在《哥達綱領批判》中，馬克思有一個經典性的表述，“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期，同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政?！边@里說的“革命轉變時期”，其起點是資本主義社會，其終點是“共產主義社會”。這個“共產主義社會”是指完全的共產主義，即在它自身基礎上充分發展了的高級階段。從資本主義到完全的共產主義，是一個漫長的歷史時期。在這整個漫長的歷史時期中，都需要無產階級專政。馬克思恩格斯在《法蘭西內戰》和《法德農民戰爭》等著作中也有詳盡的分析?！　?/p>

后來，列寧在閱讀《哥達綱領批判》時所做的筆記中，曾經用列表的方式對這一整個過程作了完全科學的、一目了然的表述。第一個時期，在資本主義社會，資產階級需要國家，這個國家是資產階級的國家。第二個時期，在資本主義向共產主義過渡的時期，無產階級需要國家，這個國家就是無產階級專政的國家。第三個時期，在共產主義社會，不需要國家，國家消亡。列寧說：“完全合乎邏輯，并且十分清楚??！”(《列寧全集》) 第31 卷，人民出版社1985年版，第161頁。）顯然，世界上出現的社會主義國家，無論是過去的蘇聯、東歐，還是現在仍然屹立的中國等亞洲國家和拉丁美洲的古巴，離完全的共產主義，即共產主義的高級階段還十分遙遠，因此，堅持無產階級專政（或曰人民民主專政）是決不可少的，而是要常講常新的?！　?/p>

無產階級專政的學說是馬克思主義的精髓，對于社會主義和共產主義事業具有成敗攸關的意義。馬克思曾經指出：“無論是發現現代社會中有階級存在或發現各階級間的斗爭，都不是我的功勞?！宜由系男聝热菥褪亲C明了下列幾點：（1）階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系；（2）階級斗爭必然導致無產階級專政；這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……”(馬克思恩格斯選集) 第)4卷第547頁）列寧說：“只有懂得一個階級的專政不僅對一般階級社會是必要的，不僅對推翻了資產階級的無產階級是必要的，而且對介于資本主義和‘無階級社會’即共產主義之間的整整一個歷史時期都是必要的，……只有懂得這一點的人，才算掌握了馬克思國家學說的實質?！?列寧選集) 第3卷第140頁）堅持無產階級專政的重要性于此可見?！　?/p>

但是，長期以來，國內外有些人無視或有意歪曲馬克思主義經典作家中的上述觀點，認為社會主義國家的無產階級專政早就應當“取消”或“消亡”（事實上已經被有的人以發展馬克思主義為借口完全給取消了），此類觀點極其有害?！　?/p>

否定馬克思主義這一理論的所謂改革家，把民主同專政對立起來，把專政同“極權”混為一談，對無產階級專政的理論與實踐極盡攻擊和誹謗之能事。其實，專政與民主是一個事情的兩面，資產階級民主也就是資產階級對無產階級和廣大勞動人民的專政，無產階級專政則是無產階級和廣大勞動人民的民主，專政的對象只限于極少數人民的敵人。一旦取消了無產階級專政，人民通過流血犧牲贏得的民主勢必付之東流。有的否定馬克思主義的階級分析方法，說什么“以.階級分析為主”、“.階層分析為輔”是無產階級政黨奪取政權的理論依據，與時代發展的要求不相適應。時代的發展要求以.“階級分析為主”的方法向以“.階層分為主”的方法轉變。既然階級分析的方法已經“過時“，無產階級專政也就理所當然地“過時了”。其實，包括中國在內的如今的社會主義國家，由于國內的因素和國際的影響，階級斗爭還將在一定范圍內長期存在，在某種條件下還有可能激化。正如列寧在《哲學筆記》摘錄黑格爾《邏輯學》一書中的一段話“通常對事物抱溫情態度，只關心如何使事物不自相矛盾，在這里，也同在其它場合一樣，卻忘記了這種辦法是解決不了矛盾的?！比缓笈Z道“說得好?。　薄斑@種諷刺真妙！庸俗之輩對自然界和歷史‘抱溫情態度’，就是企圖從自然界和歷史中清楚矛盾和斗爭……”我們必須如實地承認，我們現在所處的社會，仍然是一個矛盾重重的社會，美丑并存、良莠互見。現在我們非常清楚地看到，那些黑心礦主與苦難礦工、不法奸商與普通消費者、房地產大鱷與買不起房的貧民、刑事罪犯與受害群眾、多如牛毛的貪官污吏與人民大眾，等等等等，他們之間的矛盾和斗爭難道能夠抹得掉或回避得了嗎？他們之間的矛盾或斗爭有時（現在已經開始了）是不共戴天、你死我活！如果丟掉了矛盾、斗爭，丟掉了無產階級專政，只講和諧、雙贏，輕者講是一相情愿，重者講是從根本上拋棄馬克思主義的辯證法，也就是從根本上拋棄馬克思主義?；蛘呤敲x上的馬克思主義，實際上是徹頭徹尾的假馬克思主義者和修正主義者?！　?/p>

因此，在我們國家目前這種情況下，放棄階級分析的方法，拿本應從屬于階級分析的階層分析取而代之，這只能使黨的路線、方針、政策陷于混亂，危害社會主義事業。　　

有的以西方國家工人“中產階級化”和社會主義國家工人已從“無產者”變成“有產者”一類虛構不實之論，鼓吹無產階級“消失”和無產階級專政“過時”，甚至按西式教條要把“人民法院”的“人民”也去掉。主張把“人民民主專政”中的“專政”改為“憲政”。實際上，國家和法都是階級統治的工具。一旦階級和階級斗爭完全從地球上消失了，國家和法就將自行消亡，這中間不需要也不容許插進一個沒有專政的“憲政”。擺在我們面前的嚴峻事實是，在帝國主義壓力和資產階級影響下，“無產階級專政”概念從西方某些黨綱和我們的某些路線、方針和政策中相繼消失，而“全民黨”“全民國家”則成為赫魯曉夫、戈爾巴喬夫和中國特色的戈爾巴喬夫之流的大反所謂“教條主義”后的“新發展”，直到修憲取消共產黨的執政地位，最終使共產黨和社會主義毀于一旦。毛澤東當年總結我國的經驗，“集中到一點，就是工人階級‘經過共產黨領導的，以工農聯盟為基礎的人民民主專政。他指出：“直到國外的帝國主義和國內的階級被徹底地干凈地消滅之日，這個法寶是萬萬不可以棄置不用的。”《毛澤東選集》第4卷第1530 頁）鄧小平也不得不說，馬克思的理論“最實質的一條就是無產階級專政。無產階級作為一個新興階級奪取政權，建立社會主義，本身的力量在一個相當長時期內肯定弱于資本主義，不靠專政就抵制不住資本主義的進攻?！薄多囆∑轿倪x》第3卷第365頁）又說：“沒有人民民主專政，黨的領導怎么實現?。克膫€堅持是‘成套設備’?！保ā多囆∑侥曜V》〈下〉第1363頁）。　　

兩相對照，什么是奉行西式教條主義，篡改和背叛馬克思主義，什么是創造性地堅持和發展馬克思主義，早已涇渭分明，怎能混淆不清呢？　　

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