主義）的結(jié)束，科學(xué)社會主義（或科學(xué)共產(chǎn)主義）的誕生。也揭開了人類解放的歷史序幕。無產(chǎn)階級解放就是人類的解放。

列寧這樣評價《宣言》：“這部著作以天才透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內(nèi)的徹底唯物主義，最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負(fù)的世界歷史使命的理論。”

《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理，恩格斯1883年德文版序言和1888年英文版序言略有不同，后者比前者精確些。但共同點(diǎn)就是講的唯物史觀。

為了便于比較，準(zhǔn)確地完整地把握它，將這兩個序言摘錄如下：

　　1883年德文版序言《馬克思恩格斯選集》第一卷，第232頁：

“《宣言》中始終貫徹的基本思想，即：每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來，——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。”

1888年英文版序言，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁：

“雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我終究認(rèn)為必須指出，構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是屬于馬克思一個人的。這個原理就是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史，這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的控制下解放出來。”

為了準(zhǔn)確理解《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理，1890年德文版序言很值得認(rèn)真研究。有幾點(diǎn)與現(xiàn)在有密切關(guān)系。第一，“《宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運(yùn)動的歷史”。未提到反映別的階級運(yùn)動的歷史，這是立場。共產(chǎn)黨的立場只能是工人階級的立場，不是全人類的立場，全民的立場。第二，關(guān)于《宣言》的名稱問題。“在1847年，社會主義意味著資產(chǎn)階級的運(yùn)動，共產(chǎn)主義的運(yùn)動則意味著工人階級的運(yùn)動”，“既然我們當(dāng)時已經(jīng)十分堅(jiān)決認(rèn)定工人階級的解放只能是工人階級自己的事情，所以我們也就絲毫沒有懷疑究竟應(yīng)該在這兩個名稱中選定哪一個名稱。而且后來我們也根本沒有想到要把這個名稱拋棄。”這里說的是工人階級立場，堅(jiān)信工人階級的力量。現(xiàn)在有人想把中國共產(chǎn)黨名稱改掉，實(shí)在可恥。第三，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”42年前提出時，響應(yīng)者還是廖廖無幾，但是人數(shù)不斷增加，到了1890年，全世界的無產(chǎn)者已經(jīng)真正聯(lián)合起來了。

現(xiàn)在，這個口號被一些人放棄了。是值得深思的。現(xiàn)在國際資產(chǎn)階級大聯(lián)合，大搞資本主義全球化，美國資產(chǎn)階級要搞全球美國化。國際無產(chǎn)者卻四分五裂，社會主義國家紛紛演變成資本主義國家。這是美帝國主義的和平演變的結(jié)果。美帝國主義根本戰(zhàn)略是要消滅共產(chǎn)主義，消滅社會主義。現(xiàn)代修正主義鼓吹與美帝國主義搞戰(zhàn)略伙伴關(guān)系完全是對工人階級的背叛。現(xiàn)代修正主義成了主要危險，保衛(wèi)馬克思主義，保衛(wèi)唯物史觀，是我們的歷史使命。共產(chǎn)主義事業(yè)，從來不是民族的，而是全世界無產(chǎn)者的共同事業(yè)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系是全世界性的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

馬克思、恩格斯永遠(yuǎn)是全世界覺悟的工人的導(dǎo)師。《共產(chǎn)黨宣言》始終是世界無產(chǎn)者的共同旗幟，“國際歌”是《宣言》基本原理的音樂體現(xiàn)，是各國共產(chǎn)黨的共同戰(zhàn)歌。

《共產(chǎn)黨宣言》的核心，一般的基本原理（或基本思想）就是唯物史觀，這是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個理論基礎(chǔ)。在《宣言》發(fā)表的時候，第二個理論基礎(chǔ)，剩余價值理論還在孕育之中。從而唯物史觀也還處在科學(xué)假說階段，《共產(chǎn)黨宣言》就是唯物史觀第一次在實(shí)踐中運(yùn)用，使工人階級從自在階級進(jìn)入自為階級。《宣言》的出現(xiàn)也奠定了馬克思、恩格斯是科學(xué)共產(chǎn)主義創(chuàng)造人的歷史地位，但恩格斯多次聲明，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是屬于馬克思一個人的。科學(xué)共產(chǎn)主義就是馬克思主義，這個學(xué)說以馬克思命名是唯一正確的。這個學(xué)說的任何發(fā)展，都不能離開唯物史觀。任何離開歷史唯物主義的發(fā)展觀，都不是科學(xué)的歷史發(fā)展觀，因?yàn)槲ㄎ锸酚^正確反映了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。現(xiàn)在有人用反科學(xué)的歷史觀來偷換唯物史觀的情況下，認(rèn)清這點(diǎn)，極為重要。

馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀有一個艱苦的探索過程，很有必要考察這一過程。但是，本文限于篇幅做不到了。這里只能稍有表述。這個過程，也就是對前人的成果的批判繼承的過程；是一個問題的提出、萌芽、假說的制定和證明的過程，也是與工人運(yùn)動相結(jié)合的過程；也是不斷改造自己，不斷學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我批評的過程。每前進(jìn)一步都經(jīng)過斗爭，都不是風(fēng)平浪靜的，都不是和諧的。

必須從馬克思談起，這個理論與馬克思的歷史不能分割。脫離現(xiàn)實(shí)的個人的理論是不存在的。研究馬克思是需要看年表著作和活動。這里只能極簡單介紹一些關(guān)節(jié)點(diǎn)。

卡爾•馬克思于1818年5月5日生于特利爾城，父親是一位律師，猶太人，1824年加入新教。家庭是富裕的文明的。但不是革命的。

二、為大多數(shù)人的幸福而斗爭

1835年，17歲的馬克思在特利爾中學(xué)畢業(yè)，畢業(yè)論文是《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，他認(rèn)為：“我們的使命決不是求得一個足以炫耀的職業(yè)。我們并不是總是能夠選擇我們自己認(rèn)為適合的職業(yè)，我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。這就是馬克思最早的人生觀。雖然還不是共產(chǎn)主義人生觀，但是這與后來馬克思的思想發(fā)展，直至達(dá)到共產(chǎn)主義世界觀的境界，不能說沒有必然的聯(lián)系。不過馬克思從宗教世界觀擺脫出來，從理想主義擺脫出來，從舊的哲學(xué)的束縛中解放出來，還要經(jīng)歷一個艱苦探索和批判的過程。

三、為追求真理而斗爭

馬克思畢生為追求真理而斗爭，這經(jīng)歷艱難曲折的道路。屢遭失敗，屢敗屢戰(zhàn)，不屈不撓、可歌可泣。1872年3月15日，馬克思在《資本論》法文版序言中事先提醒追求真理的讀者說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”這是他的經(jīng)驗(yàn)之談，他自己追求真理的歷史正是這種精神的體現(xiàn)，這種精神就是科學(xué)的精神。這里值得推薦的還有恩格斯在1884年8月11日左右致保爾•拉法格的信，他說：“您把經(jīng)濟(jì)學(xué)上的‘政治和社會的理想’強(qiáng)加給馬克思，馬克思會提出抗議的。你是‘科學(xué)家’，你就沒有理想，你就去研究出科學(xué)結(jié)論，如果你又是一個有信念的人，你就為實(shí)現(xiàn)這些科學(xué)結(jié)論戰(zhàn)斗。但是，如果你有理想，你就不能成為科學(xué)家，因?yàn)槟阋呀?jīng)有了先入之見。”很值得注意，在這里恩格斯把理想與信念嚴(yán)格區(qū)別開來，理想與先入之見等同，而信念不是先入之見，是以科學(xué)研究得出的結(jié)論為前提。我們還可以從馬克思、恩格斯的著作中，看出理想不同于理性，理性和邏輯、規(guī)律相同或近似。

馬克思不斷讀書，不斷寫作，不斷探索，不斷總結(jié)，不斷作自我批評，自覺改造自己。不怕否定過去相信后來發(fā)現(xiàn)是錯誤的東西，但又不絕對否定，而是批判錯誤，保留和吸取正確的東西。

馬克思不是閉門讀書，不問世事的人，而是一個喜歡交友、社會交際的人，他不斷擴(kuò)大交往，參加社會活動，直至參加政治活動，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而斗爭。他交友是有原則的，一旦發(fā)現(xiàn)友人的錯誤，他就嚴(yán)肅批判不講情面。真理高于一切，絕不拿原則做交易。發(fā)現(xiàn)不能同道就毫不猶豫地決裂。與盧格、鮑威爾、普魯東、拉薩爾都是這樣。不交假朋友，要交真朋友。這種精神很值得發(fā)揚(yáng)光大。

只把馬克思主義著作看作是學(xué)術(shù)，閉門研究理論而不參加工人運(yùn)動的人，絕不是馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義者。馬克思認(rèn)為實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者。不僅僅只是說明世界，更重要的是改變世界。

本文不可詳述馬克思一生追求共產(chǎn)主義真理，為這一真理而斗爭的過程，現(xiàn)在談一談他的生命的終點(diǎn)吧。恩格斯《在馬克思墓前講話》（1883年3月22日）中，總結(jié)了馬克思兩大理論貢獻(xiàn)，第一個，正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。第二，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊運(yùn)動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”

恩格斯接著說，“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他研究的每一個領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。

這位科學(xué)巨匠就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個發(fā)現(xiàn)，——即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了。”

為什么呢？恩格斯接著說：“因?yàn)轳R克思首先是一個革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，——這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭是他得心應(yīng)手的事情。而他進(jìn)行斗爭的熱烈、頑強(qiáng)和卓有成效，是很少見的。”

恩格斯對他的最親密的戰(zhàn)友的悼詞，純樸真誠，沒有什么偉大英明杰出等形容詞，而簡明扼要地說出馬克思兩個理論發(fā)現(xiàn)，以及為無產(chǎn)階級革命事業(yè)進(jìn)行斗爭的事實(shí)，作科學(xué)的歷史的評價。

恩格斯是馬克思的第二個我。恩格斯參與了唯物史觀的制定和對資本主義社會的研究，共同從事無產(chǎn)階級革命事業(yè)幾十年。

我覺得準(zhǔn)確地系統(tǒng)地研究馬克思的科學(xué)社會主義，首先需要研究歷史唯物主義，其次要研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且必須研究原著，然后才能正確地運(yùn)用于實(shí)際，才能繼承和發(fā)展，才能辨真假、是非。更重要的是研究現(xiàn)實(shí)社會。

現(xiàn)實(shí)的社會，包括全球社會，包括中國社會，必須從其本身進(jìn)行研究，必須從實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀出發(fā)，不能從理論、原則、口號、綱領(lǐng)、法律、政策、領(lǐng)導(dǎo)人講話出發(fā)。唯物史觀是唯一科學(xué)的人類歷史發(fā)展觀，不能用自然發(fā)展觀以及任何別的科學(xué)發(fā)展觀取而代之。一種口號，一種觀點(diǎn)，必須要進(jìn)行科學(xué)論證，不能當(dāng)作先驗(yàn)的前提。科學(xué)只服從事實(shí)和邏輯。

四、什么是真理？

科學(xué)是以發(fā)現(xiàn)真理為目的，因此，談科學(xué)發(fā)展觀必須搞清什么是真理。

馬克思、恩格斯沒有對真理下過定義。但是可以從他對真理一詞的使用上，看出這一詞的對象是什么。基本是兩個含義：一是指客觀事物的本質(zhì)、真相；二是指人們對事物的本質(zhì)、真相的正確認(rèn)識。我們不能用流行的教科書和詞典對真理的定義去理解他們所說的真理。流行的定義是：真理是客觀事物及其規(guī)律在人們意識中的正確反映。在談到什么是真理的時候，我們不能從這種流行的定義出發(fā)。因?yàn)檎窃谶@個定義上存在著分歧。真理一詞的實(shí)際使用情況是怎樣的呢？

馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》（1842年1月15日）中強(qiáng)烈地抨擊檢查令對真理的探討的特征作兩條規(guī)定：就是嚴(yán)肅和謙遜。

“真理像光一樣，它很難謙遜；而且要它對誰謙遜呢？對它本身嗎？……［真理是它自己和虛偽的試金石］。那末，對虛偽謙遜嗎？

如果謙遜是探討的特征，那末，這與其說是害怕虛偽的標(biāo)志，不如說是害怕真理的標(biāo)志。謙遜是使我寸步難行的絆腳石。它是上司加于探討的一種對結(jié)論的恐懼，是一種對付真理的預(yù)防劑（1）。”

馬克思認(rèn)為真理探討者的首要任務(wù)是直奔真理，而不要東張西望，不能忘記事物的本質(zhì)。這些觀點(diǎn)，馬克思是用反問的形式表達(dá)的。

馬克思主張：“天才的謙遜就是要用事物本身的語言來說話，來表達(dá)這種事物的本質(zhì)的特征。天才的謙遜是要忘掉謙遜和不謙遜，使事物本身突出。精神的普遍謙遜就是理性，即思想的普遍獨(dú)立性，這種獨(dú)立性按照事物本質(zhì)的要求去對待各種事物（2）。”

“不僅探討的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是合乎真理的，而且引向結(jié)果的途徑也應(yīng)當(dāng)是合乎真理的。真理探討本身應(yīng)當(dāng)是合乎真理的，合乎真理的探討就是擴(kuò)展了真理，這個真理的各個分散環(huán)節(jié)最終都相互結(jié)合在一起（3）。”

馬克思在《路德是施特勞斯和費(fèi)爾巴哈的仲裁人》（1842年1月末）一文中說，“我勸你們思辨神學(xué)家和哲學(xué)家們，假如你們愿意明白事物存在的真相，即明白真理，你們就應(yīng)該從先前的思辨哲學(xué)的概念和偏見中解放出來。你們只有通過火流（德文費(fèi)爾巴哈的諧音）才能走向真理和自由，其他的路是沒有的。費(fèi)爾巴哈，這才是我們時代的滌罪所（4）。”就是說只有唯物主義才能得到真理和自由。

馬克思在為出版自由而斗爭的論著中，談到真理問題。主張人民有思考和述說真理的權(quán)利。

“如果人民像美好的舊時代的各國人民那樣只讓宮廷丑角有思考和述說真理的權(quán)利，這樣的人民就只能是依賴他人，不能獨(dú)立的人民（5）。”

馬克思有一段把真理比喻為燧石的話，常被人錯誤地當(dāng)作馬克思的正面觀點(diǎn)來引用。《馬克思恩格斯列寧斯大林論思想方法和工作方法》。溫濟(jì)澤主編。這本書編得很好，但是也誤解了馬克思用這個比喻的目的。該書只孤立地引出馬克思的這個比喻，而不顧前后文的邏輯關(guān)系，當(dāng)作馬克思的正面觀點(diǎn)。其實(shí)馬克思是用來嘲諷辯論人主張對真理設(shè)置重重障礙的。請看：“何況真理是不可能永久壓制住的。為它設(shè)置的障礙越多，它追求自己的目的時就越勇敢，達(dá)到這個目的時就越顯得光彩。而惡的言論就像希臘火（希臘人用來燒毀敵方船只的一種混合燃燒物。——譯者注）一樣，一從彈殼里迸發(fā)出來，什么也阻擋不住；它的作用是難以預(yù)測的，……”這是辯論人的觀點(diǎn)。馬克思批判說：“辯論人在打比喻方面失敗了。他在描述惡的全能時像詩人一樣的激動。我們以前聽說，善的聲音過于沉靜，它在惡的妖女之歌面前是軟弱無力的。現(xiàn)在惡又變成了希臘火，——辯論人沒有為真理找到任何形象的比喻。如果我們要給他的“沉靜的”言論作一個比喻，那最好是把真理比做燧石，——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。人販子的妙論就是鞭打可以喚起黑奴的人性；對立法者說來，至高無上的準(zhǔn)則就是說明：頒布壓制真理的法律，是因?yàn)檎胬碛辛诉@些法律就會更加英勇地追求自己的目的。大概只有當(dāng)真理變成天生的龐然大物而且大家都觸摸得到的時候，辯論人才會產(chǎn)生敬意吧。你們在通往真理的道路上設(shè)下的障礙越多，你們獲得的真理就越踏實(shí)！總之，障礙多多益善（6）！”

這件事說明研究馬克思主義必須研究原著，而且不能斷章取義。馬克思的觀點(diǎn)是反對書報檢查制度，主張要為科學(xué)研究創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境。我們現(xiàn)在更應(yīng)給研究馬列主義、毛澤東著作以及中國現(xiàn)狀和現(xiàn)行政策一個寬松的環(huán)境，而不能搞像馬克思批判的那種書報檢查制度。這是值得引為教訓(xùn)的。毛澤東在這方面有過嚴(yán)重錯誤。毛澤東以后就沒有？不是這么回事。2001年8月13日，《中流》、《真理的追究》兩個宣傳馬列主義的刊物被停，就是一個極壞的例子。說得不好聽的話就是對無產(chǎn)階級進(jìn)行專政，甚至連現(xiàn)在美國都不會發(fā)生這種事情。這是一個重大的政治事件，歷史事件。應(yīng)當(dāng)盡快恢復(fù)這兩個馬列主義的刊物。

在真理標(biāo)準(zhǔn)討論時涉及什么是客觀真理問題，《光明日報》李準(zhǔn)與《人民日報》理論部（當(dāng)時負(fù)責(zé)人是汪子嵩）之間發(fā)生激烈的爭論。1978年8月20日，光明日報發(fā)表李準(zhǔn)的文章，《不能把客觀真理和客觀現(xiàn)實(shí)混為一談》，人民日報轉(zhuǎn)載了，但很快發(fā)現(xiàn)了這篇文章的錯誤，9月5日《人民日報》發(fā)表了付佐的文章，題為《對于一篇文章的意見》，批評了李準(zhǔn)的觀點(diǎn)。李準(zhǔn)不服。9月15日又在《光明日報》上發(fā)表《再談客觀真理與客觀現(xiàn)實(shí)》，進(jìn)行反駁。這時我寫了《什么是客觀真理？——與李準(zhǔn)同志商討》，找《光明日報》，他們不要。找《人民日報》，一個月后寄給我內(nèi)部刊印的這篇文章。

我認(rèn)為這個問題是應(yīng)該重新認(rèn)真討論了。很明白，真理標(biāo)準(zhǔn)問題，不是真理論的第一個問題。真理論的第一個問題，是有沒有客觀真理，什么是客觀真理的問題，這是哲學(xué)基本問題的第一個方面。真理論的第二個問題，是人們能不能認(rèn)識客觀真理的問題，是絕對真理和相對真理的關(guān)系問題。這是哲學(xué)基本問題的第二方面。這兩個問題的解決靠實(shí)踐，因此，真理標(biāo)準(zhǔn)是有前提的，是以客觀真理的存在為前提的。列寧是將客觀真理與真理標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)別的。

客觀真理是關(guān)于自在之物的問題，本體的問題，是唯物主義的出發(fā)點(diǎn)問題，是與物質(zhì)世界等同的問題。正因?yàn)檫@樣列寧在談有沒有客觀真理時談了物質(zhì)概念。列寧指出“客觀真理問題是哲學(xué)基本問題中的一個問題，……這里也和真理的標(biāo)準(zhǔn)沒有什么關(guān)系，關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)要另行論述，不應(yīng)該把這個問題和有沒有客觀真理的問題混為一談（7）。”

現(xiàn)在我們到處遇到是什么，不是什么的問題，只談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)不談?wù)婕偈欠潜旧淼膯栴}。當(dāng)時平反了許多冤、假、錯案，是對的。但是后來走到不分社和資、公和私、馬和修。這是實(shí)用主義詭計(jì)，以達(dá)到顛倒真假，是非、以資換社、以私換公、以修換馬的偷天換日的目的。這個認(rèn)識論問題包含著極大的政治意義。現(xiàn)在，應(yīng)該研究真理本身的問題，這是檢驗(yàn)的前提。

馬克思反對用宗教與政治限制哲學(xué)的研究。“哲學(xué)是問：什么是真理？而不是問：什么被看做真理？它所關(guān)心的是大家的真理，而不是某幾個人的真理；哲學(xué)的形而上學(xué)不知道政治地理的界限（8）。”

馬克思針對那些反對哲學(xué)在報紙上談?wù)撟诮虇栴}的下流作家時說：“哲學(xué)談?wù)撟诮虇栴}和哲學(xué)問題和你們不一樣。你們沒有經(jīng)過研究就談?wù)撨@些問題，而哲學(xué)是在研究之后才談?wù)摰模荒銈兦笾诟杏X，哲學(xué)則求助于理性；你們在咒罵，哲學(xué)是在教導(dǎo)；你們許諾人們天堂和人間，哲學(xué)只許諾真理，你們要求人們信仰你們的信仰，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)；你們在恐嚇，哲學(xué)在安慰。”馬克思指出：“自由理性的行為”我們稱為哲學(xué)研究（9）。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中說：“民主制是君主制的真理。君主制卻不是民主制的真理。君主制必然是本身不徹底的民主制，而君主環(huán)節(jié)卻不是作為民主制的不徹底性而存在著。從君主制本身不能了解君主制，但是從民主制本身可以了解民主制（10）。”

“在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式猜破了的啞謎（11）。”

“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度（12）。”

“在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人而存在；在這里人的存在就是法律，而在國家制度中的其他形式中，人的確是法律規(guī)定的存在。民主制的基本特點(diǎn)就是這樣（13）。”這時馬克思還沒有將社會存在與社會意識區(qū)別開來。

“一切國家形式在民主制中都有自己的真理，正因?yàn)檫@樣，所以它們有幾分不同于民主制，就有幾分不是真理，這是一目了然的(14)。”

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中所說的真理，是指事物本身的本質(zhì)和真相，不是人對事物的認(rèn)識，是很清楚的。但是，馬克思這時還沒有形成唯物史觀，還沒有階級分析的觀點(diǎn)，因此，也還沒有揭示出政治國家的本質(zhì)，對人民沒有階級分析。在1845年—1846年與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》才達(dá)到這一步。

科學(xué)問題，同哲學(xué)一樣，是要揭露事物的真相，不為感覺和現(xiàn)象所蒙敝。現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾只有科學(xué)才能揭開。揭露真相是一個過程。只有發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，對現(xiàn)象才能作出科學(xué)的說明。馬克思十分鄙視只停留在現(xiàn)象上的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，他極力探求事物的真相和根源。科學(xué)理論本身必須是這樣。運(yùn)用則不同。知道自然物是怎樣的，是什么規(guī)律，就可以人工復(fù)制，或者叫仿真，這里是自然物為真，仿真就是造假。義肢也叫假肢。齊白石親手作的畫，叫真畫，仿齊白石的畫，盡管更好，也是假畫。科學(xué)技術(shù)可以用來造假，工業(yè)、商業(yè)、金融，藝術(shù)，軍事都可以用科學(xué)來造假。這是科學(xué)的應(yīng)用問題，不是科學(xué)的對象問題，不是本體論上的真理問題。實(shí)用主義將本體上的真假和實(shí)用問題混同了。魔術(shù)師和騙子不同之處，就是前者承認(rèn)是魔術(shù)，是造假，而后者則把假的說成是真的。

因?yàn)橛姓婕僦郑傧嘌谏w真相，現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)，才需要科學(xué)。科學(xué)的任務(wù)就是辨別真假，去偽存真，由表及里。凡事要問是不是、為什么、怎么樣，追本求源。提倡懷疑，要多問、問到底。不主張盲從，迷信。要別人理解，自己必須論證，理論既不是口號，也不是出謎語。而是必須先證明而且由實(shí)驗(yàn)和其它實(shí)踐證明是符合客觀真理的假說，才能成為理論。不能提出一個口號，或者幾個口號不經(jīng)證明就吹成理論。馬克思的唯物史觀先是假說，經(jīng)過40年的研究寫成《資本論》才成為科學(xué)。同時，《資本論》也是對剩余價值論的證明。

可是，有人要推翻《資本論》，搞新的《資本論》，新的價值論。應(yīng)該怎樣看待這樣的理論家呢？這只能是他們想像中的理論家，是經(jīng)不住分析和實(shí)踐的檢驗(yàn)的。

現(xiàn)在，我們研究科學(xué)發(fā)展觀和研究唯物史觀，都應(yīng)該首先就它們本身進(jìn)行研究，弄清是否合乎實(shí)際，是否科學(xué)。不應(yīng)預(yù)設(shè)禁區(qū)，只能說對，不能說非，只能說好不能說壞，只能頌揚(yáng)，不能批評。這本身就離開了真理，離開了科學(xué)。這是政令而不是理論。甚至是軍令。就是軍令，有時也可以向中央提出批評建議的嘛！如毛澤東對當(dāng)時的中央，黃克誠和粟裕對毛主席和黨中央就是這樣做的嘛！理論問題與政治問題必須分開。在理論問題上，只能根據(jù)事實(shí)和邏輯。只能服從真理，必須反對謬誤。不能搞少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，全黨服從中央。在理論上可以和任何人爭論，對任何的錯誤都可以批評。醫(yī)生可以給任何人看病，作出診斷。

在真理面前人人平等，權(quán)力不能干涉對真理的探討。馬克思在闡述唯物史觀時說，“我們評判一個人不能以他對于自己的看法為根據(jù)，我們判斷這樣一個變革的時代也不能以它的意識為依據(jù)。”唯物主義就是按照事物的本來面目和產(chǎn)生根源去理解事物，從事實(shí)推出事實(shí)，而不加上外來成分。我們研究科學(xué)發(fā)展觀和現(xiàn)實(shí)社會都應(yīng)該這樣。否則就離開科學(xué)和真理。科學(xué)發(fā)展觀本身必須本身是科學(xué)的，而這是要論證的，不能自我標(biāo)榜是科學(xué)就成為科學(xué)了。任何權(quán)力也不可臨駕于科學(xué)之上，科學(xué)必須以自身的內(nèi)容本身得到證明。理論是非不是從一時一事的成敗能判斷正誤的。實(shí)踐上也是這樣。與帝國主義進(jìn)行斗爭失敗許多次，但是反對帝國主義是不能否定的。無產(chǎn)階級革命也多次失敗，也不能否定這種革命的理論。巴黎公社失敗了，但公社的原則是永存的。文化大革命的失敗，也不能否定繼續(xù)革命的理論。自然科學(xué)也是如此，理論上對，但技術(shù)未達(dá)到，還會失敗；技術(shù)解決了，操作上的失誤，也會失敗。相反的情況也有，錯誤的思想甚至幻想，作為動機(jī)進(jìn)行實(shí)踐，也可以產(chǎn)生積極的結(jié)果，燃素說和煉金術(shù)對于化學(xué)的發(fā)展也有一定的積極作用。

科學(xué)曾經(jīng)是宗教的奴仆，宗教裁判所曾將一些科學(xué)家判處死刑，而且用極其野蠻的火刑處死他們。但是科學(xué)的真理是消滅不了的。馬克思主義也是科學(xué)，是真理，曾受到反動政權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓，但是也沒有被消滅。很奇怪在今天的中國宣傳馬列主義受到重重阻撓，甚至打壓。而資產(chǎn)階級新自由主義，甚至被馬克思批判過的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻通行無阻，有的被吸收變成黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話，變成發(fā)展著的馬克思主義的理論基礎(chǔ)，進(jìn)入黨校，高校。豈非咄咄怪事？

必須堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理與中國的具體情況相結(jié)合的原則。馬克思主義的指導(dǎo)地位決不能動搖和偷換，尤其是唯物史觀不能不講，不用。這是客觀真理，是科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)。改革開放以來，學(xué)習(xí)和借鑒那些沒有階級性的、對有利于社會主義建設(shè)的管理思想和辦法，是必要的，但是這些東西并不是獨(dú)立存在的，而是與那些為資本主義制度服務(wù)的、鼓吹資本主義的東西是在同一本書中一起進(jìn)來的，教員也沒有進(jìn)行批判。甚至拿來批判馬克思主義，這實(shí)際上是資產(chǎn)階級思想對無產(chǎn)階級思想的進(jìn)攻，爭奪干部和青年一代。這種進(jìn)攻超過資產(chǎn)階級自由化思潮，毫不夸大地說，這已危及黨的命運(yùn)和社會主義的命運(yùn)。引起了許多共產(chǎn)黨員和非黨的同志深深憂慮。最近《環(huán)球視野》發(fā)表的《劉國光談經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題》，是一個突出表現(xiàn)。這篇文章切中時弊，受到廣泛關(guān)注。這些問題集中到一點(diǎn)就是培養(yǎng)什么人的問題，是培養(yǎng)馬克思主義者呢，還是培養(yǎng)反馬克思主義者呢？這自然涉及到未來的黨和國家掌握在什么樣的人手里的問題。中國向什么方向發(fā)展？是向共產(chǎn)主義發(fā)展呢？還是向資本主義發(fā)展呢？這不僅是中國的問題，而且是決定世界的前途的問題。這個問題是發(fā)展的核心問題，也是發(fā)展觀的核心問題。任何理論、制度、法律都是人創(chuàng)造的，是靠人來實(shí)行的。因此培養(yǎng)人的問題是根本問題，在客觀條件具備的前提下，人就是決定的因素，成事在人，敗事也在人。

人的問題有兩個方面：就自己來說，是做什么人的問題，對他人來說，是為誰服務(wù)的問題，這就有一個立場問題，在階級斗爭中就是要分清，敵、我、友的問題，不能只講抽象的人，不分?jǐn)秤眩灰曂省７智鍞澄矣咽歉锩氖滓獑栴}。其次是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，再次是同盟軍問題。這些問題總起來就是政治路線問題。政治路線確定之后，就是組織路線問題，組織路線的核心問題是干部問題，干部的新舊更替中的一個極重要問題，是接班人問題。培養(yǎng)接班人首先是用什么思想教育人，以什么方法教育人，這是教育方針的問題。

劉國光同志抓住培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，培養(yǎng)馬克思主義者的問題，是極其正確和及時的。以人為本，對我們來說就是以工農(nóng)群眾和為其服務(wù)的知識分子為本，以為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的共產(chǎn)黨又是其先鋒隊(duì)和核心。這個核心如果不為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗了，而是為復(fù)辟資本主義而奮斗了，我們的事業(yè)就會被葬送。就會重蹈東歐劇變，蘇聯(lián)解體的復(fù)轍。這是不能不百倍警惕的問題。劉國光同志分析了高校和黨校教育的一個基礎(chǔ)問題、核心問題：馬列主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位問題。因此，我們應(yīng)該熱烈歡迎，堅(jiān)決支持劉國光同志的這篇講話。

這篇文章的要點(diǎn)是什么呢？

轉(zhuǎn)《環(huán)球視野》編者按：2005年7月15日，我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國社會科學(xué)院原副院長、現(xiàn)任特邀顧問劉國光同志，就當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題談了一系列看法。他談了九個方面的問題，分別是：一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響上升、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位削弱的狀況；二、造成這個狀況的原因分析；三、關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)域兩個相互聯(lián)系的傾向性問題；四、關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問題；五、關(guān)于正確對待西方經(jīng)濟(jì)理論的問題和正確對待新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題；六、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育究竟是意識形態(tài)的教育還是分析工具的教育；七、關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化與本土化的問題；八、關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展究竟是以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)的問題；九、關(guān)于怎樣克服目前傾向性問題的一些意見。他說，我談的有些話是別人也講過的，因?yàn)檫@是大家共同感覺到的問題，所以不能不重復(fù)，但這些觀點(diǎn)大多是我自己的看法。現(xiàn)經(jīng)劉國光教授本人同意，我們將他的上述談話在我網(wǎng)站發(fā)表，以饗讀者。

劉國光同志在對這些問題的具體闡述中，雖然有些問題，尚待進(jìn)一步研究探討，但是，在當(dāng)前情況下，能立場鮮明地提出問題和建議，是難能可貴的。

五、用唯物史觀指導(dǎo)研究和處理現(xiàn)實(shí)問題、歷史問題和理論問題

1、研究階級社會的問題首先是階級立場

馬克思的根本立場是：工人階級的解放是工人階級自己的事情。出賣工人階級的利益，抽象談?wù)撊嗣竦母纠妫皇邱R克思主義者。人民是劃分階級的，這是最基本的事實(shí)。

在有階級存在的條件下，階級分析的觀點(diǎn)不能不用，有階級就有階級斗爭，就有階級立場，不能站在超階級的立場上。離開這些就不是唯物主義，就不是馬列主義和毛澤東思想，也就離開了科學(xué)。

現(xiàn)在世界上和中國都存在階級和階級斗爭。否認(rèn)這點(diǎn)，就根本談不上科學(xué)。

馬列主義的階級斗爭論還沒有過時。拋棄了它就背叛了馬克思主義和科學(xué)社會主義。

正如列寧指出的：“從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是：遵循著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它）；而遵循著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到(15)。”

東歐與蘇聯(lián)的教訓(xùn)，我們自己的教訓(xùn)，不是已經(jīng)或正在證明列寧的這個結(jié)論的科學(xué)性嗎？

列寧指出：“馬克思和恩格斯曾經(jīng)同那些忘記了階級差別而談?wù)撘话愕纳a(chǎn)者、人民或勞動者的人作過無情的斗爭。凡是稍微了解馬克思和恩格斯著作的人，都不會忘記，他們在所有的著作中總是嘲笑那些談?wù)撘话愕纳a(chǎn)者、人民、勞動者的人。一般的勞動者或一般的工作者是不存在的；或者是握有生產(chǎn)資料，全部心理和生活習(xí)慣都具有資本主義性質(zhì)的小業(yè)主（他們也不可能是別的樣子），或者是具有完全不同的心理，同資本家對抗，對立和斗爭的大工業(yè)中的雇傭工人(16)。”

“馬克思一向都是無情地反對那些認(rèn)為‘人民’是一致的、認(rèn)為人民內(nèi)部沒有階級斗爭的小資產(chǎn)階級幻想，馬克思在使用‘人民’一語時，并沒有用它來抹煞各個階級之間的差別，而是用它來把那些能夠把革命進(jìn)行到底的確定的成分聯(lián)為一體(17)。”

有人會說，現(xiàn)在中國已經(jīng)消滅了階級，列寧這些話已經(jīng)過時了，用不著了，不靈了。我們說老的地主階級、資產(chǎn)階級被毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民消滅了，包括民族資產(chǎn)階級自愿接受贖買政策。可是在改革開放中，中國新的資產(chǎn)階級又產(chǎn)生了，外國資產(chǎn)階級又紛紛進(jìn)來了。國際上更不用說，還是存在階級。所以，列寧的這些話還沒有過時。違背列寧的這些話就是背叛馬列主義，就是為國內(nèi)國外資產(chǎn)階級效勞。盡管這些話刺耳，但這確實(shí)是令人痛苦的真理。我們也不愿看到這種情況出現(xiàn)，我們很希望消除這一情況。但是，這靠改變詞句是不行的，必須靠革命的實(shí)踐。鄧小平同鄧墾的談話也講到這個問題。

2、關(guān)于價值觀和商品價值論

現(xiàn)在流行許多非馬克思主義觀點(diǎn)，所謂價值觀就是其中之一。這個問題關(guān)系到馬克思的剩余價值論的前提和基礎(chǔ)。

價值觀究竟是什么回事？我搞不清楚。我看實(shí)際上是講的功利觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)上知道的唯一價值是商品價值。人成為商品時，才有價值。人是不是商品，需要首先搞清楚。馬克思在早期，在《雇傭勞動與資本》中還沒有將勞動與勞動力分清楚，以后才分清楚。勞動創(chuàng)造價值，但勞動沒有價值。可是華東師范大學(xué)出版社，1994年出版的名曰《馬克思主義哲學(xué)原理》一書說：“價值是人的勞動的產(chǎn)物，勞動是價值的源泉。勞動本身也是有價值的，勞動的價值就是創(chuàng)造價值的價值，它是價值的基礎(chǔ)、價值源泉的價值。”（280頁）還談了三條理由。我是講過《資本論》第一卷的，看了這段怪論以后，真是感到莫名其妙。《馬克思主義哲學(xué)原理》與《資本論》打架。馬克思如果復(fù)活，會怎么看呢？他會承認(rèn)這種馬克思主義嗎？一個科學(xué)著作，如果本身前后矛盾，邏輯混亂，是要完蛋的。馬克思恩格斯從來沒有兩個價值概念，只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中把價值一詞作為商品價值（交換價值）與使用價值相區(qū)別的科學(xué)概念加以分析，而且形成嚴(yán)密科學(xué)體系。馬克思恩格斯雖然也在非經(jīng)濟(jì)學(xué)文章中也用價值一詞，那不是科學(xué)概念而是一般語詞，那是文字學(xué)用語。不是什么哲學(xué)用語。比如說一般用語中的能字和物理學(xué)中能的概念是不相同的。可以把價值搞成哲學(xué)概念，但不能強(qiáng)加于馬克思。這是引用任何人的話時必須遵守的規(guī)矩。

3、關(guān)于馬克思主義的兩個出發(fā)點(diǎn)

唯物史觀是在批判費(fèi)爾巴哈人本主義的過程中產(chǎn)生的。這個問題馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》和恩格斯《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中都作了闡明。

值得認(rèn)真區(qū)別馬克思主義兩個出發(fā)點(diǎn)，這個問題有現(xiàn)實(shí)意義，很多人沒有注意：一個是繼承一般唯物主義和辯證法的出發(fā)點(diǎn)，這也是制定歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，這個出發(fā)點(diǎn)就是自然界和現(xiàn)實(shí)的人，這是從現(xiàn)實(shí)的有生命的從事活動的個人出發(fā)，要用經(jīng)驗(yàn)的方法而不是用思辨的方法確定歷史前提，這個問題，馬克思在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章講得很清楚，他們反對從抽象的一般人和孤立的個人出發(fā)。另一個是歷史唯物主義本身的出發(fā)點(diǎn)，就是歷史唯物主義原理。從生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)。這個問題馬克思恩格斯論述極多。而且極深刻全面和辯證。不能一一列舉。

4、關(guān)于私有化和全球化，兩種世界革命

現(xiàn)在有人公開鼓吹人間正道私有化，有人用單干來消滅人民公社，用股份制、盜竊、贈送、購買的辦法消滅國有企業(yè)，總之，用腐敗、私有化的辦法，消滅社會主義。他們的任務(wù)與《共產(chǎn)黨宣言》宣告的任務(wù)直接對立：消滅社會主義公有制，復(fù)辟資本主義。代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，實(shí)際上是代表資產(chǎn)階級的要求。

從資產(chǎn)階級革命以來，從馬克思主義產(chǎn)生以來，有兩種或兩個世界革命，一個是資產(chǎn)階級世界革命，一個是無產(chǎn)階級世界革命。毛澤東說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建（后來加上）反官僚資本的新民主主義革命，是無產(chǎn)階級世界革命的一部分，各國共產(chǎn)黨是第三國際的成員，歸第三國際領(lǐng)導(dǎo)。因此，有兩種全球化，一是資本主義全球化，一是社會主義或共產(chǎn)主義全球化，全球化包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化的全球化。政治上有過兩屆世界各國聯(lián)合的政治組織，一屆是國際聯(lián)盟，一屆是聯(lián)合國，但都夠不上全人類和諧的政府，這種全人類的政府不知何時能夠產(chǎn)生。兩種全球化一直在斗爭，這種斗爭是復(fù)雜的、曲折的，現(xiàn)在勝負(fù)未分。但是按照唯物史觀預(yù)言，最終全人類必將在科學(xué)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上獲得解放，人類將從自然界的壓迫下和社會的壓迫下解放出來，既成為自然界的主人，又成為社會的主人。馬克思恩格斯多次闡述這種歷史必然趨勢。馬克思把共產(chǎn)主義分為兩個互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)的階段。兩者的共性都是生產(chǎn)資料公有制，都是共同勞動，各盡所能，區(qū)別是前一階段是按勞分配，后一階段是按需分配。后來，通常把共產(chǎn)主義的第一階段叫做社會主義社會，高級階段稱做共產(chǎn)主義社會。社會主義社會殘留著舊社會的因素又有共產(chǎn)主義的趨勢。從殘留這點(diǎn)說，社會主義可能倒退到舊社會，從萌芽這點(diǎn)說，社會主義是共產(chǎn)主義的必要準(zhǔn)備，共產(chǎn)主義是社會主義的發(fā)展必然趨勢。這兩種社會都存在內(nèi)外矛盾、新舊矛盾。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾是基礎(chǔ)，政治、文化領(lǐng)域的矛盾是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中矛盾的反映。凡矛盾都是對立統(tǒng)一，斗爭是絕對的，統(tǒng)一是相對的。團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、和諧等只是統(tǒng)一性的表現(xiàn)，是暫時的、相對的，但這是事物存在發(fā)展的重要因素。社會主義社會和共產(chǎn)主義社會都必然存在矛盾，都必然既有斗爭，又有統(tǒng)一。既有和諧又有不和諧。斗爭與統(tǒng)一都有不同的性質(zhì)，而且都是變化和發(fā)展的，不是靜止不變的。人與人之間的斗爭與和諧，人與自然之間的斗爭與和諧都是這樣。

5、不斷革命和繼續(xù)革命

現(xiàn)在有人將共產(chǎn)黨劃分兩個截然不同的階段，一個階段是革命黨，一個階段是執(zhí)政黨。中國革命出現(xiàn)一種奇特的現(xiàn)象，在未取得全國政權(quán)之前，我們搞了根據(jù)地，那里有共產(chǎn)黨的民主政權(quán)。奪取了全國政權(quán)之后，我們還是不斷革命。

《共產(chǎn)黨宣言》就包含著不斷革命的思想。歷史本來就是和平和戰(zhàn)爭交替的。

1849年1月，馬克思《柏林（國民報）致初選人》講了繼續(xù)革命，很激烈，很精彩(18)。1850年3月，馬克思　恩格斯的《中央委員會公告共產(chǎn)主義同盟書》，最后說：他們的戰(zhàn)斗口號應(yīng)該是：“不斷革命”。馬克思的《一八四八年至一八五O年的法蘭西階段斗爭》中說：“這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專致是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然過渡階段(19)”。

共產(chǎn)黨參加或領(lǐng)導(dǎo)的革命是一個階段接一個階段的，這些階段又相聯(lián)接又相區(qū)別。毛澤東也堅(jiān)持這個思想，一直到他告別人世。毛澤東提出過警告，共產(chǎn)黨如果不革命，不建設(shè)社會主義經(jīng)濟(jì)就有可能變質(zhì)，甚至變成法西斯黨。無產(chǎn)階級政權(quán)制定的法律，既是革命的結(jié)果，又是推動革命的工具，它要保護(hù)革命，而不能阻止革命，應(yīng)保護(hù)人民，而不能鎮(zhèn)壓人民，如果變成鎮(zhèn)壓人民的工具，這個政權(quán)就變成反人民反革命的政權(quán)了。

6、要為毛澤東平反

很有必要對改革開放的理論、路線、方向、方針、任務(wù)、性質(zhì)、成績、失誤，用歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究總結(jié)。建議在適當(dāng)時機(jī)召開第二次理論務(wù)虛會，特別要邀請那些黨內(nèi)外真正高舉毛澤東思想偉大旗幟的現(xiàn)在非主流的人們參加。或者開第二次七千人大會。對毛澤東同志的歷史地位的決議應(yīng)重新審議。在十七大以前做充分準(zhǔn)備。評價毛澤東的那個決議，是在毛澤東同志逝世之后，造成的對毛澤東的冤假錯案，否定半個毛澤東，半個毛澤東思想，因?yàn)榉穸嗣珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民所做的第二件有偉大國際意義的大事，即無產(chǎn)階級文化大革命，是防修反修培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命接班人的大演習(xí)。這個錯誤決議，有深遠(yuǎn)的歷史影響。這是中國革命中的最大轉(zhuǎn)折，是向反面的轉(zhuǎn)折，也是國際共運(yùn)的最大轉(zhuǎn)折之一，僅次于赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P否定。這個決議導(dǎo)致砍掉毛澤東思想旗幟，進(jìn)而導(dǎo)致砍掉馬克思列寧主義的旗幟，使中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)發(fā)生變化，導(dǎo)致黨內(nèi)外新的資本家產(chǎn)生，社會主義被大破壞，導(dǎo)致中國工農(nóng)主人翁地位喪失，變成弱勢群體、雇傭奴隸和被救濟(jì)的貧民，水深火熱。黨內(nèi)也產(chǎn)生了資本家和雇傭工人和待救濟(jì)的貧民。真是天翻地覆，改變了中國，天翻就是馬列主義代之以修正主義，地覆就是社會主義變成資本主義，是新的掛著社會主義招牌的資本主義。鐵的事實(shí)證實(shí)了毛主席對那個永不翻案的人的批評是正確的。此人確實(shí)犯了走資本主義道路的錯誤。鐵的事實(shí)也證明了那個永不翻案的人，的確是反對毛澤東的，特別是徹底反對毛澤東關(guān)于無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命的，特別是反對文化大革命的。

必須為毛澤東同志平反，必須恢復(fù)毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，毛澤東思想決議之后就被實(shí)際上從黨的指導(dǎo)思想的地位上跌下了，現(xiàn)在必須恢復(fù)。只有這樣才能使黨重新走上革命的道路，社會主義才能重新恢復(fù)，工農(nóng)的主人翁地位才能恢復(fù)。但是打倒一切，全面內(nèi)戰(zhàn)的錯誤不能重犯。

為毛澤東平反，這是全黨全國人民的一件大事，也是國際有覺悟的工人農(nóng)民和被帝國主義剝削、壓迫的人民的一件大事。必須給毛澤東同志一個清白，一個公道。否則，黨心民心是不會安定的。

充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)外民主，以增強(qiáng)黨內(nèi)外在社會主義基礎(chǔ)上的大團(tuán)結(jié)，以利于反對帝國主義的和平演變的陰謀，以利推進(jìn)我國的社會主義事業(yè)。

要團(tuán)結(jié)起來，反對帝國主義的和平演變，反對腐敗，反對私有化，反對殖民化，反對修正主義。為捍衛(wèi)馬克思主義、毛澤東思想而斗爭。為實(shí)現(xiàn)在消滅兩極分化，消滅資本主義，消滅階級和階級斗爭，消滅三大差別而斗爭，只有在這些前提和基礎(chǔ)上的社會和諧才是全人類的，因此，也只有在共產(chǎn)主義條件下，才可能有沒有戰(zhàn)爭的社會和諧。我們要為實(shí)現(xiàn)這種社會和諧而斗爭。

7、關(guān)于“三個代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”

2004年3月中央黨校出版社出版的，王偉光主編的《科學(xué)發(fā)展觀干部讀本》，收錄溫家寶總理2004年2月21日在省部級領(lǐng)導(dǎo)干部“‘樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀’ 專題研究班結(jié)業(yè)上的講話”。講話中說，黨的十六屆三中全會進(jìn)一步明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”；強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”，推進(jìn)改革和發(fā)展。不到100字，這就是科學(xué)發(fā)展觀的原本，或者說這種發(fā)展觀的經(jīng)典。其他都是解釋性的發(fā)揮。竟然可以發(fā)揮出185千字的讀本。我沒有這種慧眼，也沒有這個門路。我看不出這種發(fā)展觀的科學(xué)性在哪里，一些概念、名詞、術(shù)語、在馬克思主義中找不到，有些問題令人生疑。我在《讀本》剛出版就到書店買來研讀，但是很難理解那些發(fā)揮與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系。

我回顧了馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)馬克思的立場、觀點(diǎn)、思路和我看到的科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)明人根本不同。馬克思和恩格斯自始就認(rèn)定“工人階級的解放只能是工人階級自己的事情”，而現(xiàn)在卻成了弱勢群體，重新成為新資產(chǎn)階級的雇傭奴隸，農(nóng)民成了農(nóng)民工，處境更糟。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說“共產(chǎn)主義的特征并不要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建筑在階級對立上面，建筑在一些人對另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。

從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”

科學(xué)發(fā)展觀如何？……

8、關(guān)于學(xué)習(xí)馬列主義原著與反對教條主義和反對修正主義

要解決這個問題，只能像恩格斯、列寧和毛澤東教導(dǎo)的那樣做。必須閱讀原著，而且像他們那樣閱讀原著。請溫習(xí)他們的一些有關(guān)教導(dǎo)吧：

1）社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?20)。

2）但是一個人如想研究科學(xué)問題，首先要在利用著作的時候?qū)W會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時，不把著作中原來沒有的東西塞進(jìn)去（21）。

3）我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多（22）。

4）在歪曲馬克思主義的風(fēng)氣空前流行的時候，我們的任務(wù)首先就是要恢復(fù)真正的馬克思的國家學(xué)說。為此，必須大段大段地引證馬克思和恩格斯本人的著作（23）。

5）我黨多年來不讀馬、列，不突出馬、列，竟讓一些騙子騙了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物論，什么是唯心論，在廬山鬧出大笑話。這個教訓(xùn)非常嚴(yán)重，這幾年應(yīng)當(dāng)特別注意宣傳馬、列（24）。

6）用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義。修正主義是一種資產(chǎn)階級思想。修正主義者抹殺社會主義和資本主義的區(qū)別，抹殺無產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級專政的區(qū)別，他們所主張的，在實(shí)際上并不是社會主義的路線，而是資本主義路線。在現(xiàn)在的情況下，修正主義是比教條主義更有害的東西。我們現(xiàn)在思想戰(zhàn)線上的一個重要任務(wù)，就是要開展對于修正主義的批判（25）。

9、兩種和諧論

需要提醒的是：有兩種和諧論，一種恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》最后肯定的摩爾根的和諧論。一種是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏的和諧論。巴斯夏（1801-1850）是法國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是資本主義的狂熱辯護(hù)士。1858年1月14日，馬克思致恩格斯的信指出：“在所有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，巴斯夏先生的《經(jīng)濟(jì)的和諧》集庸俗之大成。只有癩蛤蟆才能搞出這種諧和的爛泥湯（26）。”馬克思《資本論》中多次批判巴斯夏。1995年9月，中國社會科院出版社出版了巴斯夏《和諧經(jīng)濟(jì)論》的中文版，“譯者話”雖然也提到馬克思對巴斯夏的一些批判，但是，最后還是說：“今天，我們在鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義理論指導(dǎo)下，對外改革開放，對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)。為了借鑒各國的經(jīng)驗(yàn)，我們翻譯了這部在西方頗為流行的《和諧經(jīng)濟(jì)論》，介紹19世紀(jì)上半葉法國一種有代表性的經(jīng)濟(jì)理論，供廣大讀者研究參考。”我懷疑現(xiàn)在和諧社會的提出受這種思想的影響，就像分配上受薩伊的影響一樣。

10、堅(jiān)持社會主義道路，為共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件

用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析和研究當(dāng)代世界和中國的階級和階級斗爭，不難發(fā)現(xiàn)斗爭的形勢是嚴(yán)峻的，斗爭的任務(wù)是艱巨的，斗爭的形式是多樣而復(fù)雜的，斗爭的程度是多變的，有時是很激烈的。道路是曲折的，前途有兩種可能性。或者是資本主義全球化得勝，或者是社會主義全球化得勝。這個斗爭是人類階級斗爭史的最后一幕。雙方都力爭勝利，現(xiàn)在是資本主義占優(yōu)勢占上風(fēng)，社會主義仍處于低潮。

局部戰(zhàn)爭不斷，此起彼伏，此伏彼起，美帝國主義是戰(zhàn)爭的主要策源地。對這一點(diǎn)我們必須有清醒的認(rèn)識，特別是對帝國主義的本質(zhì)有如同列寧和毛澤東那樣清醒而正確的認(rèn)識，要有他們那樣正確而堅(jiān)定的戰(zhàn)略和大無畏的勇氣，才能轉(zhuǎn)敗為勝，轉(zhuǎn)低潮為高潮。要從最壞處準(zhǔn)備，要爭取最好的前途。要丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭。要知已知彼，不要自欺欺人，不要麻痹自己。和平演變是主要危險。問題主要在黨內(nèi)，最危險是中央出修正主義。這是毛澤東給我們最寶貴的遺訓(xùn)。

要培養(yǎng)共產(chǎn)主義者，要限制資本主義，鞏固和發(fā)展社會主義，培育共產(chǎn)主義因素，關(guān)懷共產(chǎn)主義試驗(yàn)。要像列寧關(guān)懷共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動那樣關(guān)懷共產(chǎn)主義因素。南街村的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，應(yīng)密切關(guān)注。但不能刮風(fēng)。現(xiàn)在私有化之風(fēng)刮得很厲害，有點(diǎn)像十二級臺風(fēng)，應(yīng)該停止，清算。這個風(fēng)是自己刮起來的，為什么不能停？從我做起嘛！1958年刮的共產(chǎn)風(fēng)，毛澤東就解決了嘛！

要多從壞處想，多向好處做，有備無患，準(zhǔn)備天下大亂，不能高枕無憂。要牢記孫中山遺囑：革命尚未成功，同志仍需努力。要思考毛澤東提出的問題：中央出修正主義，我們怎么辦？美帝國主義打來怎么辦？搞“和平演變”怎么辦？

我們應(yīng)該積極參加從理論到實(shí)踐的捍衛(wèi)科學(xué)共產(chǎn)主義事業(yè)的斗爭，鞠躬盡瘁，死而后已。共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展、特別是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，這個結(jié)果不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，而且要繼承無產(chǎn)者聯(lián)合斗爭的成果和經(jīng)驗(yàn)。繼續(xù)革命才能實(shí)現(xiàn)。“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這個口號永遠(yuǎn)不能放棄，永遠(yuǎn)不能背叛。現(xiàn)在，共產(chǎn)主義運(yùn)動被打散了，分裂了，還要重新聯(lián)合。在當(dāng)代，列寧的一個口號: 全世界被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來，毛澤東的全世界人民大團(tuán)結(jié)的口號也不能放棄。1963年6月14日中國共產(chǎn)黨中央委員會《關(guān)于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動總路線的建議》，最后號召：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，全世界無產(chǎn)者同被壓迫人民、被壓迫民族聯(lián)合起來，反對我們的共同敵人！”這個號召現(xiàn)在仍然是正確的。

英特納雄耐爾一定要實(shí)現(xiàn)！

革命歷史誠可敬，保持晚節(jié)最要緊。
無煙戰(zhàn)爭處處在，反修衛(wèi)馬當(dāng)尖兵。

2005年8月15日第一稿
2005年9月17日修改
2005年9月22日再修改
2005年10月23日再修改

注：
（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）：《馬克思恩格斯全集》第1卷6-7、33-34、41、123、125、280、281、282頁。
⑥（15）列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》114、135頁
（16）《列寧全集》第32卷第238頁。
（17）《列寧全集》第2版第1卷第238頁。
（18）《馬克思恩格斯選集》第1卷392頁。
（19）同上書，第1卷第479-480頁。
（20）恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭（序言）》、《馬克思恩格斯選集》第2卷第301頁。
（21）恩格斯：《馬克思（資本論）第3卷序言》、《馬克思恩格斯全集》第25卷第26頁。
（22）《恩格斯致約•布洛赫》，《馬克思恩格斯書簡》人民出版社單行本第62-63頁
（23）列寧：《國家與革命》：人民出版社，單行本，第6頁。
（24）毛澤東：《建國以來毛澤東文稿》，第13冊，第216頁。
（25）《毛澤東文集》第7卷第281-282頁。
（26）《馬克思致恩格斯》（1858年1月14日）。《馬克思恩格斯（資本論）書信集》第121頁。

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