論共同富裕是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求

一、社會(huì)和諧必須有賴于社會(huì)各階層的共同富裕　　

社會(huì)和諧有賴于社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理與否是影響乃至決定這個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)是否和諧的重要因素，也是衡量社會(huì)是否和諧的重要指標(biāo)。社會(huì)結(jié)構(gòu)一般包括人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面，其中最重要的是社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。社會(huì)階層結(jié)構(gòu)一般都應(yīng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)相適應(yīng),有什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),就應(yīng)有什么樣的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代化社會(huì)既要有現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),也要有現(xiàn)代化的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。公認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，現(xiàn)代化社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)一般都是中間大,兩頭小的“橄欖形”社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)中處于優(yōu)勢(shì)地位非常富有的階層和處于底層的貧窮弱勢(shì)的人口規(guī)模都比較少而社會(huì)中間階層的人口規(guī)模為大多數(shù)或較大多數(shù),這樣的社會(huì),才是比較穩(wěn)定健康,也就是和諧社會(huì)。　　

原因何在？因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)有賴于社會(huì)各階層之間的協(xié)調(diào)，而社會(huì)各階層之間的協(xié)調(diào)又有賴于社會(huì)各階層的共同富裕。沒(méi)有全體人民的各盡其能、各得其所，沒(méi)有社會(huì)各階層之間利益的合理調(diào)整和良性互動(dòng)，沒(méi)有社會(huì)各基層的共同富裕，就沒(méi)有什么和諧社會(huì)可言。“橄欖形”社會(huì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)社會(huì)各階層基本上達(dá)到共同富裕的社會(huì)結(jié)構(gòu)。　　

在社會(huì)主義社會(huì)中，我們已經(jīng)建立了新的社會(huì)制度，提供了實(shí)現(xiàn)公平和正義的和諧的社會(huì)保證。但在事實(shí)上，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在西方現(xiàn)代化模式的示范效應(yīng)下打開(kāi)序幕的，西方現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)常看到的只注重效率而忽視平等、社會(huì)各階層之間的沖突與局部不和諧現(xiàn)象在我們這里也能經(jīng)常見(jiàn)到。如果在當(dāng)代中國(guó)仍然存在著基于社會(huì)權(quán)力、社會(huì)資源的占有和分配所形成的社會(huì)地位以及富裕程度之間的巨大不平等，那么，社會(huì)各階層之間的不協(xié)調(diào)也就始終存在著。社會(huì)各階層之間的不協(xié)調(diào)是引發(fā)各種社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的社會(huì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的最大難題。　　

有沖突就要控制沖突。在階級(jí)對(duì)抗社會(huì)中，人民所追求的以公平和正義為基礎(chǔ)的合作與互利的和諧，事實(shí)上從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)。為了實(shí)現(xiàn)這種和諧，必須實(shí)行社會(huì)革命，以對(duì)抗的方法推翻舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度。在社會(huì)主義制度中，社會(huì)各階層之間的沖突和矛盾只是局部的不和諧，而不是社會(huì)整體的不和諧。解決局部的不和諧的方法和手段，不可能采取階級(jí)對(duì)抗社會(huì)中的一方采取暴力的手段壓制另一方的手段和方法，應(yīng)該盡可能選擇協(xié)同，而決不可能選擇對(duì)抗。西方社會(huì)沖突理論曾提出“安全閥”的概念，主張把沖突控制在一定限度內(nèi)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。這是值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。如果差異的發(fā)展不超越“安全閥”，那它就不會(huì)產(chǎn)生沖突，危害社會(huì)的穩(wěn)定。而一旦超越了“安全閥”，差異就會(huì)轉(zhuǎn)化為沖突，就會(huì)威脅社會(huì)的和諧。把沖突控制在“安全閥”之內(nèi)的選擇，就是要逐步消除基于社會(huì)權(quán)力、社會(huì)資源的占有和分配所形成的社會(huì)地位和富裕程度的巨大不平等，實(shí)現(xiàn)各階層之間的共同富裕。因?yàn)檫@種選擇涉及到了每個(gè)社會(huì)成員的切身利益，關(guān)系到人民大眾和諧理想能否實(shí)現(xiàn)的重大問(wèn)題。如果我們不致力于解決這種不平等，不致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層的共同富裕，不致力于消除引發(fā)社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一句空話。　　

因此，從一定意義上說(shuō),在我國(guó)現(xiàn)階段,整合社會(huì)階層關(guān)系,主要就是整合我國(guó)社會(huì)各階層的利益關(guān)系,正確處理人民內(nèi)部矛盾,也就是要正確調(diào)整好、正確處理好社會(huì)各階層之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。　　

二、社會(huì)主義的本質(zhì)特征決定了共同富裕是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求　　

實(shí)際上，消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。由于共同富裕是與社會(huì)的和諧緊密聯(lián)系在一起的，所以從這一意義上說(shuō)，社會(huì)各階層之間走上和諧是共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)特征展開(kāi)的必然結(jié)果，也是這一本質(zhì)特征的客觀要求，更是這一本質(zhì)特征的題中應(yīng)有之義。　　

什么是社會(huì)主義？從價(jià)值論的視閾來(lái)考察，社會(huì)主義應(yīng)該是以社會(huì)的整體發(fā)展為自己的價(jià)值本位，這是相對(duì)于以資本的個(gè)體占有為本質(zhì)特征的資本主義來(lái)講的。它是在對(duì)資本主義給人類文明帶來(lái)的貧富差別和不和諧現(xiàn)象的批判中以及對(duì)資本主義的揚(yáng)棄中，并以理論、運(yùn)動(dòng)和制度形態(tài)所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)資本主義的超越、對(duì)理想社會(huì)的探索和對(duì)人類文明的終極關(guān)懷。社會(huì)主義精神就是追求和諧。[1]而最能體現(xiàn)社會(huì)主義精神對(duì)和諧追求的先決條件就是共同富裕。　　

盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“按照賢明的洛克的格言：在沒(méi)有私有制的地方是不會(huì)有不公正的。現(xiàn)代社會(huì)存在不平等是必然的”。在洛克看來(lái)，私有制的存在是人類不公正的根源。但他又說(shuō)：“我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來(lái)；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。此外，我們還可以斷言，僅為實(shí)在法所認(rèn)可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時(shí)，便與自然法相抵觸。這種不相稱充分決定了我們對(duì)流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)持什么看法。因?yàn)椋粋€(gè)孩子命令著老年人，一個(gè)傻子指導(dǎo)著聰明人，一小撮人擁有許多剩余的東西，而大量的饑民則缺乏生活必需品，這顯然是違反自然法的，無(wú)論人們給不平等下什么樣的定義。”[2]盧梭在這里主要是批判私有制的弊端的，但是他也指出絕對(duì)平等在任何時(shí)候、任何情況下實(shí)際上是不存在的，即使在自然狀態(tài)下也是這樣。　　

雖然和作為資產(chǎn)階級(jí)思想家盧梭的出發(fā)點(diǎn)和目的不同，但是，馬克思恩格斯把公正放在一定的歷史長(zhǎng)河里，放在基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察是毫無(wú)疑義的。恩格斯指出：“真正的自由和平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的。”[3] “平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是歷史的產(chǎn)物。”[4]這就是說(shuō)，平等是與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相連的。　　

馬克思恩格斯雖然把公正放在一定的歷史長(zhǎng)河里，放在基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察，但是有一點(diǎn)要特別值得注意：他們對(duì)共同富裕這一社會(huì)主義的根本原則從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，就是說(shuō)，他們對(duì)社會(huì)主義精神對(duì)于和諧追求的這一先決條件從來(lái)沒(méi)有放過(guò)。他們?cè)v過(guò)社會(huì)主義制度與資本主義制度之間“具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”。[5]但與此同時(shí)，他們又強(qiáng)調(diào)建立社會(huì)主義公有制是為了實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，也就是說(shuō)，建立社會(huì)主義公有制是共同富裕的制度基礎(chǔ)，正如高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是共同富裕的物質(zhì)前提一樣。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思就指出，在新社會(huì)制度中，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。這就說(shuō)明了，馬克思恩格斯總是把消滅私有制、消滅階級(jí)、消滅剝削當(dāng)作未來(lái)和諧社會(huì)的根本條件。就是說(shuō)，只有社會(huì)主義取代資本主義，才談得上構(gòu)建和諧社會(huì)。　　

為什么只有社會(huì)主義取代資本主義，才談得上構(gòu)建和諧社會(huì)，這還是由社會(huì)主義精神的內(nèi)在特質(zhì)所決定的。如上所說(shuō)，資本主義是以資本的個(gè)體占有為價(jià)值本位，對(duì)資本個(gè)體最大化的追求必然導(dǎo)致人們富裕程度的巨大差別和社會(huì)的裂變。社會(huì)主義是以社會(huì)的整體發(fā)展為價(jià)值本位，其精神是追求和諧，而最能體現(xiàn)社會(huì)主義精神對(duì)和諧追求的標(biāo)志就是公有制。在生產(chǎn)資料公有制條件下，勞動(dòng)人民才能從總體上保持平等的經(jīng)濟(jì)地位、平等的社會(huì)地位和平等的人格，用列寧的話來(lái)說(shuō)，“全體公民在同整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料的關(guān)系上處于同等的地位，這就是說(shuō)，全體公民同樣可以利用公有的生產(chǎn)資料、公有的土地、公有的工廠等進(jìn)行勞動(dòng)。”［6］這就排除了個(gè)人憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)無(wú)償?shù)卣加兴耸Ｓ鄤趧?dòng)產(chǎn)品的可能，從而為消滅壓迫、消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，進(jìn)而為形成人與人之間的和諧關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。所以，消滅私有制，建立公有制，是實(shí)現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提條件。　　

但是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)里，和諧關(guān)系并不會(huì)自然而然地出現(xiàn)。比起以往的階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)是公平得多的社會(huì)，但它脫胎于資本主義社會(huì)，只是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，既面臨解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，又要為消除舊社會(huì)殘留的以及由于自身的體制機(jī)制不完善等原因產(chǎn)生的不公平現(xiàn)象付出極其艱苦的努力。對(duì)于在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上進(jìn)入社會(huì)主義的國(guó)家來(lái)說(shuō)，更是如此。在社會(huì)發(fā)展中，由于能力等因素必然會(huì)造就富裕程度的不同。問(wèn)題在于這種由于能力等因素必然會(huì)造就的富裕程度的不同并不能否定社會(huì)主義的本質(zhì)特征和價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共同富裕，問(wèn)題在于這種富裕的不同的程度和限度，以及我們所制定的的政策和制度如何來(lái)限制這種差別或兩極分化。　　

總之，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)消滅了許多不公平現(xiàn)象，特別是消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫這種最大的不公平現(xiàn)象的社會(huì)，但又是一個(gè)仍有一些不公平現(xiàn)象有待克服和消除的社會(huì)。也就是說(shuō)，社會(huì)主義制度的建立，只是為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了必要的條件，要使其成為現(xiàn)實(shí)，還需要通過(guò)艱苦的工作，要通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解決出現(xiàn)的矛盾，消除不和諧因素。但是，所有這一切，并不妨礙黨和政府為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)，通過(guò)制定一系列法律和政策形成的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值體系所體現(xiàn)出的社會(huì)主義的本質(zhì)和價(jià)值原則。　　

三、中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，維護(hù)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧　　

中國(guó)特色社會(huì)主義的核心是社會(huì)主義，特點(diǎn)是中國(guó)特色。離開(kāi)中國(guó)特色談社會(huì)主義，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義體制必然會(huì)走向僵化；離開(kāi)社會(huì)主義談中國(guó)特色，中國(guó)特色也就遠(yuǎn)離了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和價(jià)值目標(biāo)，或者變成了名義上的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上的資本主義。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，維護(hù)社會(huì)公正，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、根本要求和價(jià)值目標(biāo)。作為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論有著探索性貢獻(xiàn)的毛澤東始終是把共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題。他在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文，分析了社會(huì)主義社會(huì)各階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，揭示了社會(huì)存在的各種矛盾并提出了調(diào)動(dòng)各方面的積極性等思想。毛澤東所揭示的這些人民內(nèi)部矛盾是一個(gè)廣泛的復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，但歸根結(jié)底，它是一個(gè)利益分配和調(diào)適問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于共同富裕和公平問(wèn)題。　　

最能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、根本要求和價(jià)值目標(biāo)的是鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的開(kāi)創(chuàng)者，鄧小平說(shuō)過(guò)，我們?yōu)樯鐣?huì)主義而奮斗，不但因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其它剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象。對(duì)什么是社會(huì)主義的本質(zhì)，鄧小平的經(jīng)典表述是：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[7]我們是不是應(yīng)該這樣理解鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論：解放和發(fā)展生產(chǎn)力是物質(zhì)前提，消滅剝削和消除兩極分化是必由途徑，達(dá)到共同富裕是最終目標(biāo)。只有這三個(gè)方面的任務(wù)全面實(shí)現(xiàn)了，社會(huì)公平問(wèn)題才能得到根本性解決。　　

問(wèn)題是，今天學(xué)界有人把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的核心。鄧小平確有很多關(guān)于“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”[8]“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本的一條就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[9]的言論，但是我們切勿忘記，鄧小平從來(lái)就是把解放和發(fā)展生產(chǎn)力與共同富裕聯(lián)系在一起，他談的最多的還是共同富裕問(wèn)題。“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[10]“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”[11] “只有社會(huì)主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問(wèn)題。”[12]就是晚年他也仍然在關(guān)心共同富裕這個(gè)問(wèn)題，總怕中國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上捅亂子。從總體上看，鄧小平共同富裕的思想是：第一，如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化或長(zhǎng)期兩極分化，那就不是社會(huì)主義，我們就失敗了，如果產(chǎn)生了什么新生的資產(chǎn)階級(jí)，我們就真的走了邪路了；第二，共同富裕是合法富裕，富裕的前提是勤勞致富、合法致富，不是非法致富，更不能用以權(quán)謀私的手段去致富；第三，要通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制改革和分配政策改革調(diào)整，保護(hù)合法收入，取締非法所得，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，保障低收入者的基本生活；第四，如果不堅(jiān)持共同富裕，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展；第五，共同富裕是全國(guó)人民的共同富裕，不是局部地區(qū)的共同富裕，“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。”[13]可以說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論是最大的亮點(diǎn)，是帶有根本性的，而共同富裕論又應(yīng)該是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的核心。它重塑了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，旗幟鮮明地把社會(huì)主義和其它剝削社會(huì)的目的根本區(qū)別開(kāi)來(lái)了，講清楚了在發(fā)展生產(chǎn)力以后成果到底歸誰(shuí)享有的問(wèn)題。　　

歸納起來(lái)，在鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論里，對(duì)于“消滅剝削，消除兩極分化”來(lái)說(shuō)，“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”是手段和途徑，而對(duì)“共同富裕”來(lái)說(shuō)，“消滅剝削，消除兩極分化”也只是手段和途徑。只有把解放和發(fā)展生產(chǎn)力同消滅剝削和消除兩極分化結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到共同富裕這一最終目標(biāo)。我們可以這樣比喻鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論的整體思維特征：解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)固的根；共同富裕是社會(huì)主義和諧社會(huì)的漫天枝葉；消滅剝削，消除兩極分化則是通向根和枝葉的堅(jiān)實(shí)的軀干。[14]從這個(gè)意義上說(shuō)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力與消滅剝削，消除兩極分化都是達(dá)到共同富裕的手段。　　

我們已經(jīng)看到，由鄧小平設(shè)計(jì)，億萬(wàn)中國(guó)人民正在實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征就是走向共同富裕。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系走向成熟的重要標(biāo)志的“三個(gè)代表”重要思想以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系繼續(xù)深化發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，以代表中國(guó)最廣大人民的根本利益和“以人為本”的執(zhí)政理念，把解決中國(guó)人民的共同富裕問(wèn)題放在了十分重要的位置上，并把它從作為中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求開(kāi)始轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的應(yīng)有目標(biāo)和基本原則及重大任務(wù)。特別是進(jìn)入新世紀(jì)新階段以來(lái)，我們黨以科學(xué)發(fā)展觀為根本指導(dǎo)，按照公平正義、民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，正在通過(guò)建立社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制,運(yùn)用政治、法律、經(jīng)濟(jì)和行政等手段,妥善處理在新形勢(shì)、新條件下的人民內(nèi)部的利益矛盾,化解社會(huì)沖突，使得社會(huì)各個(gè)階層人民都能共同富裕，和睦相處,使整個(gè)社會(huì)和諧。科學(xué)發(fā)展觀既揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值原則和本質(zhì)屬性，同時(shí)又開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的新境界。它必將在實(shí)現(xiàn)全中國(guó)人民的共同富裕并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)上具有重大的意義。　　

[參考文獻(xiàn)]　　

[1] 常宗耀.社會(huì)主義精神與和諧—基于精神價(jià)值論的一種闡釋[J].甘肅理論學(xué)刊,2008,(6).　　

[2] [法]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，1962:149.　　

[3] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:576.　　

[4] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]，北京:人民出版社,1995:448.　　

[5] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]，北京:人民出版社,1995:693.　　

[6] 列寧.列寧全集(第24卷)[M]，北京:人民出版社,1990:329.　　

[7][8][9][10][11][12][13]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M],北京:人民出版社,1993:373,116,137,364,373,208,172.　　

[14]常宗耀.鄧小平社會(huì)主義和諧思想的方法論及其意義[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(5).　　

　 　公正地占有社會(huì)財(cái)富和共同富裕，是社會(huì)主義追求的第一要義——重新學(xué)習(xí)馬克思主義的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重角度來(lái)看，資本主義精神的一個(gè)重要表現(xiàn)就是以資本個(gè)體為本位。以資本個(gè)體為本位的資本主義精神決定了資本主義社會(huì)人的最大價(jià)值就是追求個(gè)體財(cái)富最大化。對(duì)個(gè)體財(cái)富最大化的價(jià)值追求決定了資本主義社會(huì)必然實(shí)行生產(chǎn)資料私有制。資本主義社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料私有制的最大弊端又在于它造成財(cái)富的兩極分化和社會(huì)不和諧，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)財(cái)富或生產(chǎn)資料的占有方式上占?jí)旱挂磺械膬?yōu)勢(shì)地位，工人階級(jí)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富被資本家無(wú)償?shù)卣加辛恕Ｈ绾蜗@一對(duì)財(cái)富不公正占有現(xiàn)象是社會(huì)主義者最主要的特征，也是對(duì)社會(huì)主義者的最主要的要求，是社會(huì)主義精神的最重要的理念。在社會(huì)主義思想史上，眾多空想社會(huì)主義者所追求的理想中的和諧社會(huì)，首要的要求就是公正地占有財(cái)富。為此，他們開(kāi)出了種種公正地占有財(cái)富的具體方案。但由于他們不是從客觀規(guī)律出發(fā)，而是從頭腦中設(shè)計(jì)的理念出發(fā)，從空想出發(fā)，這就使他們?cè)O(shè)計(jì)的方案不免流于破產(chǎn)。但是，空想社會(huì)主義者對(duì)和諧社會(huì)的精神價(jià)值追求，給科學(xué)社會(huì)主義者以重要的啟示。　　

作為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的馬克思早年對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)注與研究，往往就是基于對(duì)不公平占有財(cái)富現(xiàn)象的不滿，如關(guān)于林木盜竊法問(wèn)題的討論，就是一例。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)異化現(xiàn)象的分析，深刻地揭示了資本主義不公平的財(cái)富占有現(xiàn)象以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立。在后來(lái)寫的《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭勞動(dòng)與資本》和《資本論》等著作中，馬克思運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值原理，通過(guò)對(duì)許多經(jīng)濟(jì)范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的分析，更加深刻地揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的財(cái)富占有的本質(zhì)，從而透過(guò)種種物的外殼展示出資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗關(guān)系，展示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史性。　　

那么，在社會(huì)主義社會(huì)，財(cái)富應(yīng)該如何公正地占有呢？在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系是公有性質(zhì)的關(guān)系，它與私有性質(zhì)的關(guān)系是根本對(duì)立的，“廢除私有財(cái)產(chǎn)，代之以財(cái)產(chǎn)公有。”[1] “私有制必須廢除，代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來(lái)分配產(chǎn)品即所謂財(cái)產(chǎn)共有。”[2]在《資本論》中，馬克思也指出過(guò)，私有制作為公共的、集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方存在。也就是說(shuō)，社會(huì)主義對(duì)財(cái)富的公正地占有，是以廢除所有制為前提的。但是，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料公共占有，并不意味著個(gè)人的生活資料也歸公共占有。“對(duì)任何一個(gè)懂德語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，這就是，公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品。”[3]也就是說(shuō)，社會(huì)主義生產(chǎn)資料的公正占有，并不是去剝奪個(gè)人的生活資料。　　

其次，社會(huì)主義生產(chǎn)資料公正地占有，是全社會(huì)性地占有，而不是小集團(tuán)似地占有。馬克思恩格斯在批判空想社會(huì)主義者和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者的各種合作公社時(shí)說(shuō)，社會(huì)所有制是以消滅一切生產(chǎn)資料私有制為前提的。“國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)關(guān)系。”[4] “使社會(huì)（即首先是國(guó)家）保持對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這樣合作社的特殊利益就不能壓過(guò)全社會(huì)的整個(gè)利益。”[5]馬克思設(shè)想未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，人們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用，就是對(duì)生產(chǎn)資料全社會(huì)性地占有的經(jīng)典性地表述。　　

第三，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料的全社會(huì)性地占有，是消滅剝削、發(fā)展生產(chǎn)力，使人們過(guò)上共同富裕生活的根本保障。恩格斯在給1891年出版的馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》單行本的導(dǎo)言中寫道：“在這個(gè)制度下，當(dāng)代的階級(jí)差別將消滅，……進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料，人人也都將同等地、愈益豐富得到生產(chǎn)資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所許的資料。”[6]在生產(chǎn)資料社會(huì)占有的條件下，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”[7] 這就是說(shuō)，生產(chǎn)資料全社會(huì)占有，是人們獲得幸福生活，實(shí)現(xiàn)共同富裕，獲得全面發(fā)展的根本保證。　　

馬克思后來(lái)發(fā)現(xiàn)，在共產(chǎn)主義第一階段，由于它剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)，勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)關(guān)系還保留著等價(jià)交換的原則，即一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換，這樣，平等的權(quán)力會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)生活的不平等。因此，這些弊端是不可避免的。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，在舊式分工和腦體勞動(dòng)對(duì)立消失之后，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上“各盡所能、按需分配。”在這里，馬克思同那些物質(zhì)匱乏條件下的絕對(duì)平均主義也劃清了原則界限。　　

只有社會(huì)主義才能從根本上克服資本主義社會(huì)人與自然之間的矛盾

馬克思恩格斯認(rèn)為，盡可能快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，這是社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)基本規(guī)定。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定因素，創(chuàng)造出高于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力是社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的物質(zhì)前提。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯又指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后應(yīng)“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量,生產(chǎn)力的發(fā)展不僅表現(xiàn)在發(fā)展速度上，更重要的還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益上，即以盡量少的勞動(dòng)消費(fèi)取得盡量多的勞動(dòng)成果。馬克思曾把時(shí)間的節(jié)約以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配看成是未來(lái)新社會(huì)“首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，[1]并指出這種時(shí)間的節(jié)約就等于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思后來(lái)看到了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，又提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的著名命題。因?yàn)椋鐣?huì)主義只有創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能使人民富裕起來(lái)，也才能最終取代資本主義。　　

生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)雖然是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的重要標(biāo)志和取代資本主義的重要條件，但是生產(chǎn)力的提高是以人與自然之間的和諧為前提的。這樣，在馬克思主義的社會(huì)主義理論中，人與自然的關(guān)系借助于實(shí)踐的平臺(tái)，成為了整個(gè)馬克思主義自然觀的一個(gè)中心內(nèi)容，其本質(zhì)實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)圍繞人類活動(dòng)來(lái)再現(xiàn)的一種意義關(guān)系。如果人類與自然界的關(guān)系不協(xié)調(diào)甚至遭受破壞造成諸多人間災(zāi)難，那么，即使在社會(huì)表面繁榮的情況下，馬克思主義提出的關(guān)于人類社會(huì)的理想目標(biāo)，如實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富極大豐富，每個(gè)人和一切人的自由發(fā)展，等等，都將成為泡影。 　　

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《資本論》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思深刻地分析了人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，以人的勞動(dòng)實(shí)踐為中介，人所把握和支配了的生活過(guò)程依然是一種自然關(guān)系，在生產(chǎn)的一切形態(tài)中，人的勞動(dòng)力“不過(guò)是一種自然力的表現(xiàn)”。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，人的社會(huì)歷史才表現(xiàn)為一種“自然的歷史過(guò)程”。德國(guó)哲學(xué)家A·施米特認(rèn)為，“把馬克思的自然概念從一開(kāi)始同其他種種自然觀區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西，是馬克思自然概念的社會(huì)—?dú)v史性質(zhì)。馬克思認(rèn)為自然是‘一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉’，就是說(shuō)，他把自然看成從最初起就是和人的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的”。[i] 這是因?yàn)椋旱谝唬瑥谋倔w論的角度來(lái)說(shuō)，自然界是人類生存和發(fā)展的根基，人是大自然的一部分，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。第二，從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，自然界是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的場(chǎng)所，在實(shí)踐中人類認(rèn)識(shí)了自然也掌握了自然的規(guī)律，從而促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和人類文明的延續(xù)。第三，從人類活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)角度看，人的價(jià)值評(píng)價(jià)具有客觀性，它能夠把主體的內(nèi)在尺度投射到外在的對(duì)象中去，因此人能夠懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，按照美的規(guī)律來(lái)建造，形成人和自然的完美統(tǒng)一。第四，從人類活動(dòng)的道德倫理角度看，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上還存在著倫理關(guān)系的價(jià)值取向。馬克思曾在《手稿》中，從“異化”勞動(dòng)的角度思考人和自然的倫理關(guān)系。異化勞動(dòng)使得人和自然界處于隔絕的狀態(tài)，自然界由于“工業(yè)的奇跡”而成為人的對(duì)立物。社會(huì)倫理與自然倫理是有機(jī)的統(tǒng)一體，人只有善待自然才會(huì)在人與自然關(guān)系上達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。　　

資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史雖然使人類社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的提高，但是它使人類與自然之間的分離越來(lái)越明顯，工業(yè)文明的每一步向前發(fā)展都招致了自然界對(duì)人類的瘋狂報(bào)復(fù)。因此，馬克思不僅總是站在人類文明整體進(jìn)步與世界和諧發(fā)展的高度來(lái)理解作為人與自然的和諧統(tǒng)一在人的自由與解放中的重大作用，不僅總是從歷史發(fā)展的過(guò)程與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)聯(lián)中去認(rèn)識(shí)人與自然之間和諧的重要性，而且又總是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了造成這種現(xiàn)象的階級(jí)根源和社會(huì)根源。　　

馬克思恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)根源上，資本主義精神的資本個(gè)體本位價(jià)值觀必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的貪婪和惟利是圖，只追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益和高額利潤(rùn)，而置其行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)后果于不顧，加劇了生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染。“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果……出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力”，“在西歐現(xiàn)金占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完全。”[ii]在社會(huì)根源上，到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生影響和作用的進(jìn)一步的結(jié)果——生態(tài)平衡的破壞和生存環(huán)境的污染，則是完全被忽視的[iii]。馬克思恩格斯還認(rèn)為，對(duì)于“技術(shù)的資本主義應(yīng)用”和“工業(yè)的資本主義性質(zhì)”[iv]是破壞生態(tài)平衡和造成環(huán)境污染的主要的社會(huì)根源之一。在這里，“技術(shù)的資本主義應(yīng)用”是指人們應(yīng)用技術(shù)的盲目性和短視性；“工業(yè)的資本主義性質(zhì)”則是指工業(yè)發(fā)展中的盲目性和短視性以及工廠城市的擴(kuò)大和資本主義工業(yè)（作為污染源）的集中只追求最直接和最近的有益的經(jīng)濟(jì)效果，而不考慮技術(shù)應(yīng)用和工業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)后果，甚至不惜以破壞生態(tài)平衡和污染自然環(huán)境作為換取利潤(rùn)的代價(jià)。也就是說(shuō)，人與自然的分離所造成的人與自然的不和諧乃至沖突是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果。英國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者哈維也說(shuō)，資本主義生產(chǎn)是“以無(wú)限價(jià)值擴(kuò)張為目的的，它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來(lái)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理或生態(tài)的后果”。[v]要徹底解決人與自然的分離所造成的人與自然的不和諧和全球性的生態(tài)危機(jī)，靠資本主義精神本身是不可能的。社會(huì)主義所體現(xiàn)的人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀，在解決人類生態(tài)文明危機(jī)方面至少可以做到對(duì)資本主義文明的以下幾個(gè)方面的超越：　　

第一,社會(huì)主義文明的整體發(fā)展觀能夠用有限的物質(zhì)生產(chǎn)代替無(wú)限的物質(zhì)生產(chǎn)。地球的資源是有限的，而人的需求是無(wú)限的。要進(jìn)行有限的物質(zhì)生產(chǎn)，就必須拋棄資本主義生產(chǎn)方式，就必須按照社會(huì)整體對(duì)產(chǎn)品使用價(jià)值的實(shí)際需要作為我們生產(chǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)，使生產(chǎn)與社會(huì)需要直接結(jié)合起來(lái)，把寶貴的資源用在人類最需要的地方。　　

第二,社會(huì)主義文明的整體發(fā)展觀有利于建立起有利于人類的全面發(fā)展的生活方式。人不僅有一種物質(zhì)消費(fèi)，而且還要有一種精神消費(fèi)。精神消費(fèi)對(duì)于提高人的思想覺(jué)悟、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣等方面都起著關(guān)鍵性的作用。社會(huì)主義的文明整體發(fā)展觀不僅要滿足人們合理的物質(zhì)消費(fèi)，而且更重要的是要增加健康的精神消費(fèi)，開(kāi)發(fā)巨大的精神潛能，豐富人們對(duì)生命意義的體驗(yàn)，深化人們對(duì)生存價(jià)值的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)人類文明終極關(guān)懷的崇高精神品質(zhì)。　　

第三,社會(huì)主義文明的整體發(fā)展觀有利于對(duì)資源利用、人口增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃調(diào)節(jié)。也就是說(shuō)，要解決生產(chǎn)無(wú)限性和地球有限性的矛盾，就必須進(jìn)行有節(jié)制的物質(zhì)生產(chǎn)，以為使用價(jià)值而生產(chǎn)代替為價(jià)值而生產(chǎn)。與此相適應(yīng)，對(duì)資源利用、人口增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)的調(diào)節(jié)手段也要相應(yīng)改變。　　

第四,建立公有制，消滅階級(jí)和民族利益的對(duì)立是社會(huì)主義文明的整體發(fā)展觀的最終體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義公有制，是生產(chǎn)資料由社會(huì)全體成員平等地占有的形式。它的建立，使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料直接結(jié)合起來(lái)；生產(chǎn)完全是為了滿足整個(gè)社會(huì)成員的物質(zhì)文化生活需要；各生產(chǎn)單位的局部利益服從全社會(huì)的共同利益；不同的部門、企業(yè)和職工之間將由全社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益聯(lián)系起來(lái)，而不再互相對(duì)立。資源問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題和人口問(wèn)題是全人類共同面對(duì)的根本問(wèn)題，是全人類利益的根本利益。所以，消滅私有制，建立公有制是解決這三大問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)制度保障。　　

第五,社會(huì)主義文明的整體發(fā)展觀能消除科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響。在新的社會(huì)生產(chǎn)方式下，科學(xué)技術(shù)被資本利用的性質(zhì)也將被徹底消滅，它可以真正地按自然規(guī)律和人類合目的來(lái)生產(chǎn)和消費(fèi)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類利用資源的能力會(huì)不斷提高，原本未列入資源范疇的會(huì)成為新的資源，甚至是使用價(jià)值更高的資源；人類控制和治理污染的能力也會(huì)不斷提高，使污染的破壞力度永遠(yuǎn)低于生態(tài)系統(tǒng)自身的平衡能力。　　

總之，社會(huì)主義所體現(xiàn)出來(lái)的人類對(duì)自然的征服，對(duì)自然的利用不僅能夠按照“實(shí)然”的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)踐，而且還能夠按照“應(yīng)然”的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)踐。那種將人與自然對(duì)立起來(lái)，只顧人的生存和發(fā)展，單純把自然界視著獲取生活和生產(chǎn)資料的對(duì)象而不顧自然界的發(fā)展規(guī)律的做法已經(jīng)不存在了。人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)中，能自覺(jué)樹(shù)立生態(tài)倫理意識(shí)，能合理地利用自然規(guī)律，以整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益統(tǒng)攝局部利益、眼前利益，使人類改造自然的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，從而促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)