近年來，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國的財力逐漸躍入了世界前列，國際上已經(jīng)有人把中國與美國相提并論，并創(chuàng)造出了“中美國”這樣一個新概念。G20峰會的召開，再次把中國推到了世界舞臺的中心，世界注視著中國。環(huán)顧寰宇，金融風(fēng)暴肆虐全球，昔日“列強”個個深陷泥潭、備受煎熬。國人的感覺卻是“風(fēng)景這邊獨好”。國內(nèi)的媒體上討論的是中國擁有的全球第一的外匯儲備應(yīng)該如何花、中國是否應(yīng)該“救”美國、“救”西方、人民幣是否應(yīng)該取代美元地位的問題。同時，中國的軍艦遠(yuǎn)航非洲護(hù)航國際水道，軍方也公開表態(tài)要造航母?？梢哉f，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人的自豪感、成就感、自信心從來沒有像現(xiàn)在這樣強烈，這樣得到過滿足。種種跡象都在表明，中國人的強國夢似乎正在成真。國內(nèi)外都有人認(rèn)為，中國很快將會與世界霸主美國平起平坐，甚至有可能取代美國。這一次，中國似乎終于可以加入主宰世界的大國俱樂部，而不再是過去那個貧窮落后的人口大國了。　　

然而，這只是事情的一方面。中國能否成為一個真正影響世界的“大國”，能在多大程度上保持目前的“領(lǐng)先”地位，遠(yuǎn)比人們從媒體上看到的炒作復(fù)雜得多。嚴(yán)格地說，所謂的“大國”，并非只是單純的人口多或者面積大，也不是財富多或者核彈多。世界上有許多國家人均GDP比中國高得多，但他們并不是主宰世界事務(wù)的“大國”。即使是GDP絕對值大于中國的日本，在世界政治中也沒有多少發(fā)言權(quán)——至少在未來相當(dāng)一段時期內(nèi)，日本還沒有可能混入聯(lián)合國常任理事國，世界上也沒有人愿意推廣日本的精神、文化、價值，愿意把日本奉為國家發(fā)展的楷模。再比如，印度的人口多；中東、海灣國家石油多，錢多；俄羅斯的面積大、資源多、核彈頭多；他們都堪稱是某個方面某個領(lǐng)域的大國，但就影響世界的綜合能力而言，他們都無法與美國相提并論。可見，當(dāng)一個地區(qū)大國或某個方面的大國易，當(dāng)一個在經(jīng)濟、政治、軍事、科技、文化、價值觀等諸方面都具有強烈的向外輻射的、足以影響世界的“大國”難。判斷一個國家是否是一個能夠決定國際事務(wù)的世界“大國”，需要對該國多方面的實力綜合衡量。從這個意義上說，西方媒體鼓吹中國要與美國比肩而立，成為“管理世界的共同體”，無疑是一種老謀深算的策略，是要中國對世界上的各種問題承擔(dān)更大的責(zé)任與義務(wù)。至于現(xiàn)在的中國究竟有多強大、在哪些方面強大、未來的中國能夠走多遠(yuǎn)，中國人自己需要一個清醒的認(rèn)識。事實上，中國人現(xiàn)在需要考慮的并不是中國擁有什么、取得了什么，而是中國現(xiàn)在缺少什么——什么是中國發(fā)展的短板、崛起的軟肋。“大國”地位不是單憑錢就可以得到的。不解決中國崛起的短板與軟肋，中國不可能真正登上足以全面影響世界的大國地位?！　?/p>

一、今天的中國缺什么？　　

那么，“其他方面的綜合實力”究竟是指什么？這個問題的回答也許可以羅列很長一個單子，但其實可以轉(zhuǎn)換為“制約中國發(fā)展的短板是什么”，或者說“今日中國最緊缺的東西是什么”？說到中國的短缺，許多人認(rèn)為中國最緊迫最稀缺的是能源，能源是制約未來中國發(fā)展的瓶頸；有人認(rèn)為是全球范圍內(nèi)的市場、資源與科技；也有人認(rèn)為是中國的法治建設(shè)。不錯，這些東西都是中國未來發(fā)展所不可缺少的、至關(guān)重要的因素，但它們都是從物質(zhì)層面、技術(shù)層面對未來中國發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)的分析，不是也沒有觸及影響中國崛起的致命軟肋。 　　

如果我們回顧過去幾千年中國在世界民族之林發(fā)展拼搏的歷程和其他“大國”崛起的歷史，就會發(fā)現(xiàn)影響未來中國發(fā)展的因素不在物質(zhì)層面而在精神層面。二十一世紀(jì)的中國最缺少的是什么？是信仰！中國在精神與道德方面出了大問題，而精神與道德方面的一切問題從根本上說是個信仰問題。中國人在信仰問題上早已陷入了嚴(yán)重的空虛與混亂——照耀一個民族、一個國家奮斗之路的精神火炬早就該添油加料了。 　　

今天的中國之所以有各種令人發(fā)指、匪夷所思的亂象，之所以正氣不張、各種丑惡現(xiàn)象叢生不斷，不是因為我們窮、沒有錢，而是因為我們失去了信仰！就像“金粉世家”，徒有外表的虛華。我們在吃前人遺留下來的作為中國人精神支柱的核心價值觀與信仰體系老本的同時，沒有為維護(hù)和發(fā)展當(dāng)代中國人的核心價值觀與信仰體系主動做出行之有效的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。當(dāng)過去的信仰老本基本吃完，新的核心價值與信仰體系又遲遲未能建立時，中國人精神支柱的空虛與道德基礎(chǔ)的缺失造成的物質(zhì)與精神的巨大失衡就變得日益突出。中國盡管在物質(zhì)上取得了顯著的進(jìn)步，但物質(zhì)的繁榮無論如何不能代替精神與信仰的缺失。中國人的精神火炬在嚴(yán)重缺乏新鮮燃料的情況下雖然仍在勉強燃燒，但其亮度卻日漸衰微。這種狀況不要說讓中國的精神火炬穿透黑暗、照亮全球各個角落，讓世人敬仰和依靠，就是僅僅為中國人自己指明前進(jìn)的方向，為一個由多個族群、多種社會階層、利益集團(tuán)組成的國家發(fā)展提供所必需的凝聚力，也顯得十分無力。這樣的國家要崛起、要成為一個“大國”，從何談起？　　

換句話說，中國要“崛起”，要成為真正的“大國”，就必須認(rèn)真回答這樣一個問題：中國人的精神支柱、核心價值觀與信仰體系是什么？ 　　

“今天，我們信什么”？對此，按照官方教科書和媒體的宣傳口徑，早有一套人人皆知的標(biāo)準(zhǔn)答案，從小學(xué)到大學(xué)，每個人都無數(shù)次地回答過這個問題，這似乎根本不是一個問題。但從當(dāng)前中國人精神信仰的實際狀況看，這是一個長期存在的、被刻意回避而又迫切需要回答的問題。正是這個問題，從內(nèi)部和基礎(chǔ)上，從人的心靈里制約著中國的“崛起”，甚至在某種程度上已經(jīng)成為決定中國未來社會發(fā)展成敗的關(guān)鍵。時至今日，無論我們是否愿意、是否有勇氣承認(rèn)，每個中國人心里其實都非常明白：中國社會中的倫理道德出了問題。道德出問題的原因在于價值觀出了問題，價值觀出問題的原因在于精神支柱出了問題，多年來官方鼓吹的信仰體系早已形同虛設(shè)了。遺憾的是，出于種種原因，中國的當(dāng)政者和媒體并不愿意坦承這個事實，不愿意公開討論這個問題。雖然在日常生活中，各種社會問題層出不窮、越來越觸目驚心（例如近年來備受社會各界關(guān)注的山西黑磚窯案、河北三鹿奶粉案、湖南羅彩霞上大學(xué)被人頂替案、貴州四川官員嫖宿幼女案、浙江胡斌飆車案、湖北鄧玉嬌案等），但媒體熱衷于報道的只是各種問題的故事情節(jié)，而不愿意分析其深層原因。即使在論及原因時，也不愿將其歸結(jié)于精神信仰的缺失，不愿意深究為什么各種惡性事件越來越多。當(dāng)然，從官方立場上解讀，中國社會出現(xiàn)的上述問題都是個別的、局部的、孤立的，沒有代表性。如果硬要找信仰方面的原因，則往往把原因歸結(jié)于“少數(shù)”人沒有堅持官方多年來反復(fù)宣傳的核心價值觀與信仰體系，“沒有牢固樹立革命的人生觀、價值觀”、“喪失了共產(chǎn)主義的理想、信念”。至于為什么經(jīng)過長年累月大規(guī)模系統(tǒng)的宣傳，還有如此之多的“少數(shù)”人不能“確立革命的人生觀、價值觀”，還會源源不斷地瘋狂作案，還要前赴后繼地違法犯罪，社會道德風(fēng)氣還會嚴(yán)重地淪喪敗壞，則語焉不詳。我們的媒體很少直面問題——直截了當(dāng)?shù)赜懻摓槭裁垂俜椒磸?fù)宣傳的核心價值觀和信仰體系會不起作用？剛剛解決了溫飽問題的中國人究竟有無道德？有無信仰體系？中國人的信仰究竟在什么地方出了什么問題？是我們的信仰根本就不存在任何問題，還是我們認(rèn)為這些問題根本無所謂，沒有研究的必要？未來的中國究竟要走向何處？能走多遠(yuǎn)？ 　　

當(dāng)然，我們可以假裝這些問題都不存在，可以繼續(xù)用早已失效的價值觀和信仰體系作為學(xué)生應(yīng)付考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。但這樣做，不過是把所有問題的根源掩蓋起來，延緩矛盾的公開化。事實上，以甕安事件為代表的群體事件的一再發(fā)生，已經(jīng)表明中國社會內(nèi)部矛盾開始惡化、表面化。自欺欺人，回避矛盾，并不能解決問題。未來的中國要想成為真正的“大國”，繞開信仰問題談發(fā)展絕無可能。信仰問題，關(guān)乎中國的未來，這是每一個關(guān)心中國命運、希望中國崛起的人必須面對、思考與回答的問題。 　　

二、信仰的層次與類別　　

那么，究竟何為信仰呢？對中國人來說，信仰似乎并不陌生，但又有些說不清楚。信仰看不見、摸不著，每個人都可以從自己的生活經(jīng)驗中感覺到它的存在與影響。單從字面上看，“信”是“相信”，“仰”是“敬仰”。“信仰”就是“以敬仰的態(tài)度相信”某種東西。學(xué)術(shù)上對于信仰的定義形形色色，概括起來不外是人對于世界及人生的看法，是人的精神支柱、精神寄托；也可以說是人對某種理論、學(xué)說、主義、觀念、理念的信服和尊崇；是人的行為準(zhǔn)則和活動指南。　　

黑格爾說：“說到信仰，我真正所指的是我的個人信仰，是一種完全屬于我自己的內(nèi)在確定性?！?黑格爾的話揭示了信仰的特點。首先，信仰必須是一種發(fā)自內(nèi)心的、“真正的”相信。如果一個人對某種理念、價值觀、學(xué)說、主義或者目標(biāo)，不是完全、徹底的相信，是不能稱為信仰的。作為一種主觀體驗，信仰帶有極大的主觀感情色彩。對于信仰者來說，無論在別人眼里，自己信仰的對象的價值如何，信仰者都不會對所信仰的對象產(chǎn)生懷疑，都不會改變自己對信仰的價值判斷。信仰者對信仰對象、信仰內(nèi)容的相信有時在別人看來也許是瘋狂、荒謬的，但信仰者自己并不以為然。任何在信仰問題上的欺騙都是對別人而言的。對信仰者自己來說，信就是信，不信就是不信。每個人信什么、不信什么，自己心里是非常清楚的，不存在自己欺騙自己的問題。   　　

其次，信仰必須是由衷的、自覺自愿的、無條件的接受、認(rèn)可、相信、敬仰、仰慕、崇拜和追求，來不得半點強迫，半點強加于人。依靠強迫、利誘、欺騙不能產(chǎn)生真正的信仰，也不能來維持和改變信仰。為了信仰，信仰者可以瘋狂，甚至不惜付出生命的代價。但這一切的前提是信仰者的自愿。有了自愿，才會不僅“信”，而且“仰”。離開了自愿，信仰的支柱就會立刻坍塌，非自愿的“信仰”不過是逢場作戲。 　　

再次，信仰是人的一切精神與行為的指南，決定著人的人生觀、價值觀。人的精神與行為必須是人的信仰的外在表現(xiàn)。人如果沒有信仰，內(nèi)心就會出現(xiàn)無法調(diào)和的矛盾與痛苦，甚至可以使人徹底崩潰。從維持人的正常存在來說，無論內(nèi)容如何，人必須要在自己心里相信某種東西，給自己一個行動和活下去的理由。有了這個理由，人才能活著，才能夠賦予自己存在的意義，這個意義就是所謂人生價值。有了人生價值，對這套價值的理解、觀念就是人生觀、價值觀；對人生觀、價值觀的相信，就是信仰；有了信仰，人才能從本質(zhì)上認(rèn)識自己存在的意義?！　?/p>

說白了，人因為承認(rèn)自己存在的意義而需要信仰，因為自己的信仰而賦予自己人生的希望，為自己在這個世界上的存在提供一套自己滿意的理由。有了這個理由，為了這個理由，人才活著。信仰為人的短暫的現(xiàn)實存在賦予了一個永恒的意義，解釋了靈與肉、有限與無限、個體與群體、現(xiàn)在與未來的關(guān)系，體現(xiàn)著人生價值的可靠落實，體現(xiàn)著人的最重要的精神內(nèi)涵。這就是信仰的有效性，這就是為什么人活著不能沒有一套自己自愿相信、接受、認(rèn)可并追求或遵循的東西；這就是為什么信仰會成為左右人的現(xiàn)實生活，控制著人的一切行為的根本；為什么人生價值的實現(xiàn)是建立在信仰支柱的基礎(chǔ)之上的原因。對于一個人來說，信仰是必需的，它激勵和督促一個人為了心中的目標(biāo)而努力。對于一個民族、一個國家來說，也是如此。信仰為民族和國家的存在、發(fā)展提供最根本的理由，是一個社會或國家的成員達(dá)成共識、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神基礎(chǔ)和動力。從這個意義上說，信仰無論對個人還是民族、國家、乃至整個人類，都是不可缺少的。沒有信仰，人不能存在，民族不能存在，國家不能存在。 　　

也許有人會說，此論對于信仰重要性的強調(diào)過于絕對了。信仰就是宗教，信仰對那些宗教信徒來說可能很重要?！拔沂裁炊疾恍牛瑳]有信仰，不是照樣生活得很好嗎”？這是把信仰等同于宗教，是一種認(rèn)識上的誤區(qū)，其錯在于把有無信仰與信仰什么混為一談，把信仰與宗教混為一談。世界上絕大多數(shù)國家中的大多數(shù)人信仰宗教，他們對自己信仰什么很清楚。但在中國，除了宗教信仰者外，許多人對信仰并無特別的意識。事實上，宗教是一種信仰，但信仰并不等同于宗教，不信仰宗教并不等于沒有信仰。信仰的內(nèi)容可以是宗教，也可以是任何一種東西，只要你相信它，并以此解釋你存在的理由，它就是你的精神支柱。　　

考察人的生活目的與追求，即可清楚地看出人的信仰軌跡。不同的人有不同的追求，但一般來說，這些追求不外乎相互關(guān)聯(lián)的三個方面：事業(yè)，家庭，自身。所謂“事業(yè)”，是人要在這個世界上有所作為，要按照自己的意愿有意識、有目的地行動；是一種長時間的為實現(xiàn)自己理念與價值而行動的過程。人們將這種有目的的活動稱為“理想”，為了理想而做的一切就是“事業(yè)”，為了“事業(yè)”活著的人是理想主義者。事業(yè)有大小，理想有高低，對為了事業(yè)奮斗的人來說，事業(yè)就是他們的信仰，是他們生活的目的與理由，事業(yè)的成功，是人生的意義所在，是最大的成就。 　　

人同時又具有生物性，要繁衍后代，有父母子女，有家族親戚，有親情愛情。這一切都離不開家庭。家庭是人類社會的細(xì)胞，對個體來說，則是微觀化了的世界。有些人把婚姻、家庭、養(yǎng)兒育女看成是自己存在的目的，追求家庭幸福是對這一目的的最好實現(xiàn)。對這些人來說，一切為了家，家庭是他們的信仰，是他們一切活動的動力。 　　

也有一些人由于種種原因，被動或主動地脫離了家庭，他們把生活的目的圈定在自我存在本身。對這種人來說，世界的一切是以滿足自我的需要而存在的?；钪皇菫榱思彝ァ榱松鐣?，而是為了自己。這些人的所有行動都是為了滿足自己的存在和欲望，他們活著的目的是為自己，信仰的也是自己?！　?/p>

以上不同類型的生活目的構(gòu)成了這個世界蕓蕓眾生的信仰基礎(chǔ)，也可以說是人的社會性與生物性的復(fù)合反映。對于個體來說，這三種生活目的并不是矛盾對立的。人的存在可以有一種目的，也可以兩種或三種目的兼而有之。任何一種生活目的，都可以成為人存在、存活的理由，成為人的信仰動力。但信仰在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)形式比以上三種生存目的的類型要復(fù)雜得多。這種復(fù)雜性主要是人不僅要求自己的存在有個理由，而且要求這個理由具有盡可能多的價值。當(dāng)人們信仰的某種價值超越了單純?yōu)榱藗€體功利的目的，變成群體、民族共同認(rèn)可的價值時，對這種價值的信仰就會從純粹為了個體追求的層面上升到社會利益的層面，從物質(zhì)的、有形的層面上升到精神的、抽象的層面，從個體生命的有限性上升到人類社會與宇宙的無限性。同樣是講信仰，個人想到的是個體存在的理由、個人的追求；國家強調(diào)的則是群體、社會共同的追求目標(biāo)。二者差距雖然極大，但卻不是毫無關(guān)系。根據(jù)信仰的主觀真實性、自愿性的特點，國家的信仰應(yīng)該是個人信仰的集合與體現(xiàn)，如果國家提出或規(guī)定的信仰失去了個人信仰的基礎(chǔ)，不是個人追求的集合與最高反映，這個信仰就會失去最根本的動力，就會暗淡無光。 　　

古往今來，無數(shù)思想家在對人類生存目的反復(fù)思考的基礎(chǔ)上，對人的存在與信仰的意義進(jìn)行了大量的分類整理，提煉、組合出了無數(shù)復(fù)雜的觀點、學(xué)說。這些觀點、學(xué)說試圖為人類遇到的所有問題提供解釋。這些解釋的形式不同，關(guān)注點不同，表現(xiàn)出來就是所謂的宗教、哲學(xué)與科學(xué)。宗教、哲學(xué)與科學(xué)的理論經(jīng)過長期的發(fā)展演變，打破了地域、部落、族群的界限，在人類居住的范圍內(nèi)廣為傳播、交流，并且日益精致化、系統(tǒng)化，最終形成了可供人們選擇的五花八門的不同種類的信仰：如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教等各種宗教信仰；唯物主義、唯心主義、儒家思想、印度哲學(xué)、柏拉圖、黑格爾哲學(xué)等各種哲學(xué)信仰；共產(chǎn)主義、馬克思主義、國家社會主義、三民主義、非暴力主義等各種政治信仰；自由、平等、博愛、法治等各種人文信仰；日心說、宇宙大爆炸、進(jìn)化論等各種科學(xué)信仰。 　　

不同種類信仰產(chǎn)品的形式與內(nèi)容不同，有的甚至相互沖突，但從給人的存在提供一個好理由這一點上說，各種信仰無論有多大差異，在功能上都是等效的。一個人可以選擇某一種信仰，也可以同時選擇若干信仰，比如既是宗教信徒，又是某種政治觀點的支持者；既相信宗教，又是科學(xué)家；既相信科學(xué)，又是某個哲學(xué)觀的擁護(hù)者，等等。有了這些信仰，人的生活很充實，很有目標(biāo)，很有力量。這個力量可以改變信仰者自身，也可極大地影響外部，影響社會，甚至?xí)屓顺蔀樾叛龅姆敚瑸榱藗鞑?、實踐自己的信仰，不惜犧牲自己的利益，犧牲自己的生命。例如為實踐宗教教義而死的殉道者，為堅持政治主張而死的政治家，為追求科學(xué)而獻(xiàn)身的科學(xué)家，為維護(hù)倫理道德而死的烈女貞婦等。對這些人來說，追求信仰，為信仰獻(xiàn)身，雖死猶榮?！　?/p>

反之，如果一個人不相信除了自己之外的任何信仰體系，這個人便是所謂的“自我信仰者”。“自我信仰”是一種最低層次的信仰，它能提供給人生存的動力和理由也最小，近乎動物的生存本能需要。作為有理性思維能力的高級動物，一個徹底的“自我信仰者”是很難持久存在下去的，因為“我”不能同時成為“我活著”的目的（單一的人不符合人與社會的主體—客體二元結(jié)構(gòu)，單個的人不能同時充當(dāng)主體與客體），這樣的人無法回答“我活著為了什么”，最后只能連自我存在的價值也放棄，達(dá)到所謂“零信仰”的狀態(tài)，即真正的“什么也不信”——連自我存在的價值也不信的狀態(tài)，最終的結(jié)局就是自殺——信仰沒有了，“活著沒意思”，人失去了活著的理由，生命本身就成為多余的了。　　

顯然，沒有信仰是危險的，但要做到徹底的“零信仰”也不容易。所謂“我沒有信仰”，不過是沒有意識到信仰的層次與類別罷了。對大多數(shù)聲稱“沒有信仰”的中國人來說，實際的意思是沒有任何宗教信仰。那么，沒有任何宗教信仰，是否真實可行呢？不是的！這不是因為每個人都必須信仰宗教，而是因為絕大多數(shù)人沒有意識到以相信超自然的神靈即超驗的存在為標(biāo)志的建制性的宗教固然是“宗教”（如基督教、佛教、伊斯蘭教），與超驗的存在、來世沒有關(guān)系的其他思想觀念、學(xué)說理論也可以是“宗教”。只要一個人無條件地崇拜和相信一套無需理性和實踐驗證的東西，并以此為其行動指導(dǎo)和追求目標(biāo)，這個人就實際上在自己的世界里把這個東西宗教化了。盡管這個“宗教”與我們平時所說的宗教形式不同甚至完全相左，但這并不妨礙它成為某人的精神支柱與信仰。一個相信宗教的人，可以把自己的一切寄托在宗教信仰上，把宗教信仰作為精神支柱，用宗教解釋一切；一個不相信宗教、甚至反對宗教的人，則可以把任何一種非宗教的學(xué)說、主義、觀念作為自己的“宗教”頂禮膜拜，并以此作為自己的人生觀、價值觀、存在的意義。二者信仰和崇拜的對象不同，但在將某種東西作為自己信仰體系與精神支柱這一點上，二者的實際效果是一樣的?！　?/p>

所謂“信仰缺失”，有兩層意思：對個人來說是缺乏某種可以作為個人精神支柱的宗教或宗教化了的信仰體系；對國家來說則是缺少一個能夠代表民眾信仰、凝聚民眾共識的道德基礎(chǔ)與精神支柱，這個精神支柱一般來說是某種或精致或原始的宗教，特殊情況下，也可是某種非宗教的主義、學(xué)說。對于今天的中國來說，所謂“信仰缺失”，應(yīng)該是指國家、民族與全社會的信仰體系發(fā)生了缺失。這不是說國家沒有官方信仰，而是國家建立、倡導(dǎo)的官方信仰體系失去了作為個人信仰集合體的整合與代表功能，個體信仰與官方信仰之間失去了共同點。個人與國家都需要有一尊能夠信靠的“神”，但官方立的那尊“神”與老百姓自己信的“神”不是一回事了?！　?/p>

探討這種變化，有很強的現(xiàn)實意義。在人類歷史上，人類曾經(jīng)有過把一切都放在宗教的名義下，以宗教作為最高信仰的漫長時期。在國家這種組織形式出現(xiàn)之后，皇帝、國王等各類國家的統(tǒng)治者也都長時期地借用宗教的神圣性以鞏固自己的統(tǒng)治，證明自己統(tǒng)治的合法性。“君權(quán)神授”在政教合一時期，既是宗教信仰的內(nèi)容，又是政治信仰的核心。在神權(quán)與王權(quán)分離之后，國家通過暴力或“民主”的方法提供統(tǒng)治的合法性，確立自己的統(tǒng)治模式，國家的主張、觀點，不再具有神圣性了，但絕大多數(shù)統(tǒng)治者仍然把宗教作為可以幫助自己鞏固政權(quán)的官方意識形態(tài)，擺在大眾崇拜的核心位置。統(tǒng)治者借助宗教鞏固統(tǒng)治，不是把宗教放在自己的腳下，而是把自己放在與本國人民信奉的宗教或神靈的最近的牌位之下，讓自己最快最多地得知“天意”，代行“天意”。世界上至今仍有許多國家可以按主要人口的宗教信仰劃分為“某某教國家”。在這些國家里，作為民族與國家的精神支柱與價值體系的不是統(tǒng)治者，而是宗教。官方意識形態(tài)、官方信仰與民眾的宗教信仰是一致的，民眾可以對統(tǒng)治者個人表示不滿，但民眾信奉的宗教與神靈是不會改變的；統(tǒng)治者個人換來換去，但國家、民族的精神支柱與信仰體系不變。對于這些國家來說，不存在“信仰缺失”的問題。這種官方意識形態(tài)與個人的價值取向、精神信仰的一致性，從國家的整體利益上看，是合理的，必然的——沒有哪個國家愿意失去存在的理由，愿意分崩離析、自我滅亡。宗教信仰或某種宗教化了的其他信仰作為整合國內(nèi)各族群眾、各類集團(tuán)的紐帶作用從來沒有被統(tǒng)治者忽略過，道理即在于此。　　

三、古代中國的信仰體系 　　

對此，有人會說，此論適合于全民信教或宗教發(fā)達(dá)的國家，但不適合中國，中國自古不存在政教合一的政權(quán)，何來利用宗教作為精神支柱與官方正統(tǒng)信仰之說？　　

這種觀點，涉及到了如何看待作為中國封建社會精神支柱的儒家思想的問題。儒家思想，也稱儒學(xué)、儒教、孔教，它是不是宗教，一直是學(xué)術(shù)界爭論不休的熱門話題。許多學(xué)者都曾論證過儒家思想只是一種哲學(xué)、一種觀念，不同于佛教、道教、基督教、伊斯蘭教那樣的建制性宗教。這些論證的邏輯嚴(yán)密，證據(jù)充分，揭示了儒家的許多不能稱為宗教的特點，結(jié)論本應(yīng)無可置疑，但這類觀點有一個錯誤的前提，這就是把西方宗教學(xué)意義上的建制性宗教，拿來作為與儒家比較的樣本，強調(diào)了宗教的外部形式，忽略了從信仰的功能上考察儒家學(xué)說的本質(zhì)與宗教的相通之處?！　?/p>

如果說儒家學(xué)說不是宗教，長達(dá)幾千年的中國封建社會不存在政教合一的政權(quán)，不存在維持國家存在所必需的“君權(quán)神授”的信仰體系與精神支柱，那么，以“天子”自命的中國歷代皇帝及其王朝是否可以說是無神論的政權(quán)？顯然，此說不能成立，中國從來不存在相信無神論的皇帝。如果存在一種宗教化了的官方信仰，它是什么？毫無疑問，是儒家思想——儒教。儒家學(xué)說自漢代被置于“獨尊”的官方信仰的核心位置之后，經(jīng)宋明理學(xué)的集成、系統(tǒng)化，幾乎成了中國封建社會歷代統(tǒng)治者維持統(tǒng)治不可缺少的最重要的思想武器。從形式上看，儒家思想不是建制性的宗教，但它的地位遠(yuǎn)在各種宗教之上。儒家思想為鞏固中國封建社會統(tǒng)治所做的貢獻(xiàn)是中國任何宗教、任何其他學(xué)說、思想都無法比擬的。上至皇帝、下至普通百姓，無人可以反對儒家思想，儒家學(xué)說早已被歷代皇帝“宗教化”了，儒家經(jīng)典具有超越時代的宗教權(quán)威。清代思想家戴震說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄耙苑⑷恕鄙锌删?，“以理殺人”無人可救。在規(guī)范人的思想與行為方面，中國封建禮教到了可以殺人的地步，與西方中世紀(jì)的宗教裁判所相比可謂有過之而無不及。正因為如此，才有人把儒家思想稱為孔教、儒教。如果中國仍然處于農(nóng)耕時代的封建社會，無論儒家學(xué)說在形式上是否被稱作宗教，維護(hù)這樣一種可以作為精神支柱的價值觀與信仰體系，無疑是符合中國封建社會統(tǒng)治者利益的必然選擇。由此我們可以清楚地看出，中國封建社會不以西方意義上所謂的“宗教”為國教，沒有與佛、道等宗教搞政教合一的統(tǒng)治模式，但在鞏固封建統(tǒng)治的實際功效上，并不缺少宗教化了的精神支柱與信仰基礎(chǔ)?！　?/p>

相對于封建王朝統(tǒng)治者的單一信仰模式，中國封建社會的老百姓，在信仰的選擇上，則有著較大的空間：那些愿意把自己的精神信仰與政治主張（即人們通常所謂的“抱負(fù)”）結(jié)合在一起，立志“治國、平天下”的人，可以通過科舉考試，進(jìn)入仕途官場，在政治舞臺上表演；只有精神追求而無政治興趣的人可以作為文人儒士，著書立說；如果有人覺得官方信仰不足以滿足自己的精神需求，還可以再加上佛教或道教等建制性宗教作為補充；處在社會最底層的草根大眾除了可以實踐孔孟禮教的倫理道德之外，在信仰方面，還可加入或創(chuàng)造各種各樣的民間信仰。這樣，中國古代就有了一套不同層次的立體的信仰體系。站在這個體系最上層的是帝王們極力推崇維護(hù)的官方正統(tǒng)信仰——儒教；中間是有形的建制性宗教——佛教、道教；最下面的是活躍于草根層的民間信仰。不同等級的人，可以各取所需，各行其是，相安無事。把這三層信仰連貫起來的是以方塊漢字為標(biāo)志的中國傳統(tǒng)文化。應(yīng)該說，中國封建社會雖然經(jīng)歷了多次改朝換代、外族入侵，整個社會的信仰模式?jīng)]有根本改變。家與國、朝廷與百姓、個人與社會在信仰認(rèn)同和價值取向、倫理道德上，并無沖突，作為國家、民族、社會的精神支柱與核心價值觀是連續(xù)的、有效的；中國古代封建社會的改朝換代，換的是皇帝，是名稱，不是信仰，不是價值觀。古代中國，也幾乎不存在“信仰缺失”問題。　　

四、百年來中國社會的信仰轉(zhuǎn)型　　

1911年，辛亥革命推翻了中國最后一個封建王朝，宣告了中國結(jié)束了幾千年來以封建禮教儒家思想為精神支柱的統(tǒng)治模式，中國社會由此翻開了新的一頁。與此同時，隨著西學(xué)進(jìn)入中國，中國社會的意識形態(tài)也開始發(fā)生巨變。1919年，中國先進(jìn)的知識分子喊出了“打倒孔家店”的口號，新文化運動揭開了中國近代社會信仰轉(zhuǎn)型的序幕，統(tǒng)治了中國人幾千年的精神偶像轟然倒塌，中國人開始考慮“今天我們信什么”的問題。信什么？作為個人，老百姓可以繼續(xù)相信儒、釋、道，甚至基督教、天主教，或民間信仰；但作為民族與國家的精神支柱，儒家必須被端掉。激進(jìn)的中國知識分子請來了“德先生”與“賽先生”，希望以此填補或置換原有的封建信仰體系。各種各樣的新思想，新觀念像潮水一樣涌入了中國。中國人在被砸爛的封建傳統(tǒng)的精神支柱面前感到迷惘，在各種新興的“主義”面前感到興奮與恐懼。剛剛建立的民國政府走馬燈似地更換領(lǐng)導(dǎo)人，政客的無恥、軍閥的混戰(zhàn)、列強的掠奪，加之舊有社會瓦解后的失序，加劇了生活在社會底層的百姓的痛苦。“中國向何處去？”成了當(dāng)時中國人不能不思考的問題?！　?/p>

此時，代表先進(jìn)思想先進(jìn)文化的陳獨秀、李大釗創(chuàng)辦的《新青年》，把馬克思主義、共產(chǎn)主義介紹到了中國。從信仰的角度上說，馬克思主義是一種追求社會正義、反對階級壓迫與剝削的政治主張，在政治黑暗官場腐敗的二十世紀(jì)初期的中國，馬克思主義猶如一盞明燈，讓爭取民族獨立、國家復(fù)興的中國人看到了希望。但馬克思主義進(jìn)入中國后的命運是坎坷的，共產(chǎn)主義的宣傳與發(fā)展在中國進(jìn)行的并不順利。俄國十月革命爆發(fā)的社會環(huán)境與歷史背景不同于中國，在一個以農(nóng)民為主、存在著大量文盲、缺乏產(chǎn)業(yè)工人的國家，宣傳馬克思主義、共產(chǎn)主義，鼓吹無產(chǎn)階級革命，似乎并不合時宜?！　?/p>

毛澤東，應(yīng)運而生的偉大政治家，深刻地認(rèn)識到了歐洲與中國之間、知識精英與工農(nóng)大眾之間、理想主義與功利本能之間存在的巨大鴻溝。毛澤東沒有把精力放在重復(fù)馬克思主義的教條上，他從中國的社會實際出發(fā)，創(chuàng)造性地發(fā)明了馬克思主義的中國版——發(fā)動貧苦農(nóng)民，通過土地革命，走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)的道路。　　

毛澤東的中國版馬克思主義后來被歷史證明是完全正確的，對此，經(jīng)過了曲折復(fù)雜、殘酷激烈的黨內(nèi)斗爭后，中國共產(chǎn)黨終于達(dá)成了舉黨一致的共識，承認(rèn)毛澤東為中國革命最具權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者。但很少有人注意到，毛澤東在向文盲為主的農(nóng)民推行中國版馬克思主義時，提出的極為簡單的“打土豪，分田地”這一口號的深遠(yuǎn)意義。許多人也許至今也不明白，為什么學(xué)富五車的大學(xué)教授不能發(fā)動千千萬萬的農(nóng)民，而毛澤東卻能建立革命武裝，開創(chuàng)出紅色根據(jù)地？其實關(guān)鍵就在于毛澤東把博大精深的馬克思主義、無產(chǎn)階級革命理論最大程度地簡化了，簡化到了任何人都明白，都可以將其作為——為了自己的生存而為之奮斗的——十分有吸引力的理由。剩余價值、政黨、國家，對農(nóng)民來說，實在是一些過于深奧的概念。農(nóng)民需要通俗易懂的口號。“打土豪，分田地”既是共產(chǎn)黨的政治主張，又是廣大農(nóng)民的希望和鬧革命的目標(biāo)，這個目標(biāo)改變了千百萬人的舊的人生觀，成了這些人為之奮斗的精神信仰。至于打倒土豪之后能否分到田地，分到田地之后能否繼續(xù)擁有田地，迫切要求改變現(xiàn)狀的農(nóng)民是不去考慮的。中國革命就是在這樣一種擁有千百萬中國版馬克思主義信徒支持、參與的條件下，發(fā)展起來并最終取得成功的。　　

當(dāng)然，毛澤東是不允許加入了革命隊伍的農(nóng)民把信仰永遠(yuǎn)停留在給自己分得一塊土地，為自己復(fù)仇的個人功利層面上的。有了信仰還需要不斷地提高，需要把信仰的對象與目標(biāo)及時地宗教化、神圣化。毛澤東知道要讓紅軍不同于土匪，就必須讓這支隊伍有十分明確的使命，這個使命必須具有宗教般的神圣性、必須能夠成為讓人自愿追求、自愿獻(xiàn)身的信仰。馬克思主義不是宗教，但對馬克思主義的信仰必須高度宗教化。每一個紅軍戰(zhàn)士必須無條件地絕對地相信革命目標(biāo)的正確性，并隨時準(zhǔn)備把自己的生命獻(xiàn)給由共產(chǎn)黨領(lǐng)袖開創(chuàng)的革命事業(yè)。這個事業(yè)是“無比美好”、“無比壯麗”的，是值得以千百萬人的生命去換取的。與這個偉大的目標(biāo)相比，包括生命在內(nèi)的個人的一切都是渺小的、可以忽略不計的。參加毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命的人，必須完成從普通人到中國版馬克思主義忠實信徒的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變，是一個在思想上接受和確立宗教化的信仰的過程。通過這個過程，無數(shù)人樹立了新的“信仰”，明確了自己畢生的“事業(yè)與追求”?！按蛲梁?，分田地”不再是實現(xiàn)個人功利目的的手段，而是一項偉大“事業(yè)”的一部分，從事這項偉大“事業(yè)”的人不是簡單地想要發(fā)財、復(fù)仇的普通農(nóng)民，而是具有遠(yuǎn)大目標(biāo)的、用革命信仰與理念武裝起來的、隨時準(zhǔn)備獻(xiàn)身的理想主義者?！　?/p>

1949年，毛澤東依靠幾百萬武裝起來的中國版馬克思主義堅定信仰者的英勇奮斗，成功地奪取了全國政權(quán)，建立了中華人民共和國。如果說，從1911年到1949年中國大地波瀾壯闊的社會變革的主題詞是“武裝革命”（其中包括中國人民抵抗日本侵略的民族戰(zhàn)爭）的話，那么，這場持續(xù)了三十年的波及億萬人的轟轟烈烈的武裝革命便是當(dāng)時中國人政治信仰最好的表現(xiàn)形式，信仰的標(biāo)簽是馬克思主義（包括愛國主義與民族主義）；信仰的內(nèi)容是“解放”；對于信仰的最具權(quán)威的解釋者是毛澤東。這場革命有一個得到了千百萬人支持的真實的信仰基礎(chǔ)，有一個建立在這個信仰基礎(chǔ)上的真實的追求目標(biāo)，有一個能夠使中國人團(tuán)結(jié)起來共同奮斗的令人信服的理由，有一支由懷著遠(yuǎn)大目標(biāo)的理想主義者組成的堅強隊伍。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，不僅是軍事上的勝利，也是政治上、精神上、信仰上的勝利，這一切構(gòu)成了中共1949年在中國政治舞臺上的總勝利。相比之下，國民黨的三民主義從來沒有成為千百萬工農(nóng)大眾的信仰追求，國民黨也從來沒有把三民主義的宣傳宗教化、神圣化。三民主義是個口號，不是信仰，更不是宗教；以蔣介石為首的國民黨政治精英嘴上高喊三民主義，但心里卻不信仰，行動上也不準(zhǔn)備實行三民主義，在以三民主義為指導(dǎo)思想的國民黨內(nèi)，找不到幾個愿意為實現(xiàn)三民主義獻(xiàn)身的理想主義者。三民主義只不過是國民黨在舊中國政治舞臺上招搖做秀的旗幟。國民黨的信仰基礎(chǔ)與精神支柱徒有虛名，失去了信仰基礎(chǔ)的國民黨在大陸的失敗是必然的?！　?/p>

1949年中華人民共和國的建立，標(biāo)志著以“解放”（階級解放、民族解放、國家解放）為奮斗目標(biāo)的革命的成功。革命成功之后，如何繼續(xù)保持千百萬人對革命的熱情、對革命的領(lǐng)導(dǎo)者與組織者的忠誠、對革命事業(yè)的信仰不褪色，一直是毛澤東考慮的問題。為此，從1949年到1976年，毛澤東把中國政治舞臺的主題詞換成了“階級斗爭”，不斷發(fā)動各種政治運動，并在政治運動中逐漸地把階級斗爭變成了這一時期凝聚中國人信仰的載體。根據(jù)毛澤東的說法，中國人民通過流血犧牲得來的天下，有可能被不甘心失敗的階級敵人重新奪走，這些日夜夢想復(fù)辟的階級敵人就隱藏在我們身邊，他們“人還在、心不死”，企圖讓勞動人民“吃二遍苦、受二茬罪”。因此，革命者必須狠抓階級斗爭，“階級斗爭，一抓就靈”。對于階級敵人復(fù)辟的危險性和階級斗爭的必要性必須“年年講、月月講、天天講”。從五十年代初的“三反、五反”、批判胡風(fēng)、反右、反右傾，到六十年代的“四清”，到“史無前例”的文化大革命，中國社會始終處于連續(xù)不斷的政治運動和階級斗爭之中?！捌邇|人民，不斗行嗎”？不斷的斗爭需要不斷的教導(dǎo)，毛澤東通過對革命目標(biāo)與信仰內(nèi)容的不斷修正，始終掌握著對中國版馬克思主義信仰內(nèi)容的解釋權(quán)。同時，毛要對黨內(nèi)各種“修正主義反黨集團(tuán)”不斷開展清理斗爭，同樣需要千千萬萬理想主義者的參與，需要各級領(lǐng)導(dǎo)與群眾對革命“事業(yè)”的宗教化信仰，對革命領(lǐng)袖的建立在信仰基礎(chǔ)上的宗教式忠誠。完全理解毛澤東的意圖并率先開展以毛澤東為崇拜對象的造神運動、把毛澤東思想宗教化的是黨內(nèi)掌握軍隊領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的林彪。林彪在軍隊中狂熱地宣傳毛澤東思想，并因此當(dāng)上了毛的接班人（林彪后來的倒臺屬于別題，此處不贅）?！　?/p>

1966年，在經(jīng)過了一系列政治運動的預(yù)演之后，毛澤東親自發(fā)動了史無前例的“無產(chǎn)階級文化大革命”，中國社會進(jìn)入了階級斗爭風(fēng)暴的最高潮。中國沸騰了，中國成了國際共產(chǎn)主義運動的中心，無產(chǎn)階級革命的紅海洋。在這個紅海洋里，資產(chǎn)階級和一切“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”被徹底打倒了，億萬人民把革命的目標(biāo)提到了“解放全人類”的空前高度。全國到處響徹歌頌毛澤東的革命歌曲。典型的宗教式的“三忠于、四無限”，“狠斗私字一閃念”，“靈魂深處爆發(fā)革命”，成為當(dāng)時中國人日常生活的方式。億萬人對毛的“無限崇拜、無限信仰”達(dá)到了頂點。對毛和毛的思想的信仰成了完全的宗教。毛澤東成功地在中國引爆了“精神原子彈”，精神與信仰的力量顯現(xiàn)出來的巨大威力震撼了全世界?！　?/p>

1976年，隨著毛澤東的逝世和“xxx”的垮臺，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的“文化大革命”停止了；建國以來以反復(fù)辟為目標(biāo)的階級斗爭——“無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命”終于落下了帷幕。今天，當(dāng)我們回顧那個瘋狂的年月時，經(jīng)歷過那場“革命”的人們的心理是復(fù)雜的?？駸岬摹⑹チ死硇缘摹案锩睔缌藷o數(shù)人的青春、生命，毀滅了無數(shù)家庭，吞噬了無數(shù)忠于它的優(yōu)秀兒女。所謂的“革命”，無疑是中華民族歷史上一場地地道道的浩劫。但同時我們也必須承認(rèn)，無論這場“革命”多么錯誤，參加這場“革命”的人是真誠的，他們的信仰是虔誠的，他們的虔誠與真實幾乎達(dá)到了荒謬的程度，并導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果——正是這種對主義、領(lǐng)袖、黨和國家的宗教徒式的絕對信仰被過度透支與濫用，導(dǎo)致了后來中國人的信仰缺失與玩世不恭。經(jīng)歷了太久的政治高燒之后，人們厭倦了，累了，需要休息。盡管毛的遺產(chǎn)是豐富的（在毛去世30多年后，國內(nèi)還有人在努力恢復(fù)對毛主義的宗教式信仰，毛主義甚至指導(dǎo)尼泊爾的共產(chǎn)黨取得了政權(quán)），但連年的政治運動與無休止的階級斗爭使中國的國民經(jīng)濟已經(jīng)到了崩潰的邊緣，生產(chǎn)力受到極大破壞，到處都是供應(yīng)不足，中國處于極度的物質(zhì)匱乏之中。人們對毛的信仰迅速退熱，毛澤東逐漸走下了神壇。　　

1978年，鄧小平果斷地改變了中國政治舞臺的主題詞，用“改革開放”取代了“階級斗爭”，把中國帶入了新時代。這是近代中國又一次歷史性的社會轉(zhuǎn)型。1992年，鄧小平進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的南巡，再次吹響了改革的號角，億萬中國人在經(jīng)歷了14年的市場經(jīng)濟的啟蒙教育之后，開始真正投入到改革開放中來了。“十億人民九億商”，中國從上到下的每個層次都動起來了。如果要問這個時期的中國人的信仰是什么，中國人可以毫不遲疑地告訴你——“致富”！全國人民要發(fā)財、要致富，所有人都希望成為改革的受益者。二十世紀(jì)八十、九十年代，改革開放的美好前景吸引和鼓舞著每一個中國人，雖然傳統(tǒng)的馬克思主義不再是人們信仰的核心，但中國人并不缺少信仰，“改革開放、中華騰飛，團(tuán)結(jié)起來奔小康”就是當(dāng)時絕大多數(shù)中國人信仰的真實寫照?！　?/p>

然而，改革畢竟是利益調(diào)整，建立在追求物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的信仰效用是短暫的。如果說，毛澤東把中國人對“革命事業(yè)”的追求變成了一種宗教化信仰的話，那么，鄧小平的“改革開放”并沒有能成為全體中國人的宗教化信仰。這不是因為人們對追求物質(zhì)財富不向往，恰恰相反，要把“發(fā)財致富”作為一種畢生追求的“事業(yè)”，缺乏“神圣性”；為“致富”而獻(xiàn)身畢竟不是犧牲，在道德上、精神上不會得到升華。對物質(zhì)財富的追求如果沒有高尚的動機與慈善的行為，只能說是地地道道的“金錢拜物教”。鄧小平去世之后，中國共產(chǎn)黨相繼更換了二次領(lǐng)導(dǎo)人。億萬人民對新時代的美好憧憬，很快就被利益分配不公的嚴(yán)酷現(xiàn)實擊的粉碎。某些權(quán)貴集團(tuán)與掌握資本資源的新生階層相互勾結(jié)，瘋狂鯨吞國家和人民的財產(chǎn)；貧富分化與官員腐敗以驚人的速度與規(guī)模蔓延；以單純追求GDP增長指標(biāo)、掠奪資源、污染環(huán)境為特點的中國經(jīng)濟發(fā)展，在創(chuàng)造財富奇跡的同時，也制造了無數(shù)的利益沖突。富起來的中國人突然發(fā)現(xiàn)，中國社會在精神上、信仰上出現(xiàn)了巨大的赤字，“錢不是萬能的”,幸福并不完全取決于財富。物質(zhì)的豐富解決不了精神的貧困。許多有錢人甚至哀嘆自己“窮得什么都沒有，只剩下錢了”。人們普遍認(rèn)識到生活的目的不只是為了錢。人們需要富起來，更需要富裕之后有意義的生活。如果生活的目的不是錢，又是什么？當(dāng)人們經(jīng)歷了太多大起大落的劇烈“折騰”之后，傳統(tǒng)的政治教科書已不再具有任何說服力了。信仰問題悄然無聲地顯現(xiàn)在了人們面前。這一次，對于個人來說，是選擇哪一種宗教或思想、學(xué)說作為個人精神支柱的問題；對于國家來說，則是選擇什么信仰作為凝聚13億人的信心與意志，能讓整個民族真誠投入為之心動、為之犧牲的信仰體系的問題。顯然，馬恩列斯毛最為強調(diào)的暴力革命與階級斗爭過時了；隨著蘇聯(lián)解體、東歐共產(chǎn)黨國家的消失，以“解放受苦受難的全人類”為目標(biāo)的“無比壯麗的國際共產(chǎn)主義事業(yè)”在全世界進(jìn)入了低潮；“金錢拜物教”是腐蝕劑，也不能用。2009年，在經(jīng)歷了三十年改革開放的輝煌之后，中國需要回答“我們信什么”的問題。　　

五、解決之道——信仰創(chuàng)新 　　

事實上，人的思想沒有真空，當(dāng)官方意識形態(tài)不能成為千百萬人的自覺信仰時，人們就會按照自己的需要尋找替代品。近年來，各種宗教發(fā)展迅猛，原因很多，但官方信仰蒼白無力，“黨員不信黨”，大批黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部喪失了對馬克思主義的政治信仰，不能不說是一個重要的內(nèi)在原因。除了傳統(tǒng)宗教發(fā)展迅速之外，新興宗教與各種精神信仰的替代品也很有市場，宗教的興旺有深刻的內(nèi)在原因，不能用“西方宗教勢力滲透”、“文化教育落后”或“騙子遇到了傻子”的說法去解釋，中國共產(chǎn)黨應(yīng)該如何對待宗教，應(yīng)該如何實現(xiàn)信仰創(chuàng)新，是中共自身建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急?！　?/p>

面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實，重溫中國近代思想家梁啟超對宗教信仰的理解，也許可以給我們一點啟發(fā)。梁啟超認(rèn)為：人不可無宗教。從最下等的崇拜無生物、崇拜動物算起，直到最高的有神論、無神論，都是宗教。無論你信仰的對象是山、水、樹、花、鷹、蛇、上帝、天堂、凈土、老子、孔子、呂祖、濟顛、關(guān)公、摩西、耶穌基督、釋迦牟尼、馬克思、拿破侖。只要你對一種事物有絕對信仰，就成了信這個事物的宗教。信奉馬克思主義的人也是宗教，信馬克思主義的人叫“馬克思教徒”。梁啟超強調(diào)了一個的觀點：信什么不重要，有無信仰很重要?！　?/p>

要解決今天中國人信什么的問題，不能脫離了時代搞倒退，不能回到儒家、恢復(fù)封建禮教；也不能照搬毛澤東。盡管孔子和毛澤東都有效地解決過中國的信仰問題，但在全球化、信息時代迅速發(fā)展的二十一世紀(jì)，即使我們原封不動的把孔子、毛澤東請回來，他們也解決不了今天中國的問題。要解決今天的問題，唯有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行信仰創(chuàng)新。所謂傳統(tǒng)，就是中華傳統(tǒng)文化，這是中國的軟實力。幾千年來的中華文化是中國、乃至亞洲許多國家建立信仰的基礎(chǔ)與沃土，其穿透力與輻射力跨越了時空，超越了政治，遠(yuǎn)在任何主義之上。以中華文化為基礎(chǔ)，才能使中國人的民族共識有一個堅實的根基。所謂信仰創(chuàng)新，就是使用新思維、新辦法應(yīng)對新時代信仰的現(xiàn)實需要，走出一條信仰上的新路子。中國在信仰問題上的現(xiàn)實需要是什么？是要為國家（社會）和個人找到可以作為精神支柱的信仰體系。這是今日信仰問題上的最大挑戰(zhàn)?！?BR>

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