社會誠信論

定義

心理機(jī)制

早期誠信問題

專制社會和民主社會

農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會

民無信不立

國家誠信

文化和宗教

誠信悖謬

道德、法律和教育

解決中國現(xiàn)階段誠信問題的原則

誠信被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，不應(yīng)該成為一個獨(dú)立的課題，以致我們的社會學(xué)詞典至今尚未收錄誠信一詞。誠信是人的本性，是社會道德和法律的一項(xiàng)內(nèi)容，由于道德和法律的廢弛導(dǎo)致謊言和欺騙大行其道，人們才切身感覺到誠信的珍貴。如果不是適逢社會轉(zhuǎn)型，人們可能根本不會去注意這個問題，也正因?yàn)檫m逢社會轉(zhuǎn)型，誠信問題才顯得如此突出。如果引經(jīng)據(jù)典解釋誠信一詞，將陷于循環(huán)定義，如《說文》：“誠，信也”，“信，誠也”。為避免海闊天空不著邊際、牽強(qiáng)附會所云非云，在這里我們對誠信僅作簡單俠義的理解，即誠實(shí)守信：言而由衷謂之誠，不誆人謂之實(shí)，亦即說真話，不騙人；信，人言也，言而踐之謂守信，亦即說話算數(shù)，恪守承諾。

日常生活中，我們每個人，每天都在撒謊，只是我們不注意而已，這些日常的、禮節(jié)性的撒謊并不會毀損我們的名譽(yù)；我們每個人，每天都在不經(jīng)意間信口開河，尤其是對小孩說話時，同樣的，這些信口開河并不會貶低我們的人格。這種不誠實(shí)、失信并非以損害他人為目的，相反地，是友好的至少是非惡意的，是出于禮節(jié)和尊重他人，或者作為一種圓尷尬之場的辦法，我們因此不會被戴上“不誠信”的帽子。從另一個角度講，撒謊和欺騙是任何文明社會運(yùn)轉(zhuǎn)所必需，沒有了撒謊和欺騙，就如機(jī)器沒有了潤滑油，運(yùn)轉(zhuǎn)就要停止，這么說似乎有些聳人聽聞。我們每個人都是一個以自我為中心的獨(dú)立自由的個體，人與人之間的摩擦是不可避免的，我們每個人每天都在輕微地傷害其他人，同時也被其他人輕微傷害，撒謊和欺騙將我們從這些日常的輕微傷害中解放出來，是人類智慧的結(jié)晶。在討論誠信問題時，我們關(guān)注的應(yīng)該是“大行”和“大禮”問題，至于日常的“細(xì)謹(jǐn)”和“小讓”問題應(yīng)該留給禮儀學(xué)家們。

誠信是有階級性的，階級矛盾的雙方可以有誠信，但不是主要的，階級矛盾的雙方更主要的是謊言和欺騙。奴隸主和奴隸，地主和佃農(nóng)、資本家和工人的矛盾只是小階級間的矛盾，專制統(tǒng)治者和普通民眾的矛盾才是大階級間的矛盾，階級矛盾的焦點(diǎn)是專制和民主，階級矛盾的本質(zhì)是等級制度。專制體制是維護(hù)階級統(tǒng)治的暴力機(jī)器，一旦失去這臺暴力機(jī)器，階級統(tǒng)治將瓦解。在人人平等、人人都有一張選票，人人都受公正法律制約和保護(hù)的民主社會，階級不復(fù)存在，取而代之的是社會階層，這不是由于獲取財(cái)富和地位的發(fā)展機(jī)會不均等造成的，而是由于個人稟賦差異所導(dǎo)致的。社會階級是對立的，對立的根源在于壟斷性；社會階層不是對立的，而是交互流動的，由于機(jī)會均等，這種流動性是很高的。在民主社會，個體得到充分自由發(fā)展，個體差異拉大貧富差距，而政府致力于削減貧富差距，稅賦主要用于全民福祉，尤其是弱勢階層，民主社會的貧富差距是人類有文明史以來所最低的，在公平和效率之間，民主制為人類指引了一條正確的方向。不管是專制社會還是民主社會，自由民、自耕農(nóng)、個體工商業(yè)者、自由職業(yè)者、非贏利組織勞動者等自食其力者在整個社會的人口中總是占多數(shù)地位，他們的誠信度決定著整個社會誠信水平的高低。

心理機(jī)制

人本誠信，如果潘多拉之盒沒被打開，也許人類就一直那樣率性誠實(shí)地生活著，撒謊和欺騙是后天基于趨利避害的本能而習(xí)得的。這個結(jié)論不需要太多的論述，我們可以通過觀察嬰幼兒的行為輕易得出，大致到4—6歲，在掌握一定的語言，學(xué)會簡單的邏輯思維后，一個人才初步具備撒謊和欺騙的能力。具體而言，對一事一物，人們是不是誠實(shí)守信，取決于他對不誠實(shí)守信所可能導(dǎo)致的損失的預(yù)期，即如果人們預(yù)期不誠實(shí)守信所帶來的收益高于損失，人們將選擇謊言和欺騙；反之，如果人們預(yù)期不誠實(shí)守信所帶來的損失高于或等于收益，人們將選擇誠實(shí)守信。損失和收益是個相對概念，相對于當(dāng)事者的經(jīng)濟(jì)能力和社會地位、權(quán)勢。我們不會為了一塊錢而撒謊，但一個乞丐可能為了一塊錢而撒謊。影響預(yù)期損失的另一個因素是謊言和欺騙被揭穿的可能性，法治的完善度對此起決定性的影響。

在趨利避害的過程中，示范效應(yīng)的作用是非常巨大的，尤其起示范作用的是名人或政府官員時作用更大。一個靠謊言和欺騙而獲得巨大利益而沒被道德和法律懲罰之人，他將激發(fā)帶動起他所在生活圈內(nèi)的多數(shù)人走向謊言和欺騙之路，如騙子村的形成；當(dāng)一個社會的名人和政府官員頻頻靠謊言和欺騙獲利而沒被道德和法律懲罰時，整個社會將爆發(fā)誠信危機(jī)。

長期地看，人類的一切行為都是以自我為中心的，誠信亦不例外，與自我中心近，誠信度高；與自我中心遠(yuǎn)，誠信度低。一般來說，人們對與自己利益不相關(guān)者誠信度高，對與自己利益相關(guān)者則有著近乎本能的保留和警惕。這種保留和警惕未必就是撒謊和欺騙，也可能是誠信。如果利益相關(guān)方是平等的主體，既包括人格上的平等也包括法律上的平等，法律是公正嚴(yán)明的，雙方的撒謊和失信成本是對等的，則利益相關(guān)的雙方或多方可以是誠信的，否則他們間將充斥著謊言和欺騙。

由于生活環(huán)境和人生歷程的不同，每個人所得到的強(qiáng)化教育不同，有的人會變得越來越虛偽奸詐，有的人會變得越來越誠實(shí)守信。由于個人的天性稟賦等個體差異，有的人對撒謊和欺騙一學(xué)就會，觸類旁通；有的人即使有職業(yè)政客教之亦難得撒謊和欺騙之精髓。從騙子們的人生經(jīng)歷看，他們本都是很平凡的人，基本上都因初次撒謊和欺騙獲利未遭到懲罰，在嘗到撒謊和欺騙的甜頭后，不斷重復(fù)著撒謊和欺騙，以致走上不歸路。

在不涉及利益和損害的情況下，人們的言行總是忠于自我、表里一致的。對一個正常人而言，撒謊和欺騙是令人痛苦的，是一種心理負(fù)債。但對那些撒謊成癮的人來說可能是例外，而這種人大都有人格分裂傾向，因?yàn)殚L期的言不由心、行不合意的狀態(tài)會持久扭曲他正常的心理機(jī)制。所幸，每個人都本能地會進(jìn)行自我修復(fù)以防人格分裂，有的人會選擇在一個人時通過歇斯底里的發(fā)泄來緩解這種精神壓力；有的人會通過不斷結(jié)交新的異性來緩解這種壓力；不斷得到奉承或鼓勵也是有效緩解這種壓力的途徑；很多時候，對理想、抱負(fù)的執(zhí)著追求會讓人覺得撒謊和欺騙是正當(dāng)?shù)模磺笊癜莘稹y字算命等迷信活動對那些有神論者也是一種解脫途徑。當(dāng)正常的心理機(jī)制被扭曲得太厲害以至于難以進(jìn)行自我修復(fù)，極度緊張的精神壓力無法得到有效釋放時，上帝只給出了兩種選擇：發(fā)瘋或自殺。悲哉！

人類的情感在誠信困局中扮演著舉足輕重的角色，它常常超脫于利益之外，并不總是與利益協(xié)調(diào)一致，有時甚至與利益是沖突的。人們經(jīng)常會犧牲利益以安慰情感，也經(jīng)常會犧牲情感以獲取利益；這就是人性的詭譎，也是人性的可愛和偉大之處。

早期誠信問題

“慧智出，有大偽”，規(guī)矩立，方圓成。我們可能永遠(yuǎn)都不會知道人類的第一次撒謊和欺騙始于何時，當(dāng)人類的智慧被用于與自然和其他物種的生存競爭時，也可能被用于與人類自己的競爭。生存和繁衍是一切生命的目的，人類社會不是螞蟻群落，不受鐵律控制，人類個體是天然獨(dú)立自由的，每個個體都以維系自己的生存和繁衍為首要目標(biāo)。我們可能永遠(yuǎn)都不會知道人類的第一個規(guī)則始于何時，當(dāng)人類的本能和智慧威脅到群體的安全和種群延續(xù)時，必將誕生共同規(guī)則以規(guī)范個體的獨(dú)立自由。人類處于自然界食物鏈的中游，是天生的群居動物，也許我們的DNA中存在讓我們?nèi)壕拥幕颍苍S自然環(huán)境與人種的特性決定我們的祖先必須群居，總之，我們?nèi)祟悗装偃f年來一直過著群居生活，也正是群居生活和集體合作促使了我們?nèi)祟愓Z言的產(chǎn)生，語言的產(chǎn)生為撒謊和欺騙提供了廣闊的發(fā)展空間。

在人類社會的采集和守獵階段，那時的人類，幾十人一群，到處采集野果、塊莖，四處守獵，過著集體“流浪”生活，人類所能夠采集和捕獲的食物也許只能維持最基本的種群生存之需，有人稱那種有食物時大家一起吃、無食物時大家一起挨餓的社會為原始共產(chǎn)社會，其實(shí)是無剩產(chǎn)可共，亦無剩產(chǎn)可私。我們不能證明那時的人類絕對誠信、絲毫不存在謊言和欺騙，我們堅(jiān)信在那種生存條件下，謊言和欺騙沒有存在的必要性，那時人類的智慧更主要的用于與自然的抗?fàn)帯＿@種情況在農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)后被改變，農(nóng)業(yè)文明在創(chuàng)造剩余財(cái)富的同時，也激發(fā)了人性無厭的貪婪，與剩余財(cái)富一同出現(xiàn)的必然是對剩余財(cái)富的保護(hù)和掠奪。人類的智慧從主要用于與自然的抗?fàn)幯葑兊街饕糜谂c人類自己的抗?fàn)?--保護(hù)自己的財(cái)富或掠奪他人的財(cái)富，這也是部落或國家的形成原因。當(dāng)人類的智慧主要地用于與人類自己的抗?fàn)帟r，謊言和欺騙可能作為一種必不可少的生存手段而枝繁葉茂。

保護(hù)和掠奪是部落或國家存在的目的和意義，征服和兼并是酋長或國王們?nèi)松鷥r值觀的自我實(shí)現(xiàn)。民眾上交財(cái)富給部落或國家，部落或國家保護(hù)民眾的生命及財(cái)產(chǎn)安全，這是交保護(hù)費(fèi)；民眾上交財(cái)富給部落或國家，然后到其他部落或國家掠奪，戰(zhàn)利品大家分，這是投資。隨著國家制度的成熟，國家的投資功能出現(xiàn)異化，專制社會的投資收益為統(tǒng)治集團(tuán)壟斷，民主社會的投資收益由民眾共享；民眾上交給國家的保護(hù)費(fèi)被固定化，演化為后來的稅賦。隨著國家的形成，整個社會形成兩大對立統(tǒng)一的誠信主體---統(tǒng)治階級和普通民眾。

專制社會和民主社會

人人生而獨(dú)立自由平等。對早期人類社會的研究表明人類社會在農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)之前一直是平等社會，農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，剩余財(cái)富的產(chǎn)生，人性的貪欲被激發(fā)，稟賦的不同導(dǎo)致了貧富分化。平等的生物人和不平等的社會人的矛盾貫穿整個專制統(tǒng)治社會，作為生存手段的謊言和欺騙亦伴隨著整個專制統(tǒng)治社會。這個情形一直持續(xù)到民主社會的產(chǎn)生，謊言和欺騙才不再作為生存手段，誠信成了生存手段。

從產(chǎn)生的機(jī)制看，國家權(quán)力的獲得只有兩種根本途徑，一是暴力，一是委托。迄今為止人類社會所有的專制統(tǒng)治權(quán)，都是依靠暴力獲得的，專制統(tǒng)治權(quán)可以由最高統(tǒng)治者的子孫世襲，也可以由統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部人員輪流做莊。從氏族到部落到國家，從族長到酋長到君主，這個過程可能很曲折復(fù)雜，也許權(quán)力具有天然的集中和膨脹傾向。等級制度是維系專制集團(tuán)既得利益和專制統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)，是不容質(zhì)疑、不容動搖的，等級制度一旦被打破，將意味著專制統(tǒng)治權(quán)的瓦解；專制社會統(tǒng)治集團(tuán)和普通民眾之間甚至統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的基本誠信態(tài)勢是謊言和欺騙，誠信被作為一種統(tǒng)治手段。在專制社會，誠信是分裂的，是不統(tǒng)一的，統(tǒng)治集團(tuán)和民眾間的誠信是不對等的，不誠信是常態(tài)，誠信是例外。

在專制社會，下對上是不是該誠實(shí)、什么時候誠實(shí)是有講究的，官場之道，步步陷阱，招招致命，不能一味誠實(shí)，也不能一味虛假。下對上不誠實(shí)，是罔上、是欺君，輕則打扳子坐大牢，重則砍腦袋誅九族；反過來，如果下對上誠實(shí)，是不是就可避免打扳子坐大牢、砍腦袋誅九族了呢？不是的，下對上的誠實(shí)只有在符合上面的思維、迎著上面的口味、摸著上面的脈搏、順著上面的心情時才是安全的，否則還是不安全。如“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”這樣的詩句如果讓皇帝看到的話，結(jié)果是非常危險的，所幸李紳憑機(jī)智未被抓住把柄；而相近意思的詩句“一杯美酒千人血，數(shù)碗肥羹萬姓膏”卻是皇帝的作品。專制統(tǒng)治者在堵塞和消滅不同聲音的同時，也使自己陷于謊言和欺騙的沼澤之中而無力自拔。上對下則不需要也不能講誠實(shí)，要講真真假假、虛虛實(shí)實(shí)的權(quán)謀之術(shù)和策馭之道。“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”“民可使由之，不可使知之。”對普通百姓的基本要求是四肢發(fā)達(dá)頭腦簡單，對有些許權(quán)利意識的民眾將蔑之為“刁民”；對下級官員的基本要求是恭順服從。上對下不誠實(shí)，不是過不是罪，而是謀略。可見，在專制社會，下對上誠實(shí)是制度要求；上對下誠實(shí)是良心和道德；這是不對等的誠實(shí)，是不公正的誠實(shí)。

上對下要講信，“非信無以使民，非民無以守國”，“君無戲言”，講信是手段，目的是使民忠心耿耿地為他們保住江山社稷榮華富貴。而當(dāng)守信的代價太高，他們則會輕易找個借口將承諾拋置腦后，就像什么也沒說過似的。由于沒有規(guī)則、法律的約束或有而不能約束，上面是不是跟下面講信用，什么時候講信用，完全取決于他們對利益和代價的權(quán)衡。下對上則被嚴(yán)格要求講信，否則亦是罔上、欺君之罪，領(lǐng)了“將軍令”后，便無了回頭路。可見，專制社會上下之間的信是不對等的，是不平等信用。

在專制社會，人人都說忠于皇帝（國王），人人都在祈福皇帝萬歲萬歲萬萬歲，不忠于皇帝或不表現(xiàn)出忠于皇帝者以及不祈福皇帝萬歲者都將被投入監(jiān)獄或被殺頭，而實(shí)際情況是只有少數(shù)人是真心的，多數(shù)人是違心的，謊言和欺騙成了保全生命、自由和財(cái)產(chǎn)安全的必然途徑。

每個專制王朝，開頭時大體能施行薄賦仁政，后來，無可避免地朝著苛捐暴政方向演變。如上文述，民眾上交的稅賦，本來目的是保護(hù)和投資，而在專制社會，稅賦被異化為專制統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的物質(zhì)手段，成了統(tǒng)治集團(tuán)花天酒地、紙醉金迷源源不斷的財(cái)富來源，民眾交稅不再是自覺自愿的，而是迫于統(tǒng)治者的恐怖和暴力，謊言和欺騙作為一種生存手段在此找到了廣闊用武之地，稅賦成了所有專制社會謊言和欺騙最盛行的領(lǐng)域。在專制的工業(yè)社會，這點(diǎn)表現(xiàn)得尤其明顯，幾乎每家企業(yè)都有兩本賬，內(nèi)賬給自己看，外賬給統(tǒng)治集團(tuán)看。除了謊言和欺騙，人民群眾還有一個辦法少交稅，這就是腐蝕、收買統(tǒng)治集團(tuán)的官員。

古今中外歷朝歷代的專制統(tǒng)治者皆感慨民之難治，民之所以難治，是因?yàn)槊癫辉甘芩麄児苤紊踔習(xí)旆矗嫌姓撸舷乱鈩t執(zhí)行，不符合下意則虛與委蛇或干脆抗拒，這讓將自己視為人民之父母的專制統(tǒng)治者頭痛不已。這些專制統(tǒng)治者所犯的一個共同錯誤就在于一個“治”字，他們忘了人民跟他們一樣是活生生的人，生而獨(dú)立自由平等，不愿接受任何統(tǒng)治者的管治。專制社會無法破解這個難題，這個難題到民主社會才得到較為圓滿地破解，這就是民主。民主制度將治與被治者的方向扭轉(zhuǎn)過來，治民變成了治官。

在民主社會，國家權(quán)力來自人民委托，等級制度被打破，人民不再被分為三六九等，人人生而獨(dú)立、自由、平等的天賦權(quán)利得到充分彰顯。官員是人民推選出來的公共事務(wù)管理者，官員受人民管理，而不是管理人民，人民不受官員管理，只受他們自己心中的道德律和公正普適法律的約束。因此，民主社會的誠信是全方位的，雙向的，誠與信是統(tǒng)一的，誠信是常態(tài)，不誠信是例外。

農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)之前的采集和守獵社會，人們的誠信與民主社會的誠信是不同的。在采集和守獵社會，人類可能還沒學(xué)會撒謊，但至少可以推論那時的社會不存在撒謊和欺騙的土壤，那種誠信是天性率真的誠信，是撒謊和欺騙的客觀條件不具備的結(jié)果，是民智未開的結(jié)果。民主社會的誠信是道德和法律制約出來的誠信，是撒謊和欺騙的代價太高的結(jié)果，是誠信教育的結(jié)果。

農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會

我們知道，撒謊和欺騙始于農(nóng)業(yè)社會，因?yàn)橛辛耸Ｓ喈a(chǎn)品和隨之而來的保護(hù)和掠奪斗爭，人類的智慧被主要用于與人類自己的競爭。人類進(jìn)入工業(yè)社會的標(biāo)志是蒸汽機(jī)的發(fā)明，嚴(yán)格說蒸汽機(jī)不是瓦特發(fā)明，而是實(shí)質(zhì)性改良，只是這種改良的優(yōu)勢效果太明顯，人們還是習(xí)慣把蒸汽機(jī)的發(fā)明榮譽(yù)授予瓦特。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的動機(jī)是什么？是賺錢，賺錢以改善因生意失敗而致的貧窮生活，目的非常明確。發(fā)明蒸汽機(jī)就能賺錢嗎？是的，因?yàn)橛小秾＠ā返谋Ｗo(hù)，而且保護(hù)能落到實(shí)處，不是停留在法律條文的紙面上。再往前推是光榮革命、文藝復(fù)興、大憲章。大憲章是現(xiàn)代民主社會的開端，核心內(nèi)容就是限制國王的權(quán)力，將國王納入法律的約束，王權(quán)不再高于一切，法律高于一切！權(quán)大還是法大是判斷專制和民主社會的一項(xiàng)重要標(biāo)志，權(quán)大于法必定是專制社會，民主社會必定是法大于權(quán)。法大于權(quán)為人類誠信史掀開了新的篇章，人類開始邁向全民誠信、平等誠信的良性軌道；或者說，只有法大于權(quán)的社會，才可能有平等的誠信，全民的誠信！

專制社會和農(nóng)業(yè)社會、民主社會和工業(yè)社會在時間上并不一致，有時間差。有的國家還沒進(jìn)入工業(yè)社會，就開始了民主歷程；有的國家已經(jīng)步入工業(yè)社會，卻還實(shí)行專制統(tǒng)治。這段時間差可能長達(dá)好幾百年，但相比較人類百萬年的歷史，幾百年的時間很短；相比較人類個體幾十年的生命，幾百年的時間很長。專制社會必然是等級制的，農(nóng)業(yè)社會的主流是等級制的，工業(yè)社會和民主社會并非都是平等的社會，平等社會是在民主社會發(fā)展到一定階段后才逐步形成。在等級社會末期，平等思想已然居主導(dǎo)地位；在民主社會早期，等級制的影子還隨處可見。從專制社會走向民主社會，可能不帶血腥，但不可能缺少暴力；從民主社會進(jìn)步到平等社會，則是和平的，血腥和暴力可能締造出一個民主社會（推翻專制統(tǒng)治），但不可能創(chuàng)造出一個平等社會。沒有平等社會的法治和人權(quán)的保障，就不會有平等的誠信。

農(nóng)業(yè)社會的基本政治方式是人治，基本社會結(jié)構(gòu)是等級制，基本的經(jīng)濟(jì)模式是自給自足，總體特點(diǎn)是封閉，所以農(nóng)業(yè)社會誠信的特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的局域性，主要表現(xiàn)為地域局限和親緣局限，即對本地人和外地人，對具有親緣關(guān)系和非親緣關(guān)系的人，誠信的范圍和深度是不同的。本地和外地是相對概念，在縣里，本村的是本地人；在府里，本縣的是本地人；在省里，本府的是本地人；在京師，本省的是本地人。親緣關(guān)系有親疏之別，非親緣關(guān)系有熟人、朋友、不相識等之分。農(nóng)業(yè)社會誠信的局域性特點(diǎn)對誠信的范圍和深度有直接的影響但不直接起決定性作用，更主要的起的是橋梁作用，如在京師相遇的兩個本村人比兩個本省人更容易結(jié)成莫逆之交，兩個親戚比兩個互不相識的人更容易形成利益同盟。

工業(yè)社會的基本政治方式是法治，基本社會結(jié)構(gòu)是平等制，基本經(jīng)濟(jì)模式是大生產(chǎn)、大流通，所以工業(yè)社會誠信的特點(diǎn)是開放性，表現(xiàn)為一是平等待遇，誠信的主體和內(nèi)容不受地域和親緣制約或制約微乎其微；二是法治化，誠信被納入法治軌道，誠信記錄成為一個人立足社會的根本。在農(nóng)業(yè)社會，誠信與否主要受道德約束，地域和親緣關(guān)系對誠信水平的影響很大，工業(yè)社會的誠信主要受法律約束，受地域和親緣關(guān)系影響較少。

農(nóng)業(yè)社會除了統(tǒng)治階級和普通民眾兩大對立統(tǒng)一的誠信主體之外，還有一對誠信主體，即地主和佃農(nóng)，兩者的基本關(guān)系是地主千方百計(jì)想提高地租，佃農(nóng)百計(jì)千方想降低地租。專制的工業(yè)社會除了統(tǒng)治階級和普通民眾兩大對立統(tǒng)一的誠信主體之外，還有一對誠信主體，即資本家和工人，民主的工業(yè)社會則不存在統(tǒng)治階級和普通民眾這兩大對立統(tǒng)一的誠信主體；兩者的基本關(guān)系是資本家千方百計(jì)想降低工資福利，工人百計(jì)千方想提高工資福利。地租和工資福利性質(zhì)是一樣的，都是利益，就如一塊蛋糕兩個人分，給張三多，給李四自然少了，反之，給李四多，給張三自然少了。雖然地主和佃農(nóng)的人格和法律地位基本平等，但法制只是輔，人治是主，在人治的等級社會，財(cái)富和權(quán)勢本身就是真理，地主和佃農(nóng)撒謊和失信的成本是不會對等的，因此，地主與佃農(nóng)之間是不會有平等的誠信的。資本家與工人之間的人格和法律地位基本平等了，撒謊和失信成本也基本對等，但兩者間的誠信依然不平等，因?yàn)橘Y本家始終是企業(yè)的管理者，工人是被管理者，他們的宏觀地位是平等了，微觀地位始終不平等。平等的宏觀地位與不平等的微觀地位導(dǎo)致的低誠信度現(xiàn)象既是在民主社會的國有企業(yè)里也依然存在，但這畢竟不構(gòu)成整個社會誠信水平的主流。奴隸主和奴隸之間則法律地位就不平等，更無誠信可言。奴隸并非一點(diǎn)人權(quán)都沒用，也有一點(diǎn)人權(quán)，就是奴隸主殺死奴隸的話要賠償一定的金錢，而不用負(fù)刑事責(zé)任或只負(fù)輕微的刑事責(zé)任。

農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會不同的誠信特點(diǎn)并不表明工業(yè)社會的誠信水平高于農(nóng)業(yè)社會，相反，對民間來說，農(nóng)業(yè)社會的誠信水平甚至?xí)哂诠I(yè)社會。封閉的、局域性的社會結(jié)構(gòu)讓謊言和欺騙難有立足之地、騙子人人喊打、無處遁形。工業(yè)社會的誠信架構(gòu)在法治的基礎(chǔ)之上，只有法治足夠完善的情況下才有較高的社會誠信度，如果法治不盡完善，謊言和欺騙將充斥整個社會。農(nóng)業(yè)社會的誠信主要靠道德和宗法約束，約束的彈力空間大，隨意性強(qiáng)，導(dǎo)致社會誠信水平很不穩(wěn)定，人治清明則社會誠信度高，人治腐敗則社會誠信度低；工業(yè)社會的誠信主要靠法律約束，約束的剛性大，有很強(qiáng)的一貫性和持續(xù)性，所以，工業(yè)社會的社會誠信水平較農(nóng)業(yè)社會穩(wěn)定。

民無信不立

“民無信不立”出自《論語》，說的是如果人民不信任政府（執(zhí)政者），這個政府（執(zhí)政者）就要（該）下臺了；孔子的這一思想與現(xiàn)代民主國家的“不信任投票”制度相吻合。由于“民無信不立”這句名言太有名了，常被后人不斷引用、延伸，以致被曲解。

引伸之一“人無信不立”， 說的是如果一個人缺乏他所在社會一般的、公認(rèn)的誠信底線，他將難以在這個社會立足或有所作為；隱含的另一層意思是說如果一個人想獲得所在社會高于一般人的地位或尊重，他必須比這個社會的一般人更講誠信。實(shí)際上，這句話只在平等主體中適用；如上文所述，由于非平等主體之間守信的目的不同，失信的成本不同，直接導(dǎo)致不同的人無信后的結(jié)果（效果）也不相同---可能是立，可能是不立，可能介于立與不立之間。劉邦撕毀鴻溝之盟打敗項(xiàng)羽建立漢朝，李世民一句“太子淫亂后宮”的謊言贏得玄武門政變的時間登上大唐皇位。如果沒有高于當(dāng)事人各方的公正的規(guī)則制約，就不會有誠信，因?yàn)榇蠹叶记宄Y(jié)果必然是無誠信者獲利，誠信者失利，所獲所失可能是錢財(cái)、可能是人頭。在國家最高權(quán)力的爭奪中，這點(diǎn)表現(xiàn)得最淋漓盡致，成王敗寇，歷史為勝利者譜寫，獲得王位意味著擁有至高無上的權(quán)力，意味著將不受任何規(guī)則的制約，皇帝就是規(guī)則。

引伸之二“國無信不強(qiáng)（不立、不興、不昌、不安、不寧等）”，這個引伸的“國無信”主要的不是指國家間的信用，而是指國內(nèi)誠信，即政府對人民的誠信。整句話的意思是說如果一個國家的政府對其人民缺乏基本的誠信，那么這個國家將不得安寧、動亂不止、很難昌盛強(qiáng)大。仔細(xì)分析，這句話是經(jīng)不起推敲的，如大清王朝，在《二十五史》里，大清王朝算是最昌盛強(qiáng)大、持續(xù)時間最長的王朝之一了，清政府對人民誠信嗎？非也。舉個耳熟能詳?shù)睦?--“永不加賦”，我們不懷疑最高統(tǒng)治者為緩和矛盾、鞏固統(tǒng)治地位而作的親民姿態(tài)的誠意，但正如歷代專制政府的共同規(guī)律一樣，“永不加賦”的利民政策并沒有真正落實(shí)到老百姓頭上，而是停留在各級政府官員的口頭上，老百姓的稅賦還是在不斷增加，有關(guān)這方面的研究論述很多，其實(shí)也不需要太多的證明，看看太平天國的起義口號就明白了---如“薄賦稅、均貧富”。可見，在專制社會，政府是否誠信與國家是否昌盛其實(shí)不存在必然關(guān)系。雖然不是必然關(guān)系，但關(guān)系還是很密切的，如果政府希望政策得以貫徹執(zhí)行，則非耍花招取信于民不可。比如商鞅徙木立信，按照我們現(xiàn)在的眼光看事件很荒唐，按照當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)看也很荒唐，所以大多數(shù)人只是觀望，并不去搬運(yùn)木頭，整件事也不表明秦國人民就此信任政府或秦政府就此誠信于人民，而是通過這件事讓秦人民和各級政府官員相信君王的變法決心，最重要的作用是將反對變法的聲音堵截在變法政策出臺之前。使人民相信政府為或不為的決心是專制社會所謂的政府取信于民的核心內(nèi)容，因?yàn)閷Ｖ粕鐣娜嗣袷潜还芾碚撸瑳]有發(fā)言權(quán)，更沒有否決權(quán)。

引伸之三“誠信是立國之本”，這句話可能直接從“民無信不立”引伸出來。亦可能是從“國無信不強(qiáng)”引伸出來的，兩者意思差不多，“誠信是立國之本”話說得更重些，更強(qiáng)調(diào)人民和政府誠信的重要性。古今中外，所有的專制統(tǒng)治權(quán)都是靠恐怖和暴力建立起來的，沒用一個專制統(tǒng)治權(quán)是靠誠信建立起來的。靠恐怖和暴力建立起來的王朝，統(tǒng)治人民的根本手段不是誠信，依然還是恐怖和暴力。誠信被用作統(tǒng)治手段、立國之“本” 只限于讓人民看到政府為或不為某事的決心。工業(yè)文明興起后，大生產(chǎn)大流通的社會格局客觀上要求全民誠信，誠信則經(jīng)濟(jì)興，否則，巨大的商品流轉(zhuǎn)成本將嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在民主社會，政府依人民選舉產(chǎn)生，懾于選票、懾于法律，政府只能對人民誠信。因此，“誠信是立國之本”適用于民主社會，不適用專制社會。

國家誠信

人可以是一個誠實(shí)的人，政府可以是一個誠實(shí)的政府，形容一個國家，我們一般不用誠實(shí)的國家這一說法，因?yàn)閲也粌H僅是人的集合，還是歷史和習(xí)慣等文化的集合，土地和資源等物的集合。說一個國家不誠實(shí)，主要體現(xiàn)在道德譴責(zé)層面，誠信問題在國家間主要表現(xiàn)在國家信用上。

在叢林規(guī)則主宰的時代，國與國之間的信用（契約、條約、盟約）是以實(shí)力為后盾的，雙方實(shí)力相當(dāng)時，大家都會遵守條約。如果一方強(qiáng)一方弱，條約隨時都可能被強(qiáng)者廢除，取而代之的是另一個條約，或強(qiáng)者兼并弱者。

經(jīng)歷二戰(zhàn)炮火洗禮后幸存下來的人們，也許有感于叢林規(guī)則太血腥殘酷，不忍子孫后代重蹈他們的覆轍，開始著手修正叢林規(guī)則。標(biāo)志之一是成立聯(lián)合國，這是一個討價還價的機(jī)構(gòu)，是一個虛擬的戰(zhàn)爭平臺，而非國家聯(lián)盟，在這個平臺上，各國以不流血的唇槍舌劍替代過去血腥的真刀真槍。另一個重要標(biāo)志是《世界人權(quán)宣言》的發(fā)表，它為唇槍舌劍的論戰(zhàn)提供了一個理論基礎(chǔ)以及道德和法律框架，《世界人權(quán)宣言》更重要的作用是通過教育，讓各國人民從小牢固樹立起人權(quán)意識與和平精神，從人類心靈深處遏制戰(zhàn)爭的沖動。聯(lián)合國的成立，改變了過去國與國之間的單方制衡為多方制衡格局，加之人權(quán)等普世價值觀念的大力宣揚(yáng)，國家信用的實(shí)力背景因素因此被大大削弱，國家間的平等信用基礎(chǔ)得以初步構(gòu)建。基于時代背景，《世界人權(quán)宣言》所宣揚(yáng)的人權(quán)還是較低層次的人權(quán)，如各國間的人民還不能自由遷徙，在有些國家，人民甚至連自己的國內(nèi)都不能自由遷徙、居住，“危邦不入，亂邦不居。”還只是人類的理想，正如不受人民監(jiān)督的政府不會是信用政府一樣（因?yàn)槿嗣裼檬滞镀钡臋?quán)力被剝奪了），沒有自由遷徙權(quán)的國家信用不會是真正平等的國家信用（因?yàn)槿嗣裼媚_投票的權(quán)力被剝奪了）。

先占為主的動物性資源分配模式還主宰著現(xiàn)今地球上的人們，這種地球資源分配模式使地球每天都面臨著毀滅性戰(zhàn)爭的威脅，地球資源地球人共有的思想可能還處于萌芽階段。在世界上很多國家，人類個體的獨(dú)立自由精神得到充分彰顯，個體的權(quán)利得到充分保障，而人類與生俱來的延續(xù)人種生存繁衍的合作與妥協(xié)精神有被置于邊緣化的危險。資源共有和自由遷徙是人類實(shí)現(xiàn)永久和平的不二法則，如果有一天地球被人類所毀滅，那是毀于人性的自私和貪婪；如果有一天地球資源實(shí)現(xiàn)了共有，人們可以自由遷徙了，那是理性戰(zhàn)勝了自私和貪婪。在實(shí)現(xiàn)資源共有和自由遷徙之前，國家信用天平唯強(qiáng)者是尊，實(shí)力才是硬道理。

文化和宗教

如上文述，誠信是人的天性，人本誠信，撒謊和欺騙是人們趨利避害的選擇結(jié)果，除了社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等對誠信水平的影響外，文化傳統(tǒng)和宗教信仰也是影響一個社會誠信水平高低的重要原因。不同的國家有著不同的文化傳統(tǒng)，相同宗教信仰的國家由于文化傳統(tǒng)的不同，宗教信仰對社會誠信水平的影響亦不同。我們無意褒貶不同國家的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，我們相信，歷史形成的文化傳統(tǒng)和宗教信仰都是各國人民基于對其自然和地緣狀況的合理認(rèn)識而作的理性選擇。

人們對宗教的認(rèn)識是矛盾的，如果一個宗教被社會認(rèn)定為邪惡的、非正義的，那么該宗教所宣揚(yáng)的思想將被社會認(rèn)為是謊言和欺騙；反之，如果該宗教所宣揚(yáng)的思想被社會所接受，它就不是謊言和欺騙了，而是被信以為真頂禮膜拜，成了人們的信仰。對神靈的敬畏可能是現(xiàn)代文明廣泛傳播之前人類誠實(shí)守信的一個極為重要的原因，如3700多年前的《漢穆拉比法典》規(guī)定：如果沒用抓獲強(qiáng)盜，遭劫者以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方長官償還損失。這種習(xí)慣一直沿襲至今，對天發(fā)誓，向上帝發(fā)誓......還常掛在人們的口頭，只是很多人心底里已然沒了那份早先的敬畏。

當(dāng)一個社會需要大力號召人們講誠信時，說明這個社會的誠信底線已被擊穿，人們需要醞釀新的規(guī)則體系以拯救自我。新的規(guī)則體系需要漫長時間的磨合，在這段半真空期，宗教信仰可能最有助于提高一個社會的整體誠信水平。亂世盛產(chǎn)宗教，亂世是宗教傳播的黃金季節(jié)。一般來說，一個有宗教信仰的人比一個無神論者更誠信，但也不是絕對的。虔誠的宗教信徒是不敢對他所信奉的神撒謊的，如果這個宗教是積極的正面的，信徒們對神的忠誠會泛化為對社會的誠信。信仰功利化將抵消一個宗教的積極和進(jìn)步意義。一個值得注意的現(xiàn)象是一神絕對統(tǒng)治的社會并不比世俗的專制集權(quán)社會更誠信，人類歷史上最黑暗、最缺乏誠信的恰恰是政教合一的專制集權(quán)社會。

誠信悖謬

某個人偷了人家一頭牛，跟兒子說，不要告訴別人牛是偷的，兒子答應(yīng)了。事后，有人找上門來，兒子該說真話還是假話呢？如果兒子說了真話，告訴來人牛是偷來的，他是誠實(shí)的，但他違背了對父親的信用；如果兒子說了假話，他是不誠實(shí)的，但他是守信的，沒有違背對父親的承諾。從道德和法律角度講，如果兒子講假話，符合恪守承諾和人倫親情之道德理念，但卻傷害了誠實(shí)之社會公德和法律的尊嚴(yán)；如果兒子講真話，傷害了恪守承諾和人倫親情之道德理念，但卻符合誠實(shí)之社會公德和法律的尊嚴(yán)。

在這個誠信悖謬?yán)铮\與信是矛盾的，誠信與道德和法律之間也是矛盾的，兒子不管是講真話還是假話，要么傷害誠，要么傷害信；要么傷害私德，要么傷害公德；要么傷害道德、要么傷害法律；不說話則可能遭受刑訊逼供的刑罰；這是個令人痛苦的兩難選擇，是對肉體和靈魂的雙重折磨。人類社會不是僅有法律就足夠的，冰冷的法律替代不了溫暖的親情，甚至替代不了友情；社會生活不僅需要秩序，同樣需要陽光的溫暖和雨露的滋潤。專制社會無法解決這個誠信悖謬，解決這個誠信悖謬不能靠棍棒伺候，必須跳出悖謬的陷阱才能圓滿解決。這就是民主法治思想，從法的精神和人文主義的角度出發(fā)，尊重個人的沉默權(quán)，以法律的形式規(guī)定刑訊逼供的非法性及利害關(guān)系人之間不能為證。人類社會那些看似無法調(diào)和的矛盾，歸根結(jié)底其實(shí)都是價值觀的問題，法的精神和人文精神一揉合，這個誠信悖謬之歷史大難題就迎刃而解了。人類獨(dú)立自由平等的天性與人類社會天生的不平等這對矛盾，在民主憲政的大旗下和諧相處。專制和現(xiàn)代民主社會都無法解決的戰(zhàn)爭和恐怖主義威脅，到下一個社會形態(tài)（共有或共產(chǎn)社會？）可能就輕而易舉地解決了。

另一個類型的誠信悖謬類似于老鼠會式的洗腦。最初的洗腦者堅(jiān)信自己的洗腦內(nèi)容是客觀的、科學(xué)的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模麍?jiān)信自己是誠信的、善良的，沒有違背道德和法律，沒有欺騙被洗腦者，而最初接受洗腦的人也的確如洗腦內(nèi)容所言實(shí)現(xiàn)了預(yù)定的目標(biāo)和利益。后續(xù)的洗腦者在重復(fù)最初洗腦者的內(nèi)容時，對洗腦內(nèi)容作了點(diǎn)微小的量上的夸張，也正因?yàn)檫@點(diǎn)微小的量上的夸張，洗腦內(nèi)容成了對少數(shù)人的真言，對多數(shù)人的謊言。這還是傳統(tǒng)式的洗腦，而現(xiàn)代節(jié)奏的洗腦發(fā)展為連最初的洗腦內(nèi)容都成了對少數(shù)人的真言，對多數(shù)人的謊言。如果所灌輸?shù)膬?nèi)容對多數(shù)人是真言，對少數(shù)人是謊言，就成了管理藝術(shù)；如果所灌輸?shù)膬?nèi)容對所有人都是謊言，或不可實(shí)現(xiàn)，那既非誠信問題也非管理問題，而是信仰問題。人類社會需要誠信，需要管理藝術(shù)，也需要信仰，很矛盾，人本身就是個自我矛盾體。

道德、法律和教育

誠信問題既是道德問題也是法律問題。通常情況下，誠實(shí)更多的屬于道德范疇，當(dāng)謊言損害到他人利益時，上升為法律范疇；守信更多的側(cè)重于法律范疇，言既出，契約立。道德和法律之間沒有明確的界限，道德規(guī)范是軟約束，剛性不足而韌性有余；法律規(guī)范是硬約束，韌性不足而剛性有余。在社會體制過渡時期，社會會出現(xiàn)誠信滑坡，不是因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)變壞了，而是社會原有道德和法律體系被破壞、新的道德和法律體系尚未構(gòu)建或尚未得到普遍認(rèn)同的結(jié)果；另一個原因是在過渡階段，隨著新思想新思維的廣泛傳播，人們對撒謊和欺騙的容忍度降低了。由于對撒謊和欺騙的容忍度降低了，人們會認(rèn)為整個社會到處充滿著撒謊和欺騙，其實(shí)不然，這種集體錯覺很容易成為社會動蕩的導(dǎo)火索或加劇社會動蕩。在這個階段，人們所表現(xiàn)出的對社會誠信的失望乃至絕望，不是因?yàn)檎麄€社會的誠信水平已降低至令人無法容忍的程度，而是對重構(gòu)社會道德和法律體系缺乏足夠的信心，看不到前途，以致迷惘、困惑。

道德說教和嚴(yán)刑峻法對提高一個國家的整體誠信水平也許不像人們想當(dāng)然的那么有效，頻繁使用道德說教和嚴(yán)刑峻法，不僅無助于改善整個社會的誠信水平，相反會促使社會誠信加速滑坡，這個現(xiàn)象易為社會管理者所疏忽。重構(gòu)社會價值理念絕非說教和苛法所能達(dá)到。

學(xué)校的誠信教育，尤其是早期教育，對提高一個國家的整體誠信水平很重要，但需要社會教育的持續(xù)強(qiáng)化，社會教育的效果是最持久深刻的。如果學(xué)校教育和社會教育相輔相成，誠信意識將在每個人的心中扎根，此生不渝。學(xué)校教科書中存在謊言并不可怕，可怕的是謊言不能自圓其說。如果學(xué)校的誠信教育總是更社會現(xiàn)實(shí)不相一致或相互矛盾，事情就變得很嚴(yán)重了，同學(xué)們會認(rèn)為這個世界本來就是由謊言和欺騙組成的。對涸轍之鮒而言，東海之水很誘人，但并不重要，重要的是眼前的斗升之水。亂世多奸佞，在一個坑蒙拐騙大行其道的國度，學(xué)校和社會的的任何誠信說教都是虛弱乏力的，眼前的鮮活事實(shí)勝過滔滔不絕的雄辯，說教者未必比被灌輸者更誠實(shí)守信，當(dāng)被灌輸者學(xué)會用逆向思維來看待說教時，說教者的所有努力將付之東流。

當(dāng)一個社會的誠信水平陷于崩潰或處于崩潰邊緣后，學(xué)校教育、道德說教、嚴(yán)刑峻法等所有辦法都將失效，這時，只有強(qiáng)大的外力介入才是短期內(nèi)重建社會誠信的唯一辦法。這個強(qiáng)大的外力，可以是國家間的兼并，或政府的更迭，或宗教的傳播。如果沒有強(qiáng)大的外力介入，靠自身的凈化和整合，重建社會誠信需要非常漫長的時間，也許上百年。

在一個社會的價值體系更新期，人們所應(yīng)做的不是浪費(fèi)口水和揮動權(quán)杖，而應(yīng)致力于疏浚社會價值體系的更新渠道，使之暢通地融入大海，這是避免出現(xiàn)連鎖社會危機(jī)、出現(xiàn)大規(guī)模社會動蕩的唯一之法！然這一切的決定權(quán)更主要地在社會管理者手里，如果社會管理者的理性和智慧戰(zhàn)勝了他們的內(nèi)心深處的自私和恐懼，社會價值體系將得以順利更新，社會統(tǒng)治者（管理者）將名垂千古，蔭庇子孫；反之，整個社會將動蕩不已，一波三折，貽害無窮，殃及無辜并自身，社會統(tǒng)治者（管理者）將遺臭萬年，禍及子孫；這就是歷史的公正法則。

解決中國現(xiàn)階段誠信問題的原則

中國社會誠信所面臨的問題是社會轉(zhuǎn)型時期的問題。當(dāng)前的中國社會正處于劇烈的社會轉(zhuǎn)型時期，一是農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，二是人治社會向法治社會的轉(zhuǎn)型，三是專制社會向民主社會的轉(zhuǎn)型，四是等級社會向平等社會的轉(zhuǎn)型，四大轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行，且進(jìn)行的國家有著深厚的歷史文化傳統(tǒng)......這是老天爺對中國人智慧極限的考驗(yàn)！能否有效運(yùn)用人類已掌握的知識和經(jīng)驗(yàn)使轉(zhuǎn)型朝著理性、有序、平穩(wěn)的方向發(fā)展將決定中國未來幾百年的命運(yùn)。這樣一個大轉(zhuǎn)型時期的社會誠信是非常矛盾、非常脆弱的，但還是有辦法改善社會誠信水平的。

原則一是道德和法治建設(shè)。誠信問題屬于道德和法律問題，農(nóng)業(yè)社會主要靠道德制約謊言和欺騙，工業(yè)社會主要靠法律制約謊言和欺騙，中國社會正處農(nóng)業(yè)向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型時期，公正法治是改善社會誠信水平的直接途徑。公平正義的道德價值理念不僅有助于直接改善誠信水平而且有利于減少社會內(nèi)耗降低社會的法治成本。

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