勞動主義的緣起

作者：胡　兵《社會科學論壇》 2009年第18期

　　[內容摘要] 本文通過考察勞動主義的起源,重新提出了勞動主義概念,用它來指稱社會主義和共產主義。勞動主義強調了主義的主體是勞動所有者,并從主體角度出發,規定人類社會的歷史和現實。馬克思主義理論的創立,勞動解放運動的興起,以及初級勞動公有制的建立,是勞動主義確立的三大標志。勞動主義作為勞動所有者爭取整體解放和個體自由的理論、運動和制度的統一,用一句話來概括,就是:總體勞動解放,個體自由發展。

　　[作者簡介] 胡 兵,法學博士,北京中醫藥大學人文學院講師,主要從事馬克思主義基本理論研究。
　　
　　在中國,“勞動主義”這個稱謂,最早出現在1918年3月20日創辦的、由吳稚暉任主編的《勞動月刊》的發刊詞中,標題是“勞動者言”,在結語中有“提倡勞動主義”①的口號。顧昕在《民粹主義與五四激進思潮》一文中,據此把《勞動月刊》看作是對“勞動主義”的宣傳。他認為:“《勞動》的撰稿人一方面宣傳勞動主義,視勞動為人生最大義務和最大善行,另一方面,他們宣傳社會主義,號召排除不勞而獲者的社會革命。”而且,他認為:“《勞動》雖然只出了5期,但卻產生了廣泛的影響,它所倡導的勞動主義和社會革命的觀念,以及它從‘社會革命’的所謂‘新眼光’對俄國十月革命的觀察,在中國知識分子當中激起了廣泛的影響,許多后來的共產主義者,如陳獨秀、李大釗、惲代英等等,是這份刊物的熱心讀者和作者。”他總結說:“自第一次世界大戰結束之后,勞動主義便在中國激進知識分子心靈之中長期處于亢奮狀態。”這便是中國“勞動主義的興起”②。
　　杜亞泉在1918年8月出版的《東方雜志》(15卷8號)中,首次發表專門文章論證“勞動主義”,標題即為《勞動主義》。他認為:“我國社會之重視勞動主義也,由來舊矣。《論語》記丈人對子路之言曰:‘四體不勤,五谷不分,孰為夫子?’丈人蓋實行勞動主義者也。孟子時之許行,捆屨織席,種粟而后食,亦實行此主義……近世俄國托爾斯泰氏,以宣傳勞動主義聞于世界……階級既除,特權自滅,較之過激之社會主義,以破壞特權要求要求平等者,難易安危,迥不同矣。吾人今日尚以拘于習慣,未能實行托氏之所教,然回憶幼時丈人許行之言行,不禁心焉慕之。”③可見,杜氏所謂“勞動主義”,實為托爾斯泰的“泛勞動主義”。瞿秋白在《多余的話》中,承認自己曾經“是一個近于托爾斯泰派的無政府主義者”④。朱謙之說,“許多煩悶青年”“力倡汛泛勞動主義”,并認為“勞動主義為不欲勞動的自覺”⑤。不過,朱謙之的這種觀點卻遭到了黃凌霜的批評:“朱君說勞動非人生歸宿,因說道:‘勞動主義’之起因實由于重視財產之思想,其根本已不足取。”⑥黃凌霜認為:“據我的意思勞動主義之起因,實由生活的需要,古者鑿井而飲,耕田而食,何莫非生活使之然?茍人類無生活之需要,則決無勞動主義,換言之,勞動主義乃因有需要而起,財產不過為滿足生活需要的手段,并不是為勞動的目的,朱君乃說勞動主義之起因,實由于重視財產,誤矣!”⑦而“勞動主義昌明之時,即罷工運動極盛之時”⑧。1919年晨曦翻譯了托爾斯泰的《泛勞動主義》一文,并發表在《解放與改造》雜志1卷4號上。由此,“泛勞動主義”在中國一度興起。托爾斯泰提倡人人勞動,放棄私有財產,并身體力行。不過學術界一般認為,“泛勞動主義”具有無政府主義的空想成分。
　　陳獨秀在1920年所寫的《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文中也提到過“勞動主義”概念,他說:“在今日正提倡勞動主義的時間,原與吾人有研究的價值……”⑨不過,他在序言中承認:“我這幾十篇文章,不但不是文學的作品,而且沒有什么有系統的論證,不過直述我的種種直覺罷了;但都是我的直覺,把我自己心里要說的話痛痛快快的說將出來,不曾抄襲人家的說話,也沒有無病而呻的說話,在這一點,或者有出版的價值。”⑩雖然陳獨秀對“勞動主義”概念并沒有做出系統的論證,但他的以勞動為本位的立場和觀點,卻是十分明確的。
　　鄧中夏在1920年11月為《勞動音》所寫的《發刊詞》中,深情地說:“我們相信‘勞動’是人類生存在世界上第一個要件……勞動就是進化的原動力,勞動就是世界文明的根源,勞動就是增進人生的幸福,故我們出版這個《勞動音》,來提倡那神圣的‘勞動主義’,以促進世界文明的進步,增進人生的幸福。”{11}
　　周恩來在1921年所寫的《勤工儉學生在法最后之命運》一文中,也提到了“勞動主義”概念,他說:“勤工的危機到了,在現制度下的勞動主義要破產了,人人都不想做工,主張做工堅決的人們豈能看著?”{12}
　　作家蔣光慈在1926年所寫的短篇小說《鴨綠江上》中,用文學的筆觸表達了這一概念:“與我同寢室的是三個人——一個波斯人,一個高麗人,還有一位中國人C君。我們寢室內沒有當差的,如掃地和燒爐子等等的事情,都是我們自己做,實是實行勞動主義呢。”{13}
　　偵探小說家和翻譯家程小青在他的偵探小說《輪下血》中,也借文中人物顧自由的話說:“我的妻子尤愛權,也是主張勞動主義的人,對于勞力的農夫們,自然也格外的敬重。”{14}
　　1918年11月16日,蔡元培在天安門前發表演講時指出:“此后的世界,全是勞工的世界呵!”{15}他說:“我所說的勞工,不但是金工、木工等等。凡用自己的勞力作成有益他人的事業,不管他用的是體力,是腦力,都是勞工。所以農是種植的工;商是轉運的工;學校職員、著述家、發明家,是教育的工;我們都是勞工。我們要自己認識的價值。勞工神圣!”{16}
　　以上這些勞動所有者的啟蒙思想家和革命家,在字里行間對勞動所有者流露出的同情,使幾千年來鄙視勞動,特別是體力勞動的風氣受到沖決。社會中推崇勞動風氣的形成,與他們的前期鋪墊有極大關系。他們在近代率先提出了“勞動主義”和“勞工神圣”的口號,對于近代中國勞動解放運動的啟蒙做出了積極貢獻。
　　筆者認為,勞動主義是對勞動所有者的意識和利益的概括,是對現實社會矛盾的規定和論證,是對運動和制度變革的經驗總結,是理論、運動和制度的統一,它指稱的就是“社會主義”和“共產主義”,即勞動所有者的主義。對于勞動所有者來說,“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”{17}。通過勞動所有者的思想家、革命家和勞動結社組織對人類勞動解放運動的啟蒙、發動與引領,也就是說,通過積極奪取和控制經濟、政治和文化領導權,來捍衛勞動所有者的個人權利和利益,來保障其自由而全面的發展,這就是勞動主義的本質。
　　勞動所有者的主體,在早期發達資本主義國家是產業工人,在落后國家是農民。在資本關系和資本私有制形成以后,產業資本雇傭勞動所有者即產業工人階級,在其思想代表馬克思等人的導引下,首先明確了自己的勞動力所有權,并意識到自己不但是勞動的主體,即勞動成果和人類文明的創造者,而且理應成為社會的主體,即勞動成果和人類文明的所有者,由此,產業工人逐漸形成了自己的主義——“馬克思主義”,形成了廣泛的聯合,為爭取社會主體地位與自由發展而斗爭。“馬克思主義”的創立,是概括勞動所有者的意識和利益,系統論證勞動解放的勞動主義理論形成的標志。勞動解放,不僅在于解決勞動所有者基本生活資料問題,更在于勞動所有者如何成為自主、自立、自由的社會主體,并具有相應的經濟和政治權利,而首要的或根本的權利,就是勞動力所有權和對共同占有的生產資料的個人所有權。勞動主義運動,就是聯合起來的勞動所有者以勞動解放為旨歸的斗爭運動。各國勞動所有者的工會組織、團體和政黨的形成、發展與壯大,既是勞動所有者聯合斗爭、爭取權利的結晶,又是他們繼續聯合斗爭、維護權利的手段。勞動主義運動,在它形成和發展的一百多年中,匯聚成了人類進步的巨大潮流,特別是20世紀,由蘇共、中共等勞動所有者政黨武裝奪取政權后所建立的初級勞動公有制,成為人類有史以來最為壯麗的事業。

建立勞動公有制,目的是解除資本雇傭勞動關系,把資本的剩余價值還原為社會的公共價值,進而打破和逐步克服人對人的控制,建立自由勞動所有者的平等交換關系,確立并保證勞動所有者的勞動力所有權和對共同占有的生產資料的個人所有權,以及由所有權所派生的民主權,進而提高勞動所有者的素質技能,實現其社會主體地位和自由發展。勞動公有制和資本私有制的本質區別,不在于是否有剩余勞動,而在于剩余勞動所創造的價值由誰占有和收益:在勞動公有制條件下,是由聯合起來的勞動所有者占有和收益,成為社會的公共價值;而在資本私有制條件下,則是由聯合起來的資本所有者占有和收益,成為資本的剩余價值。盡管勞動公有制有很多缺陷,但它是人類社會的真正革命,是自由聯合的勞動所有者平等交換關系的制度化,是“在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上,重新建立個人所有制”{18},進而結束“人類社會史前時期”的創造性嘗試。
　　“馬克思主義”理論的創立,勞動解放運動的興起,以及初級勞動公有制的建立,是勞動主義確立的三大標志。一個多世紀以來,人類社會的矛盾發生了重大變化,馬克思所指出的資本統治與雇傭勞動之間的矛盾已經日益“全球化”。同時,資本統治方式、勞動所有者的素質技能和勞動方式也發生了諸多變化。所有這些,都要求我們捍衛和發展馬克思的一般原則和精神,這就是在勞動解放和人性升華的大前提下,代表勞動所有者的利益,對勞動所有者意識的概括。2007年,劉永佶在《勞動社會主義》一書中明確提出了“勞動主義”概念,他把勞動主義作為“勞動社會主義哲學的基本觀念”{19}。他的這種觀點和理論具有很強的邏輯性、縝密的系統性和與時俱進的品格,值得我們認真思考和關注。
　　總之,勞動主義不是理論的設計,而是現實社會矛盾演化的要求。馬克思指出:“虛偽制度內的一切進步和不一貫全都是最大的倒退和始終一貫的卑鄙。”{20}正是資本雇傭勞動制和集權官僚制等“虛偽制度”的統治,使廣大勞動所有者意識到了自己應有的地位、權利和自由,并為此而聯合,而奮爭,而構建。勞動主義作為勞動所有者自由聯合的主義,用一句話來概括,就是:總體勞動解放,個體自由發展。
　　
　　注釋:
　　①《〈勞動月刊〉發刊詞》,見《中國百年期刊發刊詞》第89頁,解放軍出版社1996年版。
　　②顧 昕:《民粹主義與五四激進思潮》,載《知識分子立場——民族主義與轉型期中國的命運》第339-340頁,時代文藝出版社2000年版。
　　③杜亞泉:《勞動主義》,載《杜亞泉文存》第216-218頁,上海教育出版社2003年版。
　　④瞿秋白:《多余的話》第3頁,人民文學出版社1973年版。
　　⑤⑥⑦⑧高軍等主編:《無政府主義在中國》第353、333、333、333頁,湖南人民出版社1984年版。
　　⑨陳獨秀:《獨秀文存》第318頁,安徽人民出版社1987年版。
　　⑩陳獨秀:《獨秀文存》(自序),安徽人民出版社1987年版。
　　{11}鄧中夏:《我們為什么出版這個〈勞動音〉呢?》,載《鄧中夏文集》第1頁,人民出版社1983年版。
　　{12}周恩來:《勤工儉學生在法最后之命運》,載《五四前后周恩來同志詩文選》第295-296頁,天津人民出版社1979年版。
　　{13}蔣廣慈:《鴨綠江上》,載《中國短篇小說選》第384頁,山西人民出版社1979年版。
　　{14}程小青:《輪下血》,載《程小青文集》(一)第32頁,中國文聯出版社1986年版。
　　{15}{16}蔡元培:《勞工神圣》,載《中國近代政治思想論著選輯》第946、946-947頁,中華書局1986年版。
　　{17}{20}馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》第60、169頁,人民出版社2000年版。
　　{18}馬克思:《資本論》(第1卷)第832頁,人民出版社1975年版。
　　{19}劉永佶:《勞動社會主義》第2頁,中國經濟出版社2007年版。

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