劉林元：毛澤東改造主體思想論要

【出處】湖南科技大學學報：社科版 20061
【作者簡介】劉林元，南京大學哲學系教授、博士生導師。(南京　210093)

馬克思主義哲學的目的不僅是要認識世界，而且要改變世界。無產階級認識世界的目的是為了改造世界，而改造世界其中就包括著改造自己的主觀世界。毛澤東指出：“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。”[1] 296無產階級和革命人民改造世界的斗爭包括改造客觀世界和主觀世界的雙重任務。毛澤東在馬克思主義哲學發展史上明確提出改造“兩個世界”的思想，第一次把改造主體作為重要的哲學命題提了出來，為馬克思主義哲學的歷史使命和研究視域開辟了新的廣闊的空間，具有重要的理論意義和實踐意義。

　　　　一　主體需要改造，主體可以改造

人與客觀世界的關系是在實踐中形成的，實踐活動是人類的基本活動。為了認識實踐活動的規律，就必須研究實踐的兩極——主體與客體及其相互關系。

所謂主體，就是認識世界和改造世界的人；所謂客體，就是主體認識與實踐活動所指向的對象。人在實踐中同自己的對象形成主體—客體關系，二者之間的關系包括以下三個基本方面：

第一，認識關系。主體要改造客體，必須正確認識客體，否則不能達到改造客體的預期目的。認識的主客體關系是在實踐過程中，在認識活動中產生的。人與客觀事物在認識活動之前就存在，但它們之間并沒有形成認識的主客體關系，只是在實踐活動中，特定的人把特定的事物作為自己的認識對象，這時他們之間就形成認識主體與認識客體的關系。因此，認識的主客體關系是同時產生的，是互相決定、互為因果的。但在認識的主客體關系中，認識的主體是主動的，認識的客體是被動的。這是因為，認識對象是主體主動選定的，而且影響主體認識能力的發揮的因素主要來自主體自身。

第二，主體對客體的改造，形成主客體之間的改造和被改造的關系。在對客體認識的基礎上，主體要通過實踐活動對客體加以改造。作為被改造客體的對象可以是自然、社會以及人與自然、社會和人與人之間的關系。主體之所以要對對象加以改造，是因為這些對象不能現成地滿足該主體的需要。主體通過實踐過程完成對客體的改造；改造客體的實踐活動能否成功，主要在于主體有沒有正確的觀念指導，有沒有科學而明確的價值目標，有沒有具備必要的物質條件，有沒有堅強的意志和毅力，程序是否合理，方法是否得當等。一句話，主體是否具備改造客體的實踐能力，這是決定問題的關鍵。

第三，主體對客體的價值追求，形成主客體之間的價值關系。價值是客體滿足主體需要的關系。人們認識對象和改造對象總是為追求某種價值的，因此，實踐主體與客體之間實際上也形成價值關系中的主客體。人是價值關系中的主體，而提供主體價值的事物是價值客體。在價值關系系統中，影響價值關系的是主體和客體雙方。在特定的價值關系中，價值關系的方向(正價值，負價值)和價值量的大小既決定于客體，也決定于主體。如果客體自身發生變化，對主體來說，價值方向和價值量都可能發生變化。同時，主客體的價值關系也決定于主體，只有滿足主體需要的客體才有價值，而不同主體的需要可能不同，對客體價值的判定就可能不同。如大革命時期的湖南農民運動，以毛澤東為代表的革命者認為好得很，而國民黨右派卻認為糟得很，因為不同主體價值標準不同。即使同一主體，在不同情況下由于其需要發生變化，對客體的價值評價也會不同。主體的價值目標、價值觀念、價值需要對于價值關系的實現起著決定性的作用。在價值關系中，主體起著能動的主導作用，盡管客體本身也直接決定價值關系，但選擇價值客體的主體是有能動性的人。

由上分析，可知在主客體的這些關系中，主體與客體的地位是不同的。主體是能動的、主導的方面，客體是受動的、次要的方面。我們應當全面把握主客體的辯證關系，充分地正確地發揮主體能動性，提高主體的認識能力和實踐能力。

作為認識和實踐主體的人的能動性表現在什么地方呢？總的說來，主體能動性表現在認識和改造客觀世界，表現在認識和改造主觀世界(即主體自身)。毛澤東在《論持久戰》中論述了主體的第一種能動性，即對客觀世界的改造和認識。他說：“一切事情是要人做的，持久戰和最后勝利沒有人做就不會出現。做就必須有人先根據客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰略、戰術，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區別于物的特點。”[2] 477毛澤東論述的主體的這種能動性，包含以下幾層意思：

第一，從事實引出思想、道理、意見，即認識事物的本質和規律，形成理性認識。由對事實的感性認識到對本質、規律的理性把握，這是一個復雜的能動的過程。主體對于他所獲得的信息要進行思維加工，經過去粗取精、去偽存真的選擇和由此及彼、由表及里的抽象思考、分析綜合，才能由感性認識上升到理性認識。

第二，確定實踐觀念，以指導具體實踐行動。抽象的理性認識不能直接指導實踐行動，只有實踐觀念才能在操作層面上指導實踐。根據理性認識所獲得的關于事物的本質和規律的認識，加上客體對象的具體情況，再加上主體的價值觀念，決定主體改造客體的計劃、方針、政策、辦法等等，這就是實踐觀念。實踐觀念不僅使實踐活動具有可操作性，而且更加充分體現了主體的目的性、預見性和創造性。

第三，實踐過程。改造客觀世界是在思想理論指導下，按照實踐觀念操作的實踐過程中完成的，這就是毛澤東所說的“主觀見之于客觀”(即做或行動)。要把思想變成現實，必須通過實踐，即依靠有實踐力量的人去實踐。實踐是主體能動性的集中表現，實踐過程是精神力量(理性和非理性)和物質力量(人身體的物質力量與使用工具的物質力量)凝結起來共同作用于客觀對象，使其發生適合于主體需要的變化。實踐過程是主體能動性綜合發揮作用的過程。

第四，主體能動性除了上述認識和改造客體的能動性外，還表現在對主體自身的認識和改造上。盡管主體對自身的認識和改造還很差，但科學實踐證明，主體是可以認識、可以改造的。人的主體性有的有遺傳性，但主要是后天形成的，凡是在生活實踐中形成的，都可以在生活實踐中加以改變。人的主體能動性主要要素是思想意識以及指導實踐的觀念，這都是后天的產物，都是可以加以改造的。主體性的改造是在內外因結合的條件下，在實踐過程中完成的。人與動物不一樣，人有自覺的意識，能夠通過總結實踐經驗反省自己、改造自己，調整自己與環境的關系，提高自己的認識和實踐能力。主體的可變性、反思性、自控性這是作為認識和實踐主體的人的能動性的特有的表現。主體的改變往往是在環境的壓力促成下，由主體發揮自身能動性而實現的。在主體生存和發展的環境里，主體不僅必須改造，而且能夠改造。主體性改造的根本動因來自主體自己，其改造過程只能在實踐中完成。結論是：主體需要改造，主體可以改造。

正因為主體具有能動性，所以主體自身狀況如何，對于正確地認識客體和改造客體具有十分重大的意義。比如：人們的政治立場是否正確，思維方式是否科學，實踐經驗多少，文化水平高低，道德是否高尚，價值取向是否對頭等等，都制約著人們的實踐和認識的水平。我們強調，在改造客觀世界的同時，要自覺改造主觀世界，不斷提高主體的認識和實踐能力。

　　　　二　對主體的多方位改造，包括立場、世界觀的改造，人生觀、道德觀的改造，思想作風的改造，認識能力、實踐能力和思想方法的改造

　　(一)關于立場和世界觀的改造

立場是主體的階級立場，階級立場對于主體的思想行為有決定性的意義。在階級社會里，一個人由于其經濟地位和社會環境的影響，總是站在一定的階級立場上說話、做事、思考問題。立場不是抽象的，它主要通過主體的政治態度、階級道德、價值標準表現出來，對立的階級立場表現出來的對立傾向是十分明顯的。因此，主體立場的轉變是一個根本轉變。中國共產黨領導中國社會發生了兩次社會大變化，第一次是新民主主義革命，變半殖民地半封建的舊中國為獨立自主的新中國；第二次是通過社會主義改造，中國走上社會主義道路。在這兩次社會大變動中，毛澤東都十分強調人們立場改造的問題。第一次大變化中，針對民族資產階級、小資產階級、知識分子，要他們堅定地站在人民革命的立場上來，和工農兵群眾站在一邊，與帝國主義、封建主義、官僚資本主義作堅決的斗爭；對地主、大資產階級中的一部分人(動搖的)，毛澤東也要他們從反革命陣營中站到人民一邊來，轉變立場。這是中國共產黨在民主革命時期統一戰線的重要內容。建國以后，在社會主義改造過程中，毛澤東強調立場問題，主要是堅持走社會主義道路，對民族資產階級，號召他們要接受社會主義改造，由剝削者轉變為自食其力的勞動者，對廣大知識分子，要引導他們堅定不移跟共產黨走社會主義道路。

關于世界觀的改造。世界觀與立場既有聯系又有區別，主體立場主要受其經濟地位和社會環境的影響，主要表現為政治態度。世界觀主要是由實踐經歷和教育決定、影響的，主要表現在對世界歷史發展的動因和發展規律的總的看法、評價，對社會發展目標的選擇及其價值評價，對實現共產主義理想的信心等。世界觀是主體的自覺的理性意識，是人的主體性的最高表現。世界觀與階級(政治)立場有一致性，這就是立場反動(錯誤)的主體，其世界觀必定是反科學的(有的可能沒有明確的理性認識)。但不能說世界觀反科學的人，其政治立場必定是反動的，這不符合歷史事實。在各個歷史時期，都有堅持唯心主義，不相信共產主義世界觀的人擁護中國共產黨的革命立場和路線政策。政治立場的革命與反動不等于世界觀的科學與錯誤。

如果說改造立場還只是針對一部分主體的，那么世界觀的改造卻是一個全稱概念，“人人需要改造”。毛澤東指出：“在建設社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造，誰說工人階級不要改造？”“工人階級要在階級斗爭和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己。”[3] 223毛澤東自己青年時代就是通過世界觀的改造從一個相信唯心主義、無政府主義者到革命民主主義者再到共產主義者，形成馬克思主義的科學世界觀，成為一個堅定的馬克思主義者的。在中國革命的長期過程中，毛澤東著力改造農民、小資產階級和知識分子的世界觀。中國是一個農民小資產階級汪洋大海的國家，中國共產黨領導的革命隊伍主要由農民、小資產階級組成。毛澤東通過教育和實踐的途徑，成功地改造了革命隊伍中農民和小資產階級的世界觀，使他們從落后、松散的狀態躍升為無產階級的革命戰士。在他們中，出現了眾多的革命家、政治家、軍事家、外交家。中國共產黨領導了這批農民為主力軍的革命隊伍，在漫長的革命斗爭中取得了中國革命的勝利，改造了舊中國這個客觀世界，同時又在革命實踐過程中，改造了農民革命隊伍的主觀世界，這是毛澤東關于改造“兩個世界”的最生動說明。

毛澤東對于知識分子世界觀改造是畢生關注的。毛澤東在各個歷史時期都很重視知識分子的作用。民主革命時期，他多次強調要大量吸收知識分子到黨的革命隊伍中來，中國革命沒有知識分子參加是不能勝利的，提出反對關門主義。建國后，他又多次強調社會主義現代化建設必須發揮知識分子作用。但他同時又認為，為了更好地發揮知識分子的作用，知識分子必須進行世界觀的改造。在延安文藝座談會上的講話，毛澤東提出并闡明了知識分子的立足點要轉移到工農兵群眾一邊來，深入工農兵，為工農兵服務，培養對工農兵的感情。建國以后，知識分子的世界觀改造被突出地提了出來，這一方面是因為從舊中國轉變為新中國，人們尤其知識分子必須棄舊迎新，與時俱進，需要用馬克思主義武裝，來批判封建主義、資本主義的東西；另一方面，社會主義建設事業需要充分發揮知識分子的作用，因此，需要對他們提出更高的要求。實踐證明，毛澤東提出知識分子世界觀改造是適時的、必要的。經過社會主義改造后，毛澤東對中國知識分子世界觀的狀況的估計是，兩頭小中間大，即真正熟悉馬克思主義和真正反對馬克思主義的人是少數，而大多數是不熟悉不了解。就世界觀來說，大多數還是資產階級世界觀。這個估計是基本正確的。

關于黨員干部的世界觀改造。黨員干部在革命戰爭年代是革命隊伍的領導和骨干，在和平建設時期，黨員干部處在黨和國家各級領導崗位上，他們的世界觀改造，關系到革命理想的實現，關系到能否領導和團結廣大人民群眾為實現共產主義偉大戰略目標和各個革命歷史階段的具體歷史任務而奮斗的凝聚力和號召力的問題。因此，毛澤東對黨員干部特別是領導干部的世界觀要求更為嚴格。在中國革命和建設的各個歷史時期，毛澤東都強調，黨的領導干部要堅持馬克思主義的世界觀和方法論，用辯證唯物主義和歷史唯物主義來武裝自己，樹立共產主義的遠大理想，堅定社會主義信念，堅定不移走社會主義道路；要認識人民群眾是歷史的創造者，必須相信群眾、依靠群眾；要通曉歷史發展的規律，始終站在歷史潮流的前頭，做推動歷史前進的促進派。

毛澤東關于黨員干部世界觀的改造起點是高的，要求是嚴的，實踐是卓有成效的。這就保證了我們黨始終以馬克思主義世界觀為指導，以共產主義為理想目標，堅持社會主義的現實道路，以人民群眾為根本依靠，使我們黨在挫折面前始終有堅定的理想、目標和人民群眾的堅強后盾，而立于不敗之地。

　　(二)關于道德觀和人生觀的改造：從“為己”到“為民”

毛澤東道德觀、人生觀的核心思想是堅持全心全意為人民服務，反對資產階級的個人利己主義。毛澤東道德觀的理論基礎來自馬克思主義的世界觀。首先，馬克思主義認為，只有首先解放全人類，無產階級才能最終解放自己，這個共產主義的理想目標決定了共產黨人要為人類的解放事業而奮斗。其次，馬克思歷史唯物主義原理認為，人民群眾是歷史的創造者，是物質財富和精神財富的創造者，是歷史真正的主體，而黨員和干部則是實現人民利益，為人民服務的工具，理應成為人民的公仆。再次，共產黨人的價值觀是集體主義價值觀。共產黨人并不抹煞個人利益，但個人利益不能損害集體利益。首先要為他人、為社會、為集體謀利益；離開集體利益，個人利益也不復存在。這種集體主義的價值觀決定了我們必然反對那種危害人民群眾利益的個人利己主義。

中國共產黨的“為民”宗旨是立黨為公，執政為民。這是中國共產黨區別于其它一切非馬克思主義政黨的根本之處。中國共產黨所處的那個重大歷史時期，1949年之前的革命戰爭年代，“立黨為公”表現在中國共產黨的艱苦奮斗，流血犧牲，歷經千難萬險，為了解救中國人民出苦海，推翻壓在中國人民頭上的三座大山；新中國成立后的和平時期，中國共產黨領導中國人民進行社會主義建設，為民翻身，政治、經濟、文化上的翻身，執政為民。“立黨為公，執政為民”一是體現在黨的路線方針政策上，二是體現在人民的根本利益、長遠利益和短期利益要求的統一。同時也要求我們的廣大的黨員干部在貫徹落實黨的方針、政策時，真正做到為“公”為“民”。共產黨的干部不是做官，而是做事，為人民做好事。

毛澤東提倡，要樹立“徹底的為人民的利益的精神”。在《紀念白求恩》一文中，毛澤東十分推崇白求恩大夫的精神，“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產黨員都要學習他”，“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[2] 659-660。堅持徹底的為人民服務的精神，就要堅持真理，改正錯誤?！耙驗槲覀兪菫槿嗣穹盏?。所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出”，“為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的”。這是共產黨人應有的品質。徹底的為人民利益工作的精神，要有一不怕苦，二不怕死的精神?！翱唷焙汀八馈笔强简灒瑧馉幠甏?，為了人民解放事業，隨時面臨“苦”和“死”的考驗。和平建設時期，不僅有“苦”的考驗，有時也會有“死”的考驗。毫不利己，專門利人，徹底為人民利益工作的精神，在面臨考驗時，應把“苦”、“死”留給自己，把“樂”和“生”留給別人，留給人民，這是真正共產主義者的精神。“為人民利益而死，就比泰山還重”。“苦”、“樂”的取舍是對共產黨人的重要考驗；“生”與“死”的考驗是對每個人的最高的考驗。戰爭年代，大家有思想準備，和平建設時期，缺乏這種思想準備，從某種意義上，這個考驗是更為嚴峻的。

與毫不利己、專門利人的共產主義的精神相對立的是資產階級個人利己主義。個人利己主義在我們黨內從來都是被否定的，資產階級個人利己主義從來都是損公利私、損人利己的，這是與共產主義道德格格不入的。資產階級個人利己主義在黨內的主要表現為，以權謀私。權力是人民給予的，理應為人民謀利益；可是我們黨內，有些人受到資產階級個人主義的腐蝕，利用自己掌握的那部分權力謀取個人或少數人的私利，貪污受賄，生活腐化，道德墮落。20世紀50年代初，劉青山、張子善就是這種腐敗的典型。毛澤東對劉、張的嚴肅處理表明黨和毛澤東倡導的共產主義道德精神與黨內腐敗思想和行為是多么的針鋒相對！毛澤東堅持旗幟鮮明地與黨內腐敗現象堅決斗爭，保證了我們黨廉潔奉公的好形象，深受群眾歡迎。

　　(三)關于改造作風

作風是主體的習慣性行為，是主體性的重要規定。作為主體性規定的作風有以下幾個特點：(1)作風是主體的外在的，可感知的行為，是主體性的外在表現。(2)作風是習慣性的行為，有重復性，偶爾為之不成風。正因為作風具有習慣性、長期性，因此它是在某種思想觀念指導下，具有自覺性。(3)因為作風是主體在一定思想指導下長期堅持的習慣性行為，因此，作風體現了實踐過程中主體的整體風貌，實踐狀態。

個人有個人的作風，團體有團體的作風，黨有黨風，校有校風，班有班風，一個階級、一個民族都有自己的階級風貌、民族風貌。中國共產黨作為中國革命和建設的組織者、領導者，長時期形成了自己的優良作風。毛澤東對中國共產黨的作風建設十分重視，他在中國革命和建設的各個時期，都重視黨的作風(黨風)的建設問題。特別是在重大歷史的轉折關頭，都要強調黨的作風問題。比如，抗日戰爭中的延安整風：整頓學風，反對主觀主義；整頓黨風，反對宗派主義；整頓文風，反黨八股，使全黨團結在毛澤東思想的旗幟下，取得了抗日戰爭的勝利，奠定了解放戰爭的思想基礎和組織基礎。1949年全國勝利前夕的黨的七屆二中全會上，毛澤東警告全黨，要警惕資產階級糖衣炮彈的進攻，要戒驕戒躁，謙虛謹慎。在社會主義改造前后，全黨進行的反貪污、反浪費、反官僚主義的三反運動，清洗了黨內的腐敗因素，特別是毛澤東親自對劉青山、張子善貪污腐敗案的處理，極大地震動了全黨全國，使我們黨以飽滿的革命精神，以廉潔為民的良好形象，團結了廣大人民群眾度過了三年經濟過渡時期，朝氣蓬勃地進入到社會主義革命和社會主義建設的高潮中去。在完成社會主義改造之后，黨的中心任務轉到向地球開戰，發展科學技術迎接社會主義建設的高潮。在進行社會主義建設的新的歷史時期，毛澤東領導發動了1957年春的整風運動，目的是為了正確認識和處理人民內部矛盾，充分調動社會主義積極性，為社會主義現代化建設服務。

毛澤東對整頓黨的作風十分重視，這是因為：第一，黨的作風關系到黨的路線方針政策的貫徹，黨的作風是黨的思想路線的體現，作風的好壞對黨的路線貫徹和各項方針政策的執行、落實有密切的關系；第二，黨的作風是黨的戰斗力的體現，好的作風能使其戰斗力不斷增強，壞的作風會使戰斗力不斷削弱，甚至完全瓦解黨的組織及其戰斗力；第三，作風是主體的風貌、精神狀態，黨風是黨的形象，直接關系到黨在全民心中的影響、威信，關系到黨對群眾的號召力、組織力。黨風是領導群眾、組織群眾、號召群眾的偉大力量。因此，黨風問題不僅直接關系到實踐主體——黨的形象和黨的生命力，而且關系到能否有效領導、組織群眾進行有效的改造世界的實踐活動，關系到實踐的成敗。

毛澤東在中國革命和建設的長時期里，在黨風建設中，提出了以下幾個“堅持”幾個“反對”。第一，堅持實事求是，反對主觀主義；第二，堅持理論結合實際，反對理論脫離實際的教條主義、本本主義；第三，堅持密切聯系群眾，反對脫離群眾、凌駕于群眾之上、之外的官僚主義；第四，開展批評與自我批評，反對文過飾非，掩蓋缺點、錯誤的庸俗的唯物主義；第五，堅持謙虛謹慎，戒驕戒躁，反對驕傲自滿，浮躁不實；第六，強調人是要有一點精神的，提倡艱苦奮斗，勇于克服困難，爭取最后的勝利的堅忍不拔精神；反對沒有作為，消極后退，害怕艱苦的坐享其成、貪圖安樂的精神狀態。在民主革命時期，毛澤東總結黨風建設的經驗，把理論聯系實際、批評與自我批評、密切聯系群眾作為黨的三大優良作風，要求全黨堅持和發揚。

毛澤東創造了延安整風運動經驗，對于中國共產黨的主體建設產生了重要的影響。延安整風中，我黨學習馬克思主義理論，在馬克思主義基本原理指導下，總結中國革命實踐的經驗教訓，通過理論結合實際的分析研究，明辨路線是非，再把自己擺進去，總結、檢討自己的錯誤、教訓，開展批評和自我批評，在馬克思主義的基礎上認識、改正了錯誤，提高了覺悟，團結了同志。延安整風遵循“團結——批評——團結”的公式，堅持實事求是的思想路線，通過理論結合實際，開展批評和自我批評，全黨大大提高了馬克思主義水平，在毛澤東思想的旗幟下，實現了全黨的空前團結，思想認識空前的一致，黨的領導威信和領導水平空前提高。延安整風運動創造的無產階級政黨主體建設的這條重要經驗，具有重大歷史意義。

　　(四)關于改造主體的能力

主體的能力主要表現在兩個方面：一是怎么認識客體，把握客體，這就是主體怎么去“想”；二是主體在“想”的指導下，怎么去“做”，去實踐，改造客體。提高“想”的能力和提高“做”的能力，這是馬克思主義哲學的首要任務。毛澤東改造主體的能力，就是從這兩個方面著手的，他提出系統的思想方法和工作方法的理論就是為了改造主體的認識能力和實踐能力。(這里需要說明的是，如果主體自己改造自己，就把自己當作客體，這就提出自己認識自己，自己改造自己的能力，這時的人兼有主體與客體雙重身份。)主體的自我認識、自我改造應該是毛澤東改造主體哲學題中應有之意，他明確提出主體的“自我批評”、“反省”、“自覺改造”，就是這一思想的體現。

毛澤東哲學思想中，關于唯物辯證的思想方法和工作方法是有重要地位的，這在馬克思主義哲學體系中，毛澤東哲學是最有特色的。毛澤東哲學思想是作為中國共產黨思想路線的哲學基礎而存在的，直接指導中國實踐，直接面對的是中國革命實踐前沿的廣大干部，中國馬克思主義哲學的一個重要任務就是要提高他們的思想水平和實踐水平。因此，思想方法與工作方法的理論的提出和闡明就是十分重要的了。

毛澤東重視方法論是一貫的。土地革命時期，他在《關心群眾生活，注意工作方法》中提出：“我們是革命戰爭的領導者、組織者，我們又是群眾生活的領導者、組織者。組織革命戰爭，改良群眾生活，這是我們的兩大任務。在這里，工作方法的問題，就嚴重地擺在我們面前。我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓……一切工作，如果僅僅提出任務而不注意實行時候的工作方法，不反對官僚主義的工作方法而采取實際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法，那么，什么任務也是不能實現的。”[1] 139-140社會主義建設時期，毛澤東寫了“工作方法十二條”和“工作方法60條”反復修改、琢磨、推敲，在黨內傳閱，要全黨學習研究。

毛澤東方法論思想是以實踐為基礎，以辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導，以各級領導干部為認識和實踐主體的完整的系統。

實事求是是毛澤東思想方法和工作方法的出發點和前提。實事求是是中國共產黨的思想路線和優良作風，是毛澤東思想的靈魂。我們思考問題和解決問題都必須從這個原則出發，這就是一切從實際出發，理論與實際相統一，堅持實踐是檢驗思想理論和政策是否正確的標準。書本理論和前人(別人)經驗，我們要尊重，但不是我們認識的出發點、認識的前提。這條認識論和實踐論的前提是毛澤東身體力行并諄諄教導的，實事求是是毛澤東方法論思想的總原則、總要求。

堅持實事求是唯一的辦法就是調查研究。書本和別人的經驗，有助于我們認識事物，但要做到實事求是，只有主體對事物本身進行調查和研究，才能真切知道事物及其本質。毛澤東說，沒有調查就沒有發言權，調查就是十月懷胎，解決問題就是一朝分娩。對事物認識的結論產生于調查研究的末尾，而不是在其先頭。所以調查研究在毛澤東看來是認識和解決問題的一個基本方法。調查研究方法多樣，有下馬觀花，有走馬觀花，有綜合調查，有一人一事調研，不管哪種形式，都是要得到一個真切的認識、事實的認識，而不是片面的、虛假的，也不是人云亦云，而是有事實為根據的正確深刻的全面認識。調查研究當然需要一定的理論指導，需要一定的知識和經驗背景，沒有這些是無從調查研究的，調研者一定有某種主管設想或期望，但這些都不應成為先驗的框框，它們可能影響我們的調研，但最終結論還是要從實際出發，調查研究要跳出框框，一切從實際出發。

到群眾中去、從群眾中來、再到群眾中去的方法：調查研究是向實踐做調查，向群眾做調查，因此，必須深入群眾，深入實踐。群眾在實踐第一線，他們有豐富的感性經驗，也有深刻的理性認識，深入群眾取得群眾認識和自己對事實、對群眾的認識，再回到作全面深入研究，形成對事物本質規律的認識，在此基礎上形成解決問題的方針、政策、辦法，再到群眾中去貫徹，同時也要征求意見加以改進，這就是到群眾中去發現問題，分析問題，解決問題的過程。這里，認識和解決問題的主體不僅是調研的主體，還應該包括群眾。

深入實踐、深入群眾去發現矛盾、分析矛盾，才能解決矛盾。認識事物就是認識矛盾，問題就是矛盾，分析問題就是分析矛盾。矛盾分析法是毛澤東一貫倡導的認識和解決問題的方法。對《矛盾論》和毛澤東的其他著作的研究，我們了解到毛澤東矛盾分析法有如下幾點：(1)對立統一的方法，兩點論分析綜合法。分析矛盾的兩個側面及其相互關系，它們在矛盾統一體中的地位，雙方如何對立，如何統一。(2)分析矛盾主次地位。在復雜的矛盾統一體中，要分出主要矛盾與次要矛盾，抓住主要矛盾，兼顧次要矛盾；在單一矛盾的簡單事物中，要注意分清矛盾雙方的主次地位。(3)注意把握在矛盾運動過程中，矛盾雙方的變化，矛盾統一體的變化。(4)分析矛盾性質及其解決辦法、解決方式，還有矛盾解決的條件和內外因分析，矛盾解決的后果分析。

在分析復雜的社會現象時，矛盾分析法通過階級分析法實現，階級分析法不能違背矛盾分析法。比如，分析對立階級關系時，固然要分析階級斗爭的一面，同時也要分析它們的聯系、統一的一面。否則就不真實，也有違矛盾分析法。從矛盾分析法著眼，對立面之間既有斗爭性，又有同一性。

還有“解剖麻雀”、“一切經過試點”的方法，“抓兩頭，帶中間”的方法，“胸中有數”和“胸中有度”的方法，“留有余地”的方法，向“反面教員”學習的方法等等，這些都是毛澤東經常提到的。

毛澤東思想方法、工作方法具有深刻的哲理性，又富有實踐性、群眾性、通俗性，為廣大干部所接受。這些方法論的運用大大減少了形而上學的片面性，增強了辯證法的全面性、深刻性，大大提高了廣大干部的認識能力和實踐能力。

　　　　三　改造主體的根本途徑是實踐

毛澤東強調，要在實踐中同時改造“兩個世界”——客觀世界和主觀世界，改造客觀世界靠實踐，改造主觀世界也主要靠實踐。他說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！边@就是說，無論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都是在統一的實踐過程中進行的。馬克思主義哲學和中國馬克思主義哲學(毛澤東哲學)都認為，實踐是人認識世界和改造世界的基礎，也是作為認識和改造世界的主體的人認識和改造自己的基礎。因此，毛澤東關于改造主體的哲學思想里，第一位強調的主體要到實踐中去鍛煉和改造自己，去提高自己的能力，離開了實踐，其它途徑都不能奏效，以實踐為基礎，加上其它措施，主體性的改造方能成功。

對主體性的改造，毛澤東除了強調實踐的基礎外，還強調黨、無產階級和其它主體學習馬克思主義理論的重要性。馬克思主義是無產階級革命學說，是當代最科學的世界觀和方法論，是無產階級和革命人民進行主體建設最好的理論武器。馬克思主義的共產主義理論和科學社會主義理論，幫助我們樹立共產主義的理想和堅定信念；馬克思主義的歷史唯物主義幫助我們懂得社會歷史發展的規律，懂得歷史發展的根本動力是人民群眾的艱苦勞動和斗爭，從而樹立人民群眾是歷史主人的科學觀點，樹立自覺地全心全意為人民服務的科學的道德觀、人生觀；馬克思主義的唯物辯證法、科學認識論是我們正確認識世界、思考問題、有效解決矛盾的銳利武器，幫助我們少犯主觀片面性和形而上學錯誤。毛澤東終其一生，在任何時候都強調黨員干部要讀馬列的著作，要學習馬克思主義。

毛澤東還提出要總結歷史的經驗教訓來提高主體性，特別是總結自己的經驗教訓。恩格斯曾經說過，一個民族要取得真正的認識，最好的辦法是從自己錯誤的教訓中學習，這樣才來得快，來得直接。這個思想很深刻。作為中國革命和建設的領導和主體——中國共產黨取得了幾次歷史性飛躍的發展，都是因為深刻總結黨自身的教訓。在主體建設上，毛澤東還根據實際情況提倡學習文化，學習科學技術知識。我們黨長期處在戰爭年代，其成分大多數為農民群眾，文化水平低。建國后，面臨著社會主義現代化建設的新形勢，為適應新的形勢要求，毛澤東號召廣大干部學文化，學科學技術，掌握科學知識，希望擁有一批我們自己的教授、專家、知識分子。他對黨員干部提出又紅又專的要求，“紅”了還要“專”，反對只“紅”不“?！?，其目的就是要廣大干部提高文化科學知識，以適應社會主義現代化建設的要求。毛澤東的這些要求，對于提高我們干部的科學文化素質是有很大促進作用的。

馬克思的命題：哲學不僅要解釋世界，問題在于要改變世界。

毛澤東的命題：不僅改造客觀世界，也要改造主觀世界。

歷史發展到今天，改造客觀世界固然重要，但改造主觀世界更為迫切，更為重要。不很好改造主觀世界，就無法再深入改造客觀世界，不改造人與客觀世界的關系，人與客觀世界就無法建立和諧平衡的關系，那么，作為認識和實踐的主體的人還如何繼續生存發展下去呢？主觀世界的狀況決定了客觀世界改造的方向、改造的深度和廣度。改造主觀世界已經成了改造客觀世界的前提。毛澤東關于改造主觀世界的命題具有十分重要的現實意義。

毛澤東說：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代?！痹凇秾嵺`論》里，毛澤東指出了人類自覺改造自己的迫切性還是很差的，盡管現在離共產主義還很遙遠，用馬克思主義武裝起來的共產黨人應該十分重視毛澤東在70年前就提出的要求：無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務——改造客觀世界，也改造自己的主觀世界。毛澤東的一生和他的整個思想理論都是為實現改造兩個世界的歷史任務而奮斗，盡管有過失誤，但他的實踐取得了偉大的成就，他的思想將會產生深遠的歷史影響。

【參考文獻】
[1]毛澤東選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社，1991.
[2]毛澤東選集(第2卷)[M]. 北京：人民出版社，1991.
[3]毛澤東文集(第7卷)[M]. 北京：人民出版社，1999.

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