論民主精神和創(chuàng)造性的淵源

創(chuàng)造性的前提是思想的自由，很難想象，一個(gè)思想膚淺、視野狹隘的人能有多少創(chuàng)造性。然而思想的自由卻建立在人的有欲有求上——個(gè)人首先必須生存，然后才能談到發(fā)展。領(lǐng)土和主權(quán)是一個(gè)國(guó)家存在、獨(dú)立和自由的標(biāo)志，私有財(cái)產(chǎn)及對(duì)其的支配則是一個(gè)人獨(dú)立和自由的基礎(chǔ)。在人類戰(zhàn)勝獸類走出森林后，在生存資料產(chǎn)生不足之后，人類之間便產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)——爭(zhēng)奪生存資料（主要是土地、物質(zhì)財(cái)富）由此成了人類歷史上永恒的主題。有時(shí)候，人們?yōu)榱苏麄€(gè)民族的生存，會(huì)設(shè)法（立法）將個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和私欲限制到最小限度，使全民都為民族的生存和發(fā)展這一崇高目標(biāo)而奮斗——斯巴達(dá)國(guó)家的建立就基于如此。斯巴達(dá)人之所以能全力投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，其根本原因在于有希洛人為其提供生存的保障。斯巴達(dá)社會(huì)是民主的，但個(gè)人的創(chuàng)造精神卻被限制了——只限于戰(zhàn)爭(zhēng)方面，而人的其他方面的潛能被壓制了。與之相對(duì)的是雅典，在保障私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由的前提下，隨著國(guó)家和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的增加，雅典人的創(chuàng)造才華如火山般噴涌而出，，其光芒照亮了整個(gè)希臘世界。是難想象，當(dāng)大部分國(guó)民還在為生存而努力奮斗，為裹腹而苦苦掙扎——也就是所有的生存和生活資料僅能勉強(qiáng)維持其生存時(shí)，還能有什么自由和精神生活，更何談創(chuàng)造性（原始社會(huì)的民主制不包括在內(nèi)）！民富才能國(guó)強(qiáng)，民富才能開(kāi)啟自己的智力空間，才能保障自己的自由，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。

實(shí)際上，私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)只保證了個(gè)人作為公民最起碼得的尊嚴(yán)和自由——可自由支配自己的財(cái)產(chǎn)；而一種自由開(kāi)放的的社會(huì)文化與制度環(huán)境，才能真正起到保證個(gè)人精神自由的的作用。無(wú)論古代，還是現(xiàn)在，在每個(gè)社會(huì)里都有許多財(cái)產(chǎn)富足、生活優(yōu)裕的“精神奴隸”——在中國(guó)，我們稱之為奴才。這類人是不自由的，它們沒(méi)有獨(dú)立的人格和大空間思維能力，也缺乏神圣而高尚的信念和理念，除了不擇手段的生存；由于不能將自己的才智精力和財(cái)富用于造福于社會(huì)，按黑格爾的觀點(diǎn)，他們是在已經(jīng)淪為了自己欲望的奴隸。這類人就是社會(huì)的寄生蟲(chóng)。

自由不是為所欲為和隨心所欲，個(gè)人自由的前提是國(guó)家和民族的獨(dú)立與自由，因?yàn)閭€(gè)人不能脫離二者而孤立的存在。因此，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的擁有限度社會(huì)雖然沒(méi)有給與明確規(guī)定，但在個(gè)人的心目中，卻不能不清楚的表明：超出個(gè)人生存和生活的部分應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家和民族——不用事實(shí)上的捐獻(xiàn)，只要用在增加國(guó)民財(cái)富而不是僅供個(gè)人揮霍就是真正的奉獻(xiàn)。個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，從廣義角度上說(shuō)，不僅是為了保證個(gè)人及其后代的自由和生存，更是為了保障國(guó)家和民族的自由和生存——這才是最高的理性和自由精神。可以設(shè)想一下，如果當(dāng)初雅典人將發(fā)現(xiàn)的銀礦瓜分掉而不是用以建造一支艦隊(duì)，薩拉米斯海戰(zhàn)的結(jié)果會(huì)是什么樣子，希臘人是否能贏得希波戰(zhàn)爭(zhēng)將是一個(gè)疑問(wèn)。我們由此想到了春秋時(shí)期鄭國(guó)的弦高，中古時(shí)期不私天下的堯舜，以天下為公的大空間思維（超越個(gè)人的私欲空間）應(yīng)該成為每一個(gè)富人——也就是擁有過(guò)量財(cái)產(chǎn)的社會(huì)中的個(gè)人的生存和行為法則，為富不仁不應(yīng)再出現(xiàn)在新時(shí)代的社會(huì)中。西方理性的新教徒給我們做出了可供效法的榜樣（這里不能不提到韋伯的《新教倫理和資本主義精神》，韋伯對(duì)資本主義的分析簡(jiǎn)直是入木三分，恰如其分），卡耐基、洛克菲勒、摩根、蓋茨、巴菲特等人均向世人展現(xiàn)了個(gè)人最崇高的一面，其所作所為實(shí)在值得我們有些國(guó)人好好參考。

自由的前提是責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人生存在社會(huì)中，必須依存于社會(huì)來(lái)索取各種生活和發(fā)展資料與信息，雖然不能抹煞個(gè)人的努力，但必須放在大背景上用大空間思維去評(píng)價(jià)：假如沒(méi)有民族、國(guó)家和社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，個(gè)人的一切努力都是枉然。因此個(gè)人不能貪天之功，妄想個(gè)人所有的財(cái)富和成功都是自己一人奮斗的結(jié)果，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了——這種人心目中是沒(méi)有上帝和國(guó)家民族觀念的。個(gè)人必須依存于社會(huì)才能生存，所以就對(duì)社會(huì)負(fù)有終生的責(zé)任和義務(wù)——向國(guó)家、社會(huì)和人民的奉獻(xiàn)和報(bào)答是每個(gè)自由公民神圣而義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

從來(lái)作用都是雙向的——一如作用力和反作用了。國(guó)家和社會(huì)的的責(zé)任與義務(wù)是：不僅保障公民享有支配自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)生存的自由，而且還保障公民享有支配自己的思想發(fā)展的自由。當(dāng)然，二者的前提是不應(yīng)危害到他人、社會(huì)、國(guó)家和民族。故而，法律、制度和道德倫理的創(chuàng)制與塑造是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)不可避免的責(zé)任。法律是準(zhǔn)繩，道德是底線，說(shuō)得不錯(cuò)。法律制度實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)規(guī)則，在用以保證個(gè)人的生存和發(fā)展的自由同時(shí)，也起著防止因個(gè)人私欲泛濫而危害他人國(guó)家、民族與社會(huì)的作用，換言之，既要保護(hù)個(gè)人，又要約束個(gè)人，還要保障整個(gè)國(guó)家民族的生存與發(fā)展——而這正是衡量一個(gè)社會(huì)制度法律是否優(yōu)良的的最好標(biāo)準(zhǔn)。歷史已經(jīng)證明，一項(xiàng)國(guó)家根本大法和制度的創(chuàng)立，往往能奠定一國(guó)發(fā)展的方向并進(jìn)而決定他的命運(yùn)。斯巴達(dá)萊庫(kù)古的立法奠定了斯巴達(dá)八百年的軍國(guó)體制，美利堅(jiān)憲法的制定也奠定了美國(guó)作為世界上最自由的民主國(guó)的地位。一個(gè)國(guó)家和民族不是孤立的存在于這個(gè)世界上的，因此，其法律制度的建立應(yīng)符合：既要服務(wù)于內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和治理，又要有利于整體的生存和發(fā)展。中國(guó)周代的建立是最為成功的楷模，秦代的商鞅變法也給我們做了一很好的榜樣，趙武靈王的胡服騎射也是成功的例子。

然而，歸根結(jié)底，法律制度只是一種外在手段，文化、宗教、道德、倫理才具有持續(xù)而深遠(yuǎn)的作用，后者更多的是一種內(nèi)在的自律。沒(méi)有一整套與法律制度相適應(yīng)的文化道德倫理規(guī)范的社會(huì)是不能長(zhǎng)久的，秦國(guó)的壽命之所以短暫就在于此，周代之所能延續(xù)八百多年也是這個(gè)原因。人們是從被動(dòng)的服從還是自覺(jué)地遵守，實(shí)在是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)健康和穩(wěn)定與否的度量器。誰(shuí)也不能否認(rèn)，基督教在西方國(guó)家中存在的合理性，而天主教作為一個(gè)龐大的全球性組織更是獨(dú)立于任何國(guó)家實(shí)體之外，其存在說(shuō)明了什么？在人們的精神上還有一個(gè)王國(guó)，這個(gè)王國(guó)也需要“法律和制度”！我們往往看到，在決定人們的行為的力量中，最強(qiáng)大的還是他“內(nèi)心王國(guó)中的法律”。

如果把社會(huì)比作一座大廈，法律制度和道德文化（宗教）就如同這座大廈的兩根支柱——沒(méi)有它們，社會(huì)就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人是神性和獸性的結(jié)合體，人的創(chuàng)造天賦足以建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)，但人的無(wú)窮欲望也足以將這個(gè)社會(huì)給毀掉。自從潘多拉的盒子打開(kāi)之后，人類社會(huì)就無(wú)時(shí)不在與個(gè)人膨脹的欲望作斗爭(zhēng)，因此就導(dǎo)致了法律制度和道德宗教的產(chǎn)生。從作用和持久性來(lái)說(shuō)，后者遠(yuǎn)勝前者，自律遠(yuǎn)較外律為優(yōu)，這是公認(rèn)的定理。顯見(jiàn)，如果這兩根支柱中的任何一根腐蝕甚至斷裂的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家或社會(huì)就危險(xiǎn)了，我們稱這個(gè)國(guó)家或社會(huì)是不健康或患病的。非常不幸的是，我們不無(wú)痛苦的看到，我們國(guó)家的兩根支柱都產(chǎn)生了腐蝕斷裂的危險(xiǎn)！

在保障個(gè)人真正的生存自由——即財(cái)產(chǎn)和思想的自由的前提下，個(gè)人的創(chuàng)造力才能被釋放出來(lái)；國(guó)家和社會(huì)中全部個(gè)體的創(chuàng)造力有機(jī)的結(jié)合在一起，就形成了整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的創(chuàng)造力。國(guó)家和社會(huì)具有創(chuàng)造力，二者才能繁榮、進(jìn)步和發(fā)展，否則，只是維持勉強(qiáng)而可憐的生存罷了。非常遺憾的是，我們看到，二千年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)猶如止水，因?yàn)槿狈?chuàng)造力而停滯不前，我們引以自豪的文化與物質(zhì)財(cái)富常常在一次次的動(dòng)亂中化為灰燼。柏克曾所：一個(gè)沒(méi)有更新之術(shù)的國(guó)家就是一個(gè)沒(méi)有保國(guó)之方的國(guó)家。精神上的封閉與保守，宣告了創(chuàng)造力的衰竭；創(chuàng)造力的喪失，則預(yù)示著國(guó)家的衰落乃至破產(chǎn)——這種國(guó)家，不僅連最起碼的生存都難保持，還往往會(huì)成為更具活力的國(guó)家的獵物。讓人難以接受的是：以前我們的國(guó)家是，現(xiàn)在我們的國(guó)家似乎還是處于這種尷尬的地位上！

一個(gè)國(guó)家，即使不能保證每一個(gè)國(guó)民都擁有自由的思想——實(shí)際上這是不可能的，但也應(yīng)確保其精英階層尤其是智力階層精神上的自由——這種自由是一個(gè)國(guó)家自由的前提和標(biāo)志。如果把國(guó)家比作一棵大樹(shù)，那么國(guó)家的精英群體就好比樹(shù)干，而人民大眾即使枝葉和樹(shù)根，二者互相依存，組成了一個(gè)不可分割的整體。精英又好比希臘神話中的大地之子安泰，安泰只有不脫離大地，才能從大地母親那里汲取無(wú)窮的力量，當(dāng)安泰離開(kāi)了大地，死亡的命運(yùn)就注定了；人民大眾就是大地之母，當(dāng)精英們脫離人民大眾時(shí)，其覆亡的命運(yùn)也就形成了，中國(guó)歷朝歷代的精英最終都沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以中國(guó)的精英總是和人民大眾相脫離，直到馬列毛主義的產(chǎn)生……

相比于永恒的真理與相對(duì)永恒的種族來(lái)說(shuō)，國(guó)家和現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力都是短暫的，只有將追求永恒的真理與正義并把獻(xiàn)身于種族未來(lái)崇高的事業(yè)看成是個(gè)人與國(guó)家永遠(yuǎn)的責(zé)任和義務(wù)，二者才是真正自由的，才能在冥冥中得到上帝的護(hù)佑！

一個(gè)國(guó)家和社會(huì)之所以能穩(wěn)定而一直前行，最重要的是這個(gè)國(guó)家和社會(huì)保證了正義和公平——上帝憎惡邪惡與不公的社會(huì)，因此，就將各種災(zāi)禍和動(dòng)亂加之于它，以使其中的人民覺(jué)醒，如果還是不能覺(jué)醒的話，其最終的結(jié)果就是滅亡。中國(guó)古代的天兆說(shuō)不無(wú)道理，天災(zāi)從來(lái)都是人禍的開(kāi)始，也是上蒼對(duì)不公和缺乏正義的國(guó)家的警告。天欲亡之也，必遺之奸佞之人，看看上層有無(wú)這種人，就知道這個(gè)國(guó)家的性質(zhì)了。為此，具有創(chuàng)造力的真正精英，負(fù)有維護(hù)社會(huì)正義和公平的不可推卸的責(zé)任與義務(wù)——不僅要提升全體大眾的生存水平和福祉，還要擔(dān)負(fù)起教育大眾的重任，因?yàn)槭芙逃拇蟊姴攀巧鐣?huì)正義和公平的最根本的保證。真正的精英，都有一種廣義的博愛(ài)精神——一如基督教的耶穌，愛(ài)這個(gè)國(guó)家，愛(ài)這個(gè)種族，愛(ài)這個(gè)種族的全體人民！只有如此，精英才能與大眾徹底融為一體，才能引領(lǐng)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展方向，才能充當(dāng)人類的舵手！

保證每一個(gè)公民的生存權(quán)與追求幸福的權(quán)利是一個(gè)文明社會(huì)最基本的特征，而開(kāi)啟公民的智力則是個(gè)人走向文明的最基本手段——惟有受過(guò)教育、開(kāi)啟智力空間的個(gè)人才能算作真正的文明人（否則就是野蠻人）。然而，除非將高貴品格培植到一個(gè)人身上，否則，它還不能成為一個(gè)合格的文明人。因此，真正文明的公民，是品格和智力（德與才）兼?zhèn)涞膫€(gè)人——正因?yàn)橛辛私^大部分文明公民的有力支撐，社會(huì)才能走上文明發(fā)展的軌道，而不是不如歧途。教育是社會(huì)最重要的功能之一，因?yàn)樗茉煸谏眢w、精神、品格、智力、機(jī)能方面全面發(fā)展的個(gè)人是文明社會(huì)最主要的任務(wù)。教育應(yīng)成為第一國(guó)策！（然而，我們沉痛地看到，當(dāng)今的特權(quán)階層，是如何的賣(mài)國(guó)與浪費(fèi)社會(huì)資源，以供個(gè)人的享樂(lè)，講究人情面子，喜好吃喝，已經(jīng)成為中國(guó)人的通病） 實(shí)際上，真正文明社會(huì)的存在，有賴于文明公民的數(shù)量和質(zhì)量——假如這種社會(huì)把培養(yǎng)全體公民的精英化作為最終的目標(biāo)，那么，這種社會(huì)將能最大限度的挖掘個(gè)人的的潛力和實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值。

珍視個(gè)體生命，尊重個(gè)人價(jià)值，是文明社會(huì)的主旋律。恢復(fù)先古的信仰，重建古老的傳統(tǒng)，復(fù)興中古的文化，建立一個(gè)文明而圣潔的社會(huì)是我們每一個(gè)國(guó)人神圣而莊嚴(yán)的使命，讓我們?yōu)榇藠^斗吧！
重生吧，我們的民族；覺(jué)醒吧，我們的人民！

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