歷史之謎的解答

    馬克思通過對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的分析批判，發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的歷史必然性，完成了人類精神史上的一個巨大飛躍，他說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自然和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”(馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬恩全集》第42卷第120頁)就像做數(shù)學(xué)題一樣，馬克思通過已知的條件計算出歷史的結(jié)果，這確實是一件非常奇妙的事情。而這個出現(xiàn)在馬克思頭腦中的“幽靈”，后來竟然改變了歷史，這對于那些過分執(zhí)著于唯物主義的頭腦來說，也是一件令人驚奇的事情。

    但對于絕大多數(shù)普通人來說，他們既弄不懂他那一套晦澀的哲學(xué)術(shù)語，也搞不明白他那一套神秘的方法，要想研究他那一套理論，就像翻閱數(shù)學(xué)家的演草紙一樣，確實勉為其難；這種研究工作是少數(shù)專家們的事情，大多數(shù)人只需知道結(jié)果就行了，就像我們經(jīng)常使用著圓周率3.14而無須知道祖沖之的約率和密率一樣。但從共產(chǎn)主義事業(yè)深入發(fā)展的現(xiàn)實需要來說，我們卻又必須使馬克思關(guān)于歷史之謎的解答深入人心，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”（《馬恩全集》第1卷第460頁)。要想做到這一點，我們就需要使用現(xiàn)代人容易理解的方式、針對現(xiàn)代人的緊迫需要來重新解答歷史之謎，不斷地刷新這個解答的內(nèi)涵。

    現(xiàn)在回過頭來看馬克思對歷史之謎的這一解答，我們發(fā)現(xiàn)，借助于異化這個概念，馬克思發(fā)現(xiàn)了私有制社會的運行機制，資本主義的那一套政治經(jīng)濟制度和社會意識形態(tài)束縛著人們的頭腦，在單個人的生命過程獲得了獨立的生命，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第585頁,人民出版社1995年版）這樣一個夢魘一樣的東西，當(dāng)然也是一個客觀存在，用現(xiàn)代人的話來說，它是社會的遺傳密碼，存在于社會的經(jīng)濟政治文化中的一套價值體系，它是社會運行的序參量，既是社會的發(fā)展目標(biāo)，也是人生的目標(biāo)體系；決定著社會政治制度及經(jīng)濟文化過程，同時也決定個人的發(fā)展水平。“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；”（《馬克思恩格斯全集》第3卷第52頁)不光是統(tǒng)治階級“作為思想著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配，”（同上）而且社會中的其他人也都接受著這個價值體系，服從著這個社會的運行規(guī)則，人們在這種環(huán)境中出生、成長，自然而然地把這種價值體系作為不言而喻的東西接受下來，按照這種社會價值體系所設(shè)定的人生目標(biāo)來走過自己的一生。人們的一生可能是成功的也可能是失敗的，但這個判斷成功與失敗的價值體系卻是每一個人都不得不接受的；不管是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，這是他們共同的價值體系，正是這個東西控制著社會運行過程，是社會運行過程中的“序參量”。

    社會價值體系產(chǎn)生于人的社會生活過程，卻又在每個人的生活過程之上獲得了獨立的生命，它是每一個人一生下來就要面對的現(xiàn)實，它模塑著每一個人的價值體系，反過來，人們對這種價值體系的接受與實踐又進一步地鞏固強化這種價值體系的統(tǒng)治地位。于是在個人與社會之間便存在著一個互相決定的“超循環(huán)”，維護著這種價值體系的統(tǒng)治地位，從而把這種社會制度維持下去。就像核酸與蛋白質(zhì)的關(guān)系一樣，“蛋白質(zhì)的高度有序的功能是由核酸編碼的，但是核酸的復(fù)制和翻譯又是蛋白質(zhì)催化和表達的。換言之，只有存在‘信息’才有由‘信息’編碼的高度有序的‘功能’，而‘信息’又只有通過‘功能’才獲得了意義。因此，這里是一種相互作用、相互依賴的關(guān)系，或者說是一種雙向的因果關(guān)系，表現(xiàn)為一種互為因果的閉合圈。閉合圈一旦形成，再追問起點在哪里就沒有意義了。”（《系統(tǒng)科學(xué)新論》華夏出版社1990年版第137頁）人們一代接一代繁衍生息，延續(xù)著這個“超循環(huán)”的統(tǒng)治。人類社會活動的產(chǎn)物反過來控制著人類。人們信心十足地在社會生活中追求著自己的自由和幸福，卻不知道自己不過是被盲目的社會力量控制著。小雞只是一個雞蛋制造另一個雞蛋的工具；有機體只是DNA制造更多的DNA的工具；同樣道理，在社會運行過程中，人只是社會價值體系復(fù)制和傳播的工具。

    這種自發(fā)地形成的社會價值體系通常是扭曲的有缺陷的，它不能保證人們的自由全面發(fā)展，也不能保證社會和諧。從中國的情況來看，兩千多年來，經(jīng)歷了各個朝代的興衰，在社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位的那一套價值體系卻一直沒變，即使是在建立了新中國之后，它也還要力圖重新控制社會運行過程，把舊社會的災(zāi)難不幸恢復(fù)起來。這便是馬克思所說的“死人糾纏著活人”。從西方國家的情況來看，控制著社會運行的價值體系同樣有著嚴重缺陷，馬克思所分析的異化現(xiàn)象就是從西方社會的運行狀況中得出來的。由于這種價值體系的缺陷，在哲學(xué)上，它使人們陷入主客對立之中而不能自拔；在經(jīng)濟活動中，它使人們以利潤為經(jīng)濟活動的目標(biāo)，而不是以人的需要為目標(biāo)；在政治活動中，它標(biāo)榜著自由與民主，但卻不以管好社會事務(wù)為目標(biāo)。由于上述缺陷，人們在理論上陷入一系列對立中，陷入個人與集體、感性與理性、紀(jì)律與自由等等兩極對立的沖突之中，在實踐上則陷入顛倒迷亂之中，不能合理地行動，追求著錯誤的目標(biāo)。他們在這個世界上是一個漂泊無依的異鄉(xiāng)人，極端孤寂地生活著，任何兩個人都不能達成協(xié)議，每個人都只服從自己的快感或反復(fù)無常的幻想。人們就像野獸一樣，稍不快意就聳起鬃毛，勃然大怒，拳打腳踢起來。這種不健全的價值體系使人們的行動與自己的利益相對立，使人與人尖銳沖突，使人與自然尖銳沖突，人類的生存發(fā)展面臨著一系列尖銳矛盾，越來越難于解決。

    當(dāng)今社會越來越嚴重的危機表明，假如不打破這個“超循環(huán)”，它就會制導(dǎo)著人類社會走向毀滅。生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)越發(fā)達，人類社會就毀滅得越快。我們要想改變?nèi)祟惿鐣拿\，就必須打破舊的價值體系“超循環(huán)”，建立起新價值體系的“超循環(huán)”，共產(chǎn)主義制度的形成與發(fā)展也無非就是這個新價值體系“超循環(huán)”運轉(zhuǎn)起來之后的結(jié)果。共產(chǎn)主義之所以是歷史必然性，就在于它是人類文明健康地長久地延續(xù)下去的必須，就如同一個人要研究養(yǎng)生之道一樣，人類社會也要研究自己的養(yǎng)生之道，這便是按照共產(chǎn)主義的原則來組織社會生活，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，這樣才能結(jié)束社會運行過程中的痙攣、陣痛，所以馬克思說它是歷史之謎的解答。人們知道了這個養(yǎng)生之道以后，還必須把它運用到生活實踐中去，于是傳統(tǒng)哲學(xué)所陷溺于其中的思維與存在的關(guān)系便被超越了，變成了實踐與價值體系的關(guān)系。“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1965年版，第3頁。)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”（同上第6頁）這樣，馬克思就把哲學(xué)從天國拉回到了塵世，拉回到現(xiàn)實生活世界。于是便有了共產(chǎn)主義運動，這是人類自然歷史進程的一個必然環(huán)節(jié)，現(xiàn)在回頭來看，這個運動也無非是要把一種新的科學(xué)合理的價值體系植于社會生活，建立起一種新的“超循環(huán)”。共產(chǎn)主義運動產(chǎn)生發(fā)展的過程，也無非就是這種新的“超循環(huán)”起動起來、發(fā)展起來的過程。

    社會運行過程中的這個養(yǎng)生之道同我們個人生活過程中的養(yǎng)生之道一樣，要掌握它，需要有一個學(xué)習(xí)過程、覺悟過程和自覺堅持奉行的實踐過程，這是一個很艱難的過程。從學(xué)習(xí)覺悟的過程來看，馬克思率先認識到了這個“超循環(huán)”，于是便超越了這個機制，他的理論與實踐都在瓦解著舊機制，倡導(dǎo)著新機制，把社會推向更高的歷史階段。這便是黑格爾所說的“理解便是克服”。而另外有大量的人沒有認識到這個機制的存在，他們便不能想象會有一種新機制的社會，也不能想象新的生活方式，他們的生活實踐總是在有意無意地維持著強化著資本主義制度。這些人把馬克思主義曲解為經(jīng)濟決定論，然后再洋洋得意地宣布馬克思主義已經(jīng)過時。比如西方有一位科學(xué)哲學(xué)家名叫波普，他在1957年出版了一本《歷史決定論的貧困》，其主要目標(biāo)就是要否定馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義歷史必然性的預(yù)言。他認為“人類歷史的進程受人類知識增長的強烈影響；”“我們不可能用合理的或科學(xué)的方法來預(yù)測我們的科學(xué)知識的增長；”“所以我們不能預(yù)測人類歷史的未來進程”，由于他自以為發(fā)現(xiàn)了偉人馬克思的缺陷，于是便得意洋洋地斷言：“我已證明，由于純粹的邏輯理由，我們不可能預(yù)測歷史的未來進程。”（[英]卡爾•波普：《歷史決定論的貧困》，華夏出版社1987年版，第1頁）他沒有意識到自己生活在資本主義價值體系的迷霧之中，在這種價值體系的控制下思考和行動著。換句話說，他的自信不過是因為仍然生活在夢中而不自知罷了。后來還有一些同樣生活在夢中的中國人，他們希望把中國拉向資本主義，于是把波普搬了出來，借重于波普的名聲來表達其想要否定馬克思主義的情緒，他們一遍又一遍地重復(fù)著同樣的主張，似乎共產(chǎn)主義的歷史必然性就這樣被他們輕而易舉地否證了。然而正是這些思潮在社會生活中的發(fā)展讓人們看到了價值體系在社會生活中的重要作用，特別是在蘇東劇變過程中，歷史女神撩開了自己的神秘面紗，讓人們看到了這樣一個事實:即使是錯誤的觀念、沉淪墮落和傾向，也有可能控制人們的意識，進而形成歷史潮流，控制社會生活的走向。

    人類的歷史,就是人性的成長和自我實現(xiàn)的傾向與墮落沉淪的傾向沖突的歷史。共產(chǎn)主義運動則是歷史中向上的傾向的代表，也是打破私有制價值體系控制社會的“超循環(huán)”的唯一出路。“超循環(huán)在其穩(wěn)定的自復(fù)制過程中，出現(xiàn)復(fù)制誤差。但是，超循環(huán)組織正是乘‘誤差’之機，通過自然選擇保留了‘有意義’的變異，從而向更高的復(fù)雜性生長。”（《系統(tǒng)科學(xué)新論》，華夏出版社1990年版，第147頁。）在俄羅斯和中國則出現(xiàn)了這種“有意義”的變異，由于共產(chǎn)黨奪取了政權(quán)，打亂了舊的社會運行的“超循環(huán)”機制，所以便推動社會發(fā)生了天翻地覆的巨變。在《論我國革命》中，列寧批評蘇漢諾夫等小資產(chǎn)階級知識分子時說，他們有一條背得爛熟的論據(jù)，“已成為他們?nèi)f古不變的金科玉律。這個論據(jù)就是：我們還沒有成長到實現(xiàn)社會主義的地步，或像他們的各種‘博學(xué)的’先生們所說的那樣，我們還沒有實現(xiàn)社會主義的客觀的經(jīng)濟前提。”（《列寧選集》第四卷第690頁）如果要按他們的這個理論來行事，耐心等待實現(xiàn)社會主義的經(jīng)濟前提，其結(jié)果只能是讓舊的社會運行的“超循環(huán)”越來越穩(wěn)定，從而使社會主義革命成為永遠不能實現(xiàn)的烏托邦。幸虧列寧沒按這個教條辦事，而是“首先創(chuàng)造這種文明的前提如驅(qū)逐地主，驅(qū)逐俄國資本家，然后開始走向社會主義”（同上第692頁），同樣幸運的是，毛主席也沒按這種教條辦事，而是直接建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)社會走上了社會主義道路，從而為建立更高水平的“超循環(huán)”創(chuàng)造了歷史機遇。因而那種等待生產(chǎn)力發(fā)展之后再來搞社會主義革命的說法，不過是庸人為了逃避革命而自我安慰的借口罷了。

    但是，舊的社會運行機制很頑強，要想建立一個新機制來取代它，是一個極其艱難的任務(wù)。“超循環(huán)組織是穩(wěn)定的，由于內(nèi)在的非線性，它的選擇優(yōu)勢是整體性質(zhì)，所以少量的新單元不易取代已經(jīng)建立的超循環(huán)。”（《系統(tǒng)科學(xué)新論》華夏出版社1990年版，第147頁。）只有當(dāng)人們要改造舊社會的時候，才會感覺到這個東西的存在。列寧感覺到了這個東西的存在，他發(fā)現(xiàn)“小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的。”毛主席也看到了這個問題，他指出，“林彪一類如上臺搞資本主義很容易”，蘇聯(lián)東歐的劇變證明了他們的預(yù)言。當(dāng)今社會現(xiàn)實迫使人們認識到，當(dāng)著資本主義的那一套價值體系在社會生活中強化起來的時候，社會中的各種矛盾就會越來越尖銳，各種導(dǎo)致社會不和諧的現(xiàn)象最終都必然地指向那一個目標(biāo)：資本主義復(fù)辟。如果不能改變現(xiàn)存社會中的這種“超循環(huán)”，資本主義復(fù)辟就會以一種自然必然性的強制力量為自己開辟道路，這只不過是資本主義價值體系控制著這個“超循環(huán)”并對社會生活進行著自組織而已。

    各種社會現(xiàn)象都充分表明這個“超循環(huán)”機制在社會運行過程中的巨大作用。許多人強調(diào)經(jīng)濟過程在社會發(fā)展過程中的決定作用，并把它推向極端，把生產(chǎn)力的發(fā)展作為唯一的決定性因素，馬克思對此很不贊成，正如他的戰(zhàn)友恩格斯所指出的，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”(《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第695頁)現(xiàn)在看來，社會生活過程中的各個因素互相決定，在其后面起著制導(dǎo)作用的則是那個價值體系“超循環(huán)”，正是它控制著“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。如果人們一定要為歷史找到一個決定因素，那就是這個價值體系“超循環(huán)”。當(dāng)今西方世界雖然很發(fā)達卻依然沒有發(fā)生無產(chǎn)階級革命的事實表明，只要這個“超循環(huán)”機制存在著，不管生產(chǎn)力如何地發(fā)達，社會都還是要牢牢地鎖定在資本主義軌道上；蘇聯(lián)東歐的劇變表明，只要這個“超循環(huán)”機制存在著，即使是已經(jīng)推翻了資本主義制度，它仍然可以把這個制度再生產(chǎn)出來。在當(dāng)今中國各種矛盾尖銳復(fù)雜地交織在一起的形勢下，我們要想找到解決矛盾的辦法，我們就必須努力打破現(xiàn)存社會中的“超循環(huán)”對社會運行過程的控制，代之以新制度的“超循環(huán)”，這樣，才能讓社會主義制度順利地度過這個危險期，發(fā)展完善起來。做到了這一點，社會主義制度才能像老子所說的那樣，達到無為而治的水平；才能穩(wěn)定下來，徹底消除了資本主義的復(fù)辟的可能性；才能使社會趨向于和諧，使全體中華兒女凝聚為一體，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，引領(lǐng)和諧世界的建設(shè)。

    于是在社會主義這個歷史階段，就存在著兩種價值體系的“超循環(huán)”之間的競爭。究竟是支持著舊的價值體系，還是支持著新的價值體系，這要取決于人們的實際發(fā)展水平，誰也不能超然于這種競爭之外，實際上每一個人也都在用自己的價值體系來改造世界，這是人的本能。共產(chǎn)黨要營造自己的執(zhí)政基礎(chǔ)，也就是努力培養(yǎng)堅持和實踐著新價值體系的人。這是一種發(fā)展程度更高的人，他們不適合于生活于私有制社會，必須有一種能讓他們?yōu)楣彩聵I(yè)服務(wù)的機會，使他們得到自由全面發(fā)展機會的社會制度，才會使他們感到滿意，所以便本能地?zé)釔凵鐣髁x制度。那些達不到這個水平的人，則被舊的社會價值體系牢牢地控制著，不知道會有一種新的更好的生活；他們只適合于生活于私有制社會，所關(guān)心的只是一己的利益，而這個利益也僅限于物質(zhì)利益，人的更充分發(fā)展、高尚的生活、人際關(guān)系的和諧等等利益，在他們眼中并不存在，即使給了他們享受這些待遇的機會，他們也是趕不上架的鴨子，享受不了這種待遇。處在這種水平上的人，難于適應(yīng)社會主義制度，就像那些嬌生慣養(yǎng)的孩子一樣，無論給了他多么好的待遇，他們照樣會一邊吃肉一邊罵娘。共產(chǎn)黨要想提高自己的執(zhí)政能力，就不能光想著滿足人們的基本需要，還必須做好人民群眾的思想教育工作，使人民群眾接受共產(chǎn)黨的那一套價值體系，妥善地解決領(lǐng)導(dǎo)與民眾的關(guān)系。正如馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中所說的那樣，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”“為了謀得自己的解放，同時達到現(xiàn)代社會由于本身經(jīng)濟發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程。”（《馬恩全集》第17卷，第355、363頁）這樣一個把環(huán)境和人都完全改變的過程，也就是新價值體系的超循環(huán)建立起來并穩(wěn)定運行下去的過程。

    人民的安居樂業(yè)和人性的健全發(fā)展要靠一套維護著新的價值體系的經(jīng)濟制度和國家秩序來保障。這種新制度的形成是新的價值體系滲透到社會之中并逐漸控制社會的自組織過程，但我們必須自覺地推進這個過程，所以就需要那些在價值體系上達到成熟的人——人民群眾的先鋒隊——組成為政黨，通過黨組織的培養(yǎng)鍛煉、紀(jì)律約束來實現(xiàn)個人的價值體系的提高，使中國文化傳統(tǒng)中的修齊治平過程制度化，培養(yǎng)千百萬革命事業(yè)接班人，堅持為人民服務(wù)的宗旨。通過堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)來保持這種價值體系在社會中的統(tǒng)治地位，把它灌輸?shù)缴鐣钸^程之中。讓人們睜開眼睛看到自己的利益，樹立更高的價值體系。在堅持健全價值體系的前提下，發(fā)展公有制經(jīng)濟，保障社會經(jīng)濟過程的正常運轉(zhuǎn)，保障人民的物質(zhì)生活需要；健全民主法制，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與充分發(fā)揚民主的依法治國的有機統(tǒng)一，保障個性的充分自由全面的發(fā)展。如何讓新的價值體系爭取群眾？這便是歷史之謎的核心問題。共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力就是用新的價值體系團結(jié)凝聚人民群眾的能力，必須讓新的價值體系所控制的“超循環(huán)”穩(wěn)定地運行起來，把所有的人民群眾卷進這個循環(huán)，共產(chǎn)黨人的執(zhí)政基礎(chǔ)才能被創(chuàng)造出來。

    各種社會制度在成長過程中，都必須有一個無為而治的階段，這是由于與之相應(yīng)的價值體系進入了社會運行過程的“超循環(huán)”，控制了社會運行過程，這是這種制度穩(wěn)定成熟的標(biāo)志。資本主義有一個無為而治的階段，斯密的那只看不見的手的理論便是標(biāo)志，到了這個階段，資本主義就穩(wěn)定下來了。我國封建社會也有一個奉行黃老之術(shù)的時期，過了這個時期，這一套政治制度也穩(wěn)定下來了。按照同樣的邏輯，必須建立社會主義制度的“超循環(huán)”，讓社會主義進入無為而治的階段，社會主義制度才能最終穩(wěn)定下來。在逐步使這個“超循環(huán)”在中國的土地上穩(wěn)定下來的同時，它還會進一步在全世界發(fā)揮影響力，傳播新的文明。不光要在中國構(gòu)建和諧社會，而且還要努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，這不光代表了中國人民的利益，而且也是避免整個人類文明自我毀滅的唯一機遇。

    馬克思所開拓的方向而今要由我們中國人來完成。歷史之謎的解答不是一種隨著生產(chǎn)力的增長而自然而然地達到的歷史必然性，它包含著人類的精神進步，決定于人類的精神進步。對于個人來說，成長的過程也就是價值體系的深入認識過程，對于社會整體來說，也是如此。歷史也就是人們對自身價值的不斷深入認識的過程。因而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)并非是像某些庸人所設(shè)想的那樣，是一種獨立于人的實踐之外的歷史必然性，而是與每個人的思想與實踐密切相關(guān)。所謂的歷史必然性，也就是價值體系進化的歷史必然性。這種必然性建立在人類思維能力的成長的必然性上面，建立在人類覺醒的必然性上。而對當(dāng)今人類來說，也就是要認識到，必須打破舊的價值體系的“超循環(huán)”，建立起一種由共產(chǎn)黨人的價值體系控制的“超循環(huán)”，這是歷史之謎的最新解答。

    馬克思對歷史之謎提出了一個總的答案，或者更準(zhǔn)確地說，找到了解答的思路。在實現(xiàn)這個解答思路的過程中，人們前進的每一步都會遇到新問題，都要繼續(xù)尋找新解答。這是一個步步深入的過程，每一次遇到問題的時候，我們都認為“這是最后的斗爭”，可每一次斗爭之后，歷史又給人類提出新的難題，歷史女神就像是一個喜歡賴賬的債務(wù)人，每次都找出借口，遲遲不肯把那最后的結(jié)果交給人類。我想這一次應(yīng)當(dāng)是最后的一次了吧，歷史女神還會有什么新的賴賬借口呢？如果我們認識到社會運行過程中的那個“超循環(huán)”，并進而用新的價值體系的“超循環(huán)”取代舊的“超循環(huán)”，人類就可以從驅(qū)使著他們貪婪自私、互相殘殺的夢魘中解放出來，就可以把養(yǎng)活官吏、政黨、軍隊、警察等龐大的國家機器和戰(zhàn)爭機器的財富，把吸毒、賭博、荒淫所消耗的財富，把奢侈的享樂、無用的排場所浪費的財富都用于真實的需要，就可以“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”(《資本論》第三卷，第926—927頁)以現(xiàn)在的生產(chǎn)力發(fā)展水平，人類完全可以讓所有的人都過上有尊嚴的幸福的生活，并保持與地球生態(tài)環(huán)境的和諧。所以我一直堅信，共產(chǎn)主義當(dāng)下即是，它并不是存在于遙遠在將來，作為一種生活方式或者是生活藝術(shù)，只要人們從私有制價值體系所設(shè)定的魔法中清醒過來，當(dāng)下便可實踐起來。謎底一經(jīng)揭開，便會讓人覺得平淡無奇。確實，那些長期困擾人類的歷史之謎的謎底并不復(fù)雜，不過就是一個價值體系的轉(zhuǎn)換而已。但這個謎底的揭示對于人類進化來說具有著重要的意義，這是一次輝煌的日出，照亮了以往沉沒于黑暗中的世界，多少年來一直困擾著人們的各種理論難題與現(xiàn)實社會問題，一下全都變得清晰簡單了。

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