中國(guó)的問題究竟出在哪里？出路何在？

范正美／2007年8月

（本文是作者2007年9月15日在烏有之鄉(xiāng)的演講稿）

　　近來大家的議論越來越集中，在思考這樣一個(gè)問題：中國(guó)的問題究竟出在哪里？出路何在？看法卻不盡一致。有人說，所有問題都出在鄧小平在毛澤東逝世后，全面否定文革，推行一條修正主義的路線，取向資改，全面走資本主義道路，導(dǎo)致信仰危機(jī)，政治腐敗，公有制經(jīng)濟(jì)崩潰，國(guó)有資產(chǎn)流失，私有化趨勢(shì)，分配不公，兩極分化，三農(nóng)問題突出，群眾上學(xué)難、看病難、住房難、學(xué)生就業(yè)難，干群關(guān)系惡化，社會(huì)道德淪喪，社會(huì)治安嚴(yán)重，工農(nóng)弱勢(shì)群體增加，資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞，國(guó)家安全受到威脅，如此等等。也有人說，問題出在毛澤東上。還有人說是體制問題，也有人說，是社會(huì)主義理論有漏洞；等等。這些回答，仁者見仁，智者見智，各有一定的道理。

　　我是理論與體制互因論者。我認(rèn)為，如果只是歸責(zé)于個(gè)人，還是就事論事，沒有抓住事情的本質(zhì)，也不是歷史唯物主義。特別嚴(yán)重的是，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)問題的嚴(yán)重性，提出正確解決現(xiàn)實(shí)問題的方案很不利。

　　我認(rèn)為，毛澤東逝世后，之所以造成今天這樣的嚴(yán)重局面，就是公共意志和公共權(quán)力在共產(chǎn)黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)這面旗幟的掩飾下，變成了個(gè)人權(quán)力的濫用與一黨一派的壟斷，人民民主根本沒有法律支撐和基本保障。也就是說，毛澤東的繼續(xù)革命理論，并沒有從理論上，完全解決社會(huì)主義國(guó)家體制的自控和約束機(jī)制問題，因而在實(shí)踐上，我們中國(guó)沒有形成一種反腐防變的國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，反而使得鄧小平借勢(shì)發(fā)展起來，成為文革的最大贏家。有人說，你這樣說與右派毫無二致。不，根本不一樣。右派是全面反對(duì)毛澤東、否定毛澤東，否定共產(chǎn)黨、取消共產(chǎn)黨，否定革命、取消革命，我們是忠于毛澤東、擁護(hù)毛澤東，擁護(hù)共產(chǎn)黨、維護(hù)共產(chǎn)黨，堅(jiān)持革命、發(fā)展革命，研究中國(guó)為何在毛澤東逝世后，和平演變?yōu)橘Y本主義的歷史教訓(xùn)，進(jìn)而找到一條改革的新思路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的反思與自身的改革，推動(dòng)政治體制改革，挽救社會(huì)主義的中國(guó)。

　　眾所周知，在中國(guó)，改革開放的旗幟最先是毛澤東打造并鼎力舉起來的。他在很多場(chǎng)合一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要改變蘇聯(lián)那套指導(dǎo)方針和體制，建立符合中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義發(fā)展要求的、具有馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的新制度；在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上所做的一系列批示，說的最明白不過。特別是他主持制定的《十六條》表述得很完整。毛澤東不僅為改革開放造好了輿論，做好了必要的準(zhǔn)備，而且還規(guī)定了正確的方向和方針。鄧小平只不過接過毛澤東的口號(hào)，利用當(dāng)時(shí)相當(dāng)多數(shù)的干部和群眾對(duì)文革受到?jīng)_擊不滿、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿的情緒，反其道而行之，宣傳毛澤東只抓革命、不抓經(jīng)濟(jì)，只要革命，不顧人民生活，國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，今不如昔，在一片討論檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的喧囂聲中，濫用黨的領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人權(quán)力，排除異己，打擊文革積極分子，搞清一色的擁鄧派，砍倒毛澤東繼續(xù)革命的旗幟，立起自己倒退的旗幟；取消廣大人民關(guān)于改革開放的話語權(quán)，把人們對(duì)他的資改方向的批評(píng)斥責(zé)為極左思潮，把不同意見的人打成改革開放的反對(duì)派；在指導(dǎo)思想上，鄧小平采取漸進(jìn)的方針、蠶食的政策、碎片修正的策略，又打、又拉、又壓、又騙。另一方面，由于廣大人民對(duì)他的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程，特別是我們這樣一個(gè)從半殖民地、半封建，由孔孟之道灌輸并普及的小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)，跑步進(jìn)入社會(huì)主義之后，通過文革的沖擊，不少干部和群眾的怨氣具有濃重的急得利思想，加上他的資格，占據(jù)上位，嚴(yán)格控制了黨和傳媒，殘酷扼殺、鎮(zhèn)壓不同意見，左派在文革中本來就沒有形成隊(duì)伍，經(jīng)過批林以后更是七零八落，盡管大家在思想上有所準(zhǔn)備，但在打到“四人幫”后經(jīng)過殘酷的清黨，組織上被徹底擊潰了，完全處于守勢(shì)，在基層散兵作戰(zhàn)，同時(shí)在戰(zhàn)略思想上也沒有取得一種共識(shí)，沒有找到一種理論、一種方式，不能對(duì)錯(cuò)誤的、走偏方向的東西進(jìn)行卓有成效的抵制，致使改革開放完全由鄧小平扶植的少數(shù)所謂精英們?yōu)樗麨椋较蛟阶咴狡瑔栴}越積越多，社會(huì)主義的事業(yè)走向衰敗，人民遭受極大的傷害。現(xiàn)在，大家都看清楚了鄧小平是走資派，中國(guó)問題疾重難返。這個(gè)教訓(xùn)是極其沉痛的，學(xué)費(fèi)是昂貴的。現(xiàn)在必須改變這種被動(dòng)狀態(tài)，主動(dòng)運(yùn)用公民參與改革開放的話語權(quán)，旗幟鮮明地、系統(tǒng)地提出新的思路和系統(tǒng)的改革方案，高屋建瓴地將改革開放扭偏的方向糾正過來。也就是說，我們要高舉改革開放的旗幟，敢于行使公民參與改革開放的話語權(quán)，積極地、主動(dòng)地參與改革開放的設(shè)計(jì)。

　　大家還清醒地記得，鄧小平一開始虛晃了一招，從政治上空談毛澤東的動(dòng)機(jī)、全面否定文革，全力攻擊毛澤東搞個(gè)人迷信，提出不搞終身制，恢復(fù)黨內(nèi)民主，大倡所謂政治體制改革，支持民主墻，很得一些知識(shí)分子和群眾的歡心，后來他知道廣大人民對(duì)反毛不滿，民主與法制改革的鋒芒直指著他，于是，他就急忙封住了政治改革的大門，來個(gè)不討論，變本加厲地濫用個(gè)人權(quán)力，從經(jīng)濟(jì)上下手，取消姓資姓社，以經(jīng)濟(jì)為誘餌，引工農(nóng)歡心。這一招開始也很奏效，工人、農(nóng)民果然對(duì)他感恩戴德。但是，隨著改革開放的逐步深入，對(duì)于鄧小平的這一套逐漸識(shí)破了，工人、農(nóng)民，特別是廣大知識(shí)分子開始覺悟，認(rèn)為鄧小平的所謂改革，其實(shí)就是要取消公有制，回到舊社會(huì)去。但是，時(shí)至今日，他們又感到事已至此，認(rèn)識(shí)恨晚，甚至感嘆中國(guó)到了癌癥晚期，誰也無能為力了。

　　這說明，現(xiàn)在的形勢(shì)變了，群眾通過親身的痛苦經(jīng)歷，逐漸取得了共識(shí)。大家知道，社會(huì)發(fā)展的智慧適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)所激發(fā)起來的理性和情感，具有呼喚力。如果我們的正確意見能夠溶進(jìn)社會(huì)發(fā)展的智慧中去，并形成強(qiáng)大的意識(shí)流，那么我們的意見就會(huì)影響社會(huì)的進(jìn)程。這就是我這樣提出問題的由來。

　　為了說明我的意圖與看法，讓我們不妨簡(jiǎn)單地回顧一下歷史。

　　一、近、現(xiàn)代國(guó)家憲政體制的發(fā)展和演變

　　大家知道，盧梭在《社會(huì)契約論》里，提出了著名的“主權(quán)在民”的論斷，對(duì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響，經(jīng)過后來學(xué)者、政治家演釋之后，在西方獲得廣泛的認(rèn)同，成為近、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命派、改良派的精神旗幟。他們認(rèn)為，應(yīng)該從根本上明確主權(quán)，即行使公意的這種權(quán)力，屬于人民。政府的執(zhí)行權(quán)只不過是人民授予的權(quán)力。為了確保人民的權(quán)力，就必須明確，這種執(zhí)行公意的主權(quán)，從屬于立法權(quán)。因此，法律是公意的表達(dá)方式，憲法便是法律這種公意志表達(dá)方式的最高形式。就是這樣一種理論，指導(dǎo)著資產(chǎn)階級(jí)革命派和憲政領(lǐng)先人物，創(chuàng)立了劃時(shí)代的“三權(quán)分立”的憲政體制。在一些國(guó)家政變頻發(fā)，而美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家卻只有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人中途換馬，政局還是穩(wěn)定的。

　　發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家其所以幾十年腐而不朽，甚至有某種新的復(fù)蘇和發(fā)展，除了資本主義在經(jīng)濟(jì)上還有其發(fā)展的余力、社會(huì)主義國(guó)家的開放之外，一個(gè)重要原因，就在于資本主義有一整套民主、法制、憲政的國(guó)家理論，并且吸收了社會(huì)主義的某些思想，采取各種緩和階級(jí)矛盾、特別是調(diào)和勞資矛盾的法律措施，所建立的憲法機(jī)制約束著它的統(tǒng)治者，而不能使野心家、陰謀家肆無忌憚地膨脹發(fā)展。依據(jù)這套民主、法制、憲政的國(guó)家理論，建立起來的這種資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家運(yùn)行機(jī)制，具有四大要素：一曰憲法至上，二曰權(quán)力制衡，三曰公民民主，四曰輿論自由。有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1、憲法通過全民公決投票確立，體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和追求，奉行資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，是資產(chǎn)階級(jí)公共意志和公共權(quán)力的集中表現(xiàn)，一經(jīng)公決，不能根據(jù)任何執(zhí)政黨的意思而隨意變動(dòng)。

　　2、憲法制定的原則和規(guī)定高于一切，任何個(gè)人和政黨休想置于憲法之上，國(guó)家整套機(jī)器完全按照憲法確立的原則與機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)，以確保國(guó)家發(fā)展的方向不能動(dòng)搖。

　　3、通過竟選淘汰制選舉國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，把本階級(jí)最優(yōu)秀的人物推上掌握公權(quán)的政壇，使之握有憲法賦予的一切權(quán)力，通過議會(huì)行使公共意志，至少在形式上任何政黨和個(gè)人不能決定任何大事，不承認(rèn)任何政變。

　　4、立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)督審判權(quán)三權(quán)分立，在野黨監(jiān)督，相互約束與制衡。

　　5、官吏不得公然違憲、違章，公民依照憲法可以公開批評(píng)政府及其官員，直至要求彈劾總統(tǒng)和官員。

　　6、公民依照憲法享有罷工、游行、集會(huì)、結(jié)社、言論自由。

　　7、軍隊(duì)為國(guó)防軍，受制于國(guó)家掌控，與原來建國(guó)的政黨無關(guān)。一旦有事，根據(jù)憲法賦予的權(quán)責(zé)，授命總統(tǒng)行使。日常社會(huì)控制，由警察實(shí)施。

　　8、法院依據(jù)憲法授權(quán)獨(dú)立行使裁判權(quán)，懲治違憲、違法的政府領(lǐng)導(dǎo)人。

　　應(yīng)該說，資產(chǎn)階級(jí)憲政有其反人民性和資產(chǎn)階級(jí)的虛偽性這一面。但是在歐洲經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成的美國(guó)憲政體制，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和追求是極其鮮明、極其有力的。可以這樣說，資產(chǎn)階級(jí)在開辟自己前進(jìn)的道路時(shí)，不僅在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了人間奇跡，而且在政治上，所推出的憲政機(jī)制正是人類人文發(fā)展的歷史進(jìn)步。

　　因此，我們絕不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主、法制、憲政的可借鑒性而加以根本否定和排斥，而應(yīng)該依據(jù)政治科學(xué)的、人文發(fā)展的、歷史進(jìn)步的原則，重新認(rèn)識(shí)其意義和作用。

　　二、從孔夫子到孫中山、蔣介石的中國(guó)

　　孔子活動(dòng)在奴隸社會(huì)末期、新興地主階級(jí)推動(dòng)革命的年代。他一生費(fèi)盡心機(jī)，力圖挽救行將崩潰的奴隸主的統(tǒng)治、阻止新興地主階級(jí)建立政權(quán)的斗爭(zhēng)。他的思想在當(dāng)時(shí)極端反動(dòng)，但是因?yàn)樗暮诵氖蔷S護(hù)剝削，主張王權(quán)神授、真命天子，堅(jiān)持等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)統(tǒng)治，力主君君、臣臣、父父、子子的禮教，實(shí)行有教無類的奴化教育，反對(duì)人民犯上作亂，這些正符合新興地主階級(jí)維護(hù)剛剛建立政權(quán)的愿望，所以被具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的董仲舒看到了，上書漢武皇帝，于是孔子學(xué)說逐漸成為后來封建專制統(tǒng)治的精神武器，到孟子學(xué)說的形成，歷經(jīng)后人進(jìn)一步完善，孔孟之道便成為中國(guó)封建專制社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)、整個(gè)封建專制社會(huì)上層建筑的核心。

　　大家知道，自漢以后，中國(guó)封建的中央集權(quán)專制政權(quán)雖然幾曾改朝換代，城頭變換大皇旗，甚至也有過大的幾次分裂、地方割據(jù)的局面。但是，總體上說，我國(guó)的封建地主集權(quán)政治，其根本政權(quán)模式、制度卻不斷完善，特別是中央集權(quán)的專制統(tǒng)治不斷加強(qiáng)，而且中國(guó)的版圖也得以擴(kuò)張，封建的、宗法社會(huì)延續(xù)了兩千來年，應(yīng)該說主要得力于孔孟之道。以至于后來不反孔，就不能興民主、講科學(xué)。

　　到了明朝，在世界資本主義大興之際，歐美各國(guó)通過資產(chǎn)階級(jí)革命，成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換，而我國(guó)依靠孔孟之道維護(hù)的長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治，卻依然延續(xù)下來，直到清朝實(shí)現(xiàn)了集大成和新的發(fā)展。那么，這個(gè)過程，有什么特點(diǎn)呢？

　　第一、地主階級(jí)的國(guó)家公共意志和公共權(quán)力表現(xiàn)為以皇權(quán)為中心的政權(quán)組織形式，皇權(quán)世襲，日益完善化，日益精化，日益規(guī)范化，程序化。

　　第二、封建專制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)由于孔孟之道獲得的獨(dú)尊地位，在不斷反復(fù)的皇朝更替中，越來越得到加強(qiáng)，形成了體系完備的，以皇權(quán)為中心的鞏固的上層建筑，維護(hù)著地主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益。

　　第三、為封建社會(huì)服務(wù)并張目的吏治訓(xùn)練和整個(gè)教育制度的關(guān)聯(lián)越來越明確、越來越規(guī)范，建立了一支穩(wěn)固而強(qiáng)大的隊(duì)伍，成為封建專制制度取之不盡、用之不絕的人力資源庫。

　　第四、主要通過刑法制度的完善和苛刻的審判制度，形成了封建專制社會(huì)的國(guó)家法統(tǒng)和軍事統(tǒng)治，保護(hù)著以皇權(quán)為中心的政權(quán)組織形式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家安全。

　　第五、封建地主階級(jí)的國(guó)家公共意志和公共權(quán)力的討論和制定，采取上朝直面皇帝的奏章制和諫議制，蒙上了天命神授、真龍?zhí)熳拥耐x。

　　第六、為了補(bǔ)充上朝制的不足，一些開明的皇帝又采取微服私訪的形式，解決了一些疑難事例，在上下一片叫好聲中得以逐步發(fā)展。

　　可見，這是一種完備的封建專制體制，是一種皇權(quán)統(tǒng)治下的封建的一元化集權(quán)統(tǒng)治模式，其要害是：皇權(quán)即法，皇帝專制，民眾無權(quán)，輿論一律。它適應(yīng)落后的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和這種條件下生成的思想文化。在這樣的情況下，地主階級(jí)的國(guó)家公共意志和公共權(quán)力的掌握和行使，國(guó)家政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步，主要靠皇帝的德性、素質(zhì)和能力，靠訓(xùn)練有素的軍隊(duì)、監(jiān)獄和官吏，靠愚弄人們的精神鴉片——孔孟之道。因此，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，特別是在資本主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式逐漸發(fā)達(dá)以后，科學(xué)技術(shù)的信息沖擊，代表不同經(jīng)濟(jì)利益的政治代表，紛紛登場(chǎng)提出政治要求，這種封閉的封建統(tǒng)治的危機(jī)就來到了。

　　這種封建專制體制，完全是一種人治體制。皇帝繼位，采取世襲的太子制和必要的篩選，國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的狀況完全取決于皇帝。所以，就有所謂明主、賢君、昏君、暴君之分。明主、賢君主政，一是整頓紀(jì)綱，建立法度，完善律法；二是啟用賢人、能者，敢于任人、用人；三是吸收前朝或歷史上的教訓(xùn)，避免重復(fù)前人的錯(cuò)誤；四是堅(jiān)持反思，居安思危，謹(jǐn)慎從事；五是建立諫議制度，聽取不同意見，中止不妥做法。我國(guó)歷史上，就有所謂文景之治、貞觀之治、康乾盛世等等之說。而昏君、暴君，便濫用皇權(quán)，動(dòng)輒啟用軍隊(duì)、監(jiān)獄，寵用贓官、奸佞之臣，于是紀(jì)綱崩壞，社會(huì)誠(chéng)信、道德淪喪，最后，兵敗山倒，新朝繼立。

　　值得注意的是，所謂開國(guó)也好、明主也好，所有這些不同皇朝的做法，都僅僅限于本朝的皇帝，基本的法統(tǒng)和舉措并不具有連續(xù)性。皇帝死了，人亡政毀，人亡政去。

　　因此，在這種封建專制體制下，有三個(gè)不可避免：

　　一是政變不可避免。政變的形式，無非是皇室內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)、奪勢(shì)；朝野進(jìn)步力量奪權(quán)或野心家、陰謀家篡權(quán)幾種情況。在這方面，林彪有過統(tǒng)計(jì)，以為世人知曉。

　　二是政治惡性循環(huán)。新君開國(guó)比較好，到第二代、第三代就開始離開先主的心路，直至衰敗滋生、新朝代替，如此循環(huán)往復(fù)。

　　三是官吏上下串通、內(nèi)外勾結(jié)、左右拉幫、結(jié)黨營(yíng)私，買官賣官，貪污賄賂成風(fēng)，過著燈紅酒綠的生活，肆意魚肉人民。

　　這就是中國(guó)兩千年來的封建專制社會(huì)的發(fā)展史。

　　孫中山受西方民族、民主革命的影響，有以“天下為公”之心，試圖行”公仆”、”服務(wù)”之事，為救國(guó)救民，愈挫愈奮，從不向惡勢(shì)力低頭，終于推翻了滿清皇朝帝制。在中華民國(guó)成立之初，孫先生曾提出《中華民國(guó)臨時(shí)約法》案。這是一個(gè)具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法性質(zhì)的文獻(xiàn)。1912年3月8日南京臨時(shí)參議院通過，11日公布施行。分為總綱、人民、參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)副總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院、附則等七章，共五十六條。
    可以說，臨時(shí)約法體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的國(guó)家制度，是中國(guó)從基層升發(fā)起來的，公共意志和公共權(quán)力民主化的一次嘗試。它規(guī)定“中華民國(guó)由中華人民組織之”，“主權(quán)屬于國(guó)民全體”，“領(lǐng)土為二十二行省、內(nèi)外蒙古、西藏、青海”；“以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)”；臨時(shí)約法體現(xiàn)了民主主義精神。規(guī)定“中華民國(guó)人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”。人民享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信和信教的自由；人民有請(qǐng)?jiān)浮⒃V訟、考試、選舉及被選舉等權(quán)利，同時(shí)也有納稅、服兵役等義務(wù)；在政府的組織形式上實(shí)行“三權(quán)分立”的原則。規(guī)定全國(guó)的立法權(quán)屬于臨時(shí)參議院，參議院有權(quán)議決一切法律、預(yù)算、決算、稅法、幣制及度量衡準(zhǔn)則，募集公債，選舉產(chǎn)生臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)，彈劾大總統(tǒng)和國(guó)務(wù)員，對(duì)臨時(shí)大總統(tǒng)行使的重要權(quán)力，具有同意權(quán)和最后決定權(quán)。臨時(shí)大總統(tǒng)代表臨時(shí)政府總攬政務(wù)，公布法律，統(tǒng)率全國(guó)海陸軍，制定官制官規(guī)，任免文武官員等，但行使職權(quán)時(shí)，須有國(guó)務(wù)員副署。受參議院彈劾，等等。

　　大家知道這個(gè)南京臨時(shí)參議院，顯然不具備國(guó)會(huì)及其產(chǎn)生的人民民主基礎(chǔ)，因?yàn)樗皇峭ㄟ^人民公選產(chǎn)生出來的，也就不具備國(guó)會(huì)的性質(zhì)和權(quán)威，而是通過革命浪潮推涌、憑著某種情勢(shì)，建立在沙洲上的一株曇花，所以很快被軍閥勢(shì)力打得落花流水。一句話，孫中山根據(jù)他的三民主義，所做的憲政努力被北洋軍閥所踐踏。

　　孫中山的民族主義要求中國(guó)民族解放，各民族平等，反對(duì)帝國(guó)主義的殖民政策；孫中山的民權(quán)主義要求主權(quán)在民，建立法制國(guó)家，人民擁有政權(quán)，政府只擁有治權(quán)，實(shí)行立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立；孫中山的民生主義要求平均地權(quán)，耕者有其田，節(jié)制資本。通過革命實(shí)踐，以后孫中山又在此基礎(chǔ)上，制訂了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，成為新三民主義的根本標(biāo)志和革命靈魂。孫中山逝世后，國(guó)民黨右派反動(dòng)分子根據(jù)需要對(duì)三民主義進(jìn)行了大肆地歪曲。蔣介石把民族主義解釋為“反共抗俄”，自由、平等、博愛等；蔣經(jīng)國(guó)則認(rèn)為三民主義就是要締造一個(gè)均富、安和、樂利的社會(huì)；有的人還把它解釋為“自由、民主、均富”等。這些解釋的實(shí)質(zhì)與孫中山先生的思想是根本不同的。

　　然而，應(yīng)該看到，孫中山的憲政，有西方的影響，但基本上還是中國(guó)式的，是很不徹底的。因?yàn)樗麤]有采取憲法討論、批準(zhǔn)的全民公決形式，以及這種形式的普及性宣傳，因此以后也就無法堅(jiān)持。

　　不過，值得重視是的孫中山在改組后的國(guó)民黨一大的宣言里，提出了著名的“今世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具。若國(guó)民黨的民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人而私也。”顯然，這里集中了當(dāng)時(shí)人民民主革命的思想成果，表達(dá)了廣大人民的愿望，想通過建立新型的有中國(guó)共產(chǎn)黨參政的、聯(lián)合的資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)國(guó)家，集中公共意志，實(shí)施公共權(quán)力，保障廣大人民的民生、民權(quán)。

　　不幸的是，孫中山病逝后，在北伐過程中，代表大資產(chǎn)階級(jí)、大地主的蔣介石，利用共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的幼稚和右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，發(fā)動(dòng)了反革命政變，建立了蔣家王朝。

　　這一段歷史大家很熟悉。蔣介石篡奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后，通過“清黨”和反革命大屠殺，舉起大刀，向著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民進(jìn)行突然襲擊，實(shí)行法西斯專政，國(guó)家為買辦大資產(chǎn)階級(jí)、大地主所專有，成為少數(shù)人謀私有、壓迫平民的工具。從此以后，內(nèi)戰(zhàn)代替了團(tuán)結(jié)，獨(dú)裁代替了民主，黑暗代替了光明。

　　但是，蔣介石這個(gè)獨(dú)裁者，在擁有獨(dú)立武裝的、高舉民族、民主革命大旗、有一整套新民主主義理論的中共面前，雖然大施淫威，也總在輿論的下位。因?yàn)槊裰鳌⒎ㄖ啤椪呀?jīng)深入人心；毛澤東的《論聯(lián)合政府》的思想在大江南北傳誦；美國(guó)的后臺(tái)老板也因此阻止了他的瘋狂。這一點(diǎn)，很值得深思。它告訴我們，由民眾支撐的理性思維，能夠形成巨大的沖擊波而為所謂主流媒體奈何不得。

　　三、從毛澤東到鄧小平的中國(guó)

　　以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)蔣介石的叛變和大屠殺，并沒有被其反動(dòng)氣焰所嚇倒，而是揩干身上的血跡，掩埋好同志的尸首，又前進(jìn)了。

　　針對(duì)黨內(nèi)的錯(cuò)誤，毛澤東根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化和發(fā)展，提出了嶄新的民族民主革命理論——新民主主義革命的理論，以后又適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，調(diào)整戰(zhàn)略、策略，正確指導(dǎo)全黨進(jìn)行了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利地進(jìn)行了解放戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了全國(guó)政權(quán)，建立了中華人民共和國(guó)。于建國(guó)前夕的1949年通過中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議制定了具有憲法意義的共同綱領(lǐng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，于1954年通過全國(guó)人大制定了中華人民共和國(guó)憲法——中國(guó)第一部社會(huì)主義憲法，明確規(guī)定國(guó)家性質(zhì)是人民民主專政，國(guó)家一切權(quán)力屬于全國(guó)人民，人民享有廣泛的權(quán)利和義務(wù)，確立馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)思想、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和人民代表大會(huì)的政治制度。1974年四屆人大，根據(jù)毛澤東的意見，在1954年憲法基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修改，明確規(guī)定中國(guó)屬于無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，并且將罷工和大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論寫進(jìn)了憲法。

　　眾所周知，毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚，根據(jù)蘇聯(lián)、東歐發(fā)生的一系列演變，聯(lián)系國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的新動(dòng)向，重提階級(jí)斗爭(zhēng)，提出了著名的社會(huì)主義過渡時(shí)期的總路線，逐步形成了無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的理論。斷定黨內(nèi)的走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，可能利用他們竊據(jù)的黨政財(cái)文大權(quán)，在國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)適當(dāng)條件的時(shí)候，就要奪取政權(quán)，改變中國(guó)黨和國(guó)家的顏色，進(jìn)而親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了史無前例的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，在晚年又進(jìn)一步明確：社會(huì)主義繼續(xù)革命的對(duì)象就在黨內(nèi)，就是黨內(nèi)的資產(chǎn)積極。告誡全黨，黨內(nèi)的許多人，還停留在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段。針對(duì)鄧小平復(fù)出發(fā)生的問題，警告黨內(nèi)：鄧小平代表資產(chǎn)階級(jí)，永不翻案靠不住，走資派還在走。所有這些，都是毛澤東對(duì)于馬克思主義的社會(huì)主義理論的繼承和發(fā)展。

　　應(yīng)該說，毛澤東無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命理論，確實(shí)為社會(huì)主義國(guó)家的黨和人民指明了前進(jìn)的方向，其意義極其深遠(yuǎn)。但是，毛澤東并沒有探討應(yīng)該通過何種程序，建立一種什么樣的機(jī)制，才能反修防修，也就是說，如何建立一種機(jī)制、一種制度遏制黨內(nèi)走資派的走資傾向，防止他們將其篡權(quán)陰謀變成奪權(quán)行動(dòng)，或者在他們政變一旦上臺(tái)之前、之后，廣大黨員和人民大眾能夠援引一種不可動(dòng)搖的根本制度和機(jī)制，去抵制和扭轉(zhuǎn)他們的政變或上臺(tái)后的和平演變。換句話說，毛澤東的理論提出了社會(huì)主義國(guó)家可能變質(zhì)的警告，但是并沒有從蘇聯(lián)變質(zhì)的教訓(xùn)中，借鑒資產(chǎn)階級(jí)的有用的成果，提升人類業(yè)已取得的積極的有益的歷史經(jīng)驗(yàn)，去打破事實(shí)上的蘇維埃的終身制，打破黨內(nèi)事實(shí)上存在的家長(zhǎng)作風(fēng)，把他的理論通過共產(chǎn)黨的努力，變成一種人民可以啟動(dòng)的公共意志、變成人民可以制約和運(yùn)轉(zhuǎn)的一種公共權(quán)力，即通過可以依據(jù)的全民公決的憲法原則及其規(guī)定的制度，推動(dòng)國(guó)家機(jī)器機(jī)制的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)人民自保、紅色江山自保，而給歷史留下了難以彌補(bǔ)的缺憾：

　　第一、這兩個(gè)憲法都是在借重革命威勢(shì)的環(huán)境下以人民代表大會(huì)的形式批準(zhǔn)并沒有通過全民公決；憲法的修改，雖然有一定的限制性規(guī)定，但修改權(quán)也仍然操縱在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民代表大會(huì)執(zhí)行，使憲法不具至高無上的權(quán)威性、穩(wěn)定性和連續(xù)性。也就是前面說的只具當(dāng)朝性。

　　第二、憲法規(guī)定了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華人民共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)是無條件的、絕對(duì)的、不能變更的，但是，既沒有規(guī)定中國(guó)共產(chǎn)黨只能在憲法指導(dǎo)下活動(dòng)，也沒有規(guī)定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人物的質(zhì)變、權(quán)變，進(jìn)而擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的必經(jīng)程序，更沒有規(guī)定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人必須接受人民的監(jiān)督和人民代表大會(huì)的制約，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人物的質(zhì)變、權(quán)變受到質(zhì)疑時(shí)，人民和人民代表大會(huì)可以采取抵制的憲法授權(quán)，直到動(dòng)用人民軍隊(duì)采取干預(yù)的憲法授權(quán)。

　　第三、中國(guó)的人民代表和人民代表大會(huì)實(shí)際上完全由共產(chǎn)黨的各級(jí)組織控制產(chǎn)生的，因此人民代表和人民代表大會(huì)的地位和權(quán)威不保，只有形式上的權(quán)威，沒有現(xiàn)實(shí)的實(shí)用價(jià)值，在關(guān)鍵時(shí)刻不起作用，形同虛設(shè)。

　　于是，就暴露了以下四大問題：

　　1、憲法大還是黨大？憲法與執(zhí)政的共產(chǎn)黨是什么關(guān)系？憲法是根本大法，高于一切法律、法規(guī)，也高于一切政黨。但是，在中國(guó)，憲法并不是中國(guó)的根本大法，中國(guó)共產(chǎn)黨的章程以及方針、政策甚至個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人一篇不經(jīng)意的語出就高于憲法。

　　2、憲法可不可以根據(jù)需要隨時(shí)修改？為維護(hù)憲法的至高無上的地位，憲法應(yīng)該具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是根本性規(guī)定，是不容隨意改動(dòng)的。但是，在我國(guó)，只要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人提出修改意見，就可以根據(jù)他的需要隨時(shí)進(jìn)行碎片式的、局部或整體的修改。例如設(shè)不設(shè)國(guó)家主席就是一個(gè)明例。

　　3、憲法應(yīng)該具有連續(xù)性，但是在中國(guó)沒有。也就是說，憲法的各項(xiàng)規(guī)定，都是現(xiàn)任共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人確認(rèn)設(shè)立的，在其領(lǐng)導(dǎo)期間內(nèi)具有約束力，下一屆領(lǐng)導(dǎo)人上臺(tái)就可以修改憲法，宣布上屆憲法某些條款作廢或無效。

　　4、人民民主權(quán)利可以隨便取舍嗎？不能，但是，在中國(guó)，人民權(quán)力的賦予或取消完全由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人說得算，人民不能批評(píng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨。

　　所以，這里的問題是很明顯的：

　　第一、憲法應(yīng)該如何制定？根據(jù)人類的歷史經(jīng)驗(yàn)，憲法的制定和修改，必須實(shí)行全民公決。但是，中國(guó)的憲法，制定權(quán)和修改權(quán)是人民代表大會(huì)；而人民代表的資格基本上是根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨的提名、群眾通過的。

　　第二、中國(guó)共產(chǎn)黨和憲法是什么關(guān)系？中國(guó)共產(chǎn)黨是馬列主義政黨，她領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命成功，立國(guó)制定憲法之后，就必須按照憲法開展自己的國(guó)務(wù)和相應(yīng)的政治活動(dòng)，不能凌駕于憲法之上。這個(gè)問題在革命政權(quán)建立之后的一個(gè)短的時(shí)期，因?yàn)楦锩I(lǐng)袖的業(yè)績(jī)和威信似乎很荒謬，但在過了這個(gè)時(shí)期以后，問題就充分暴露出來了。

　　第三、共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該如何體現(xiàn)？共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)主要是在于共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的思想政治路線和社會(huì)主義方向。因此，把共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位絕對(duì)化，首先是違背馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)認(rèn)為，世界上任何生物、事物必然走向自己的對(duì)立面——異化，共產(chǎn)黨也不能例外。國(guó)際共運(yùn)的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。其次，把共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位絕對(duì)化，也是違背毛澤東后來提出來的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說、黨內(nèi)存在著走資本主義道路當(dāng)權(quán)派、存在資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說。因此，只有共產(chǎn)黨保持自己的先鋒隊(duì)的性質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義的思想政治路線和社會(huì)主義方向，即便如此，其領(lǐng)導(dǎo)地位也必須得到憲法確認(rèn)的授權(quán)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)才有意義。再次，把共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位絕對(duì)化，也是違背人類歷史經(jīng)驗(yàn)的。人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)說明，一個(gè)黨可以通過革命取得執(zhí)政地位，同時(shí)它又應(yīng)該通過制定憲法,確保執(zhí)政的合法性，而不能因此永遠(yuǎn)成為執(zhí)政黨。因?yàn)檫@里存在一個(gè)人民依據(jù)憲法進(jìn)行選舉和只有共產(chǎn)黨不變質(zhì)才能成立的問題。

　　第四、國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)如何應(yīng)對(duì)共產(chǎn)黨內(nèi)部的質(zhì)變、權(quán)變問題。既然共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，有一個(gè)黨變不變色的問題，關(guān)鍵在于共產(chǎn)黨內(nèi)部的質(zhì)變、權(quán)變問題。所以憲法必須規(guī)定應(yīng)對(duì)這方面的制約機(jī)制。有人說不是有罷工和四大規(guī)定。同志們，那是秀才（領(lǐng)袖）寫在黑板上的文章，一旦這個(gè)秀才倒了，就不管用了。

　　第五、人民基本權(quán)力如何確保問題。應(yīng)對(duì)共產(chǎn)黨內(nèi)部的質(zhì)變、權(quán)變，關(guān)鍵在于憲法賦予人民這方面的權(quán)力，也就是應(yīng)該有一種救援機(jī)制。但是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定的憲法，不是通過全民公決通過的，而是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民大會(huì)制定的，人民代表的地位不保，人民的權(quán)利便不保。因此，他一死，新上任的領(lǐng)導(dǎo)人就可以重新召開人大推翻這些規(guī)定，人民代表和人民只能干著急地看著新領(lǐng)導(dǎo)人的作為，而無權(quán)過問。

　　這五個(gè)問題說明，毛澤東留下的國(guó)家體制，其要害是：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)至上，憲法缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的約束力，國(guó)家機(jī)器運(yùn)行的三種權(quán)力徒有形式上而實(shí)際上仍是黨領(lǐng)導(dǎo)的一元性的體系，輿論一律，公民缺乏事實(shí)上的憲法賦予的民主監(jiān)督權(quán)。黨內(nèi)實(shí)行民主集中制，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央，中央服從主席。黨的領(lǐng)導(dǎo)代替了國(guó)家機(jī)器運(yùn)行機(jī)制，于是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人就在黨的領(lǐng)導(dǎo)的名義下，所謂連選連任，實(shí)際上的終身制，權(quán)力至上，得以濫用個(gè)人權(quán)力的條件，形成黨的主席就是黨，就是國(guó)家，就是憲法，就是政府的局面。 

　　毛澤東是偉大的馬克思主義者，他一生總是想著人民，想著社會(huì)主義事業(yè)，站得高，看得遠(yuǎn)，在黨內(nèi)總是比別人高一籌，其堅(jiān)持社會(huì)主義的決心和信心，在黨內(nèi)高層實(shí)際上處于少數(shù)，其同事多是民主革命時(shí)期加入的同路人，特別是他退入二線想深入研究社會(huì)主義的理論以后，劉鄧將他架空起來，恰在這時(shí)，赫魯曉夫上臺(tái)，國(guó)際上掀起了反共、反華、反人民的大合唱，斯大林的問題被各國(guó)共產(chǎn)黨的許多資深的高層領(lǐng)導(dǎo)人曲解了，中國(guó)黨內(nèi)外特別是高層領(lǐng)導(dǎo)劉鄧等人離開馬列主義、社會(huì)主義的傾向十分明顯，社會(huì)上特別是農(nóng)村，走回頭路的問題十分嚴(yán)重。就是這樣一種環(huán)境和條件，使得他的意見很難貫徹，不得不運(yùn)用自己的資格和地位行使主席的權(quán)力，發(fā)動(dòng)了文化大革命，而為黨內(nèi)中上層領(lǐng)導(dǎo)很不理解、很不認(rèn)真、很不得力。在這種情況下，劉鄧提出了一條對(duì)立的壓制革命的路線，使全黨的組織體系走上了歧途。于是，毛澤東試圖通過群眾自下而上的民主運(yùn)動(dòng)，捍衛(wèi)馬列主義、為人民、為社會(huì)主義的種種努力，終于衍成了他領(lǐng)導(dǎo)人民反潮流的歷史壯舉，但由于劉少奇、鄧小平的對(duì)抗和干擾，發(fā)生了打倒一切、全面內(nèi)戰(zhàn)的歷史悲劇。

　　就是這樣一種特殊時(shí)期形成的黨內(nèi)做法和國(guó)家法律背景，由毛澤東授命的華國(guó)鋒打著毛澤東的旗號(hào)，依靠葉劍英，動(dòng)用國(guó)家軍隊(duì)，在一些利令智昏、神經(jīng)錯(cuò)亂、思想糊涂的要害部門領(lǐng)導(dǎo)人的配合和支持下，毫無抵擋地發(fā)動(dòng)了政變，篡奪了黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逮捕“四人幫”，啟用鄧小平。鄧小平又憑著其歷史地位和作用，積聚原來的領(lǐng)導(dǎo)班底，借勢(shì)推到華國(guó)鋒，打著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的旗號(hào)，搬用毛主席的話，開始他的中國(guó)“新長(zhǎng)征”行的。

　　大家不妨回憶一下，鄧小平上臺(tái)，就是以黨的名義，行使所謂黨指揮搶的權(quán)力，第一步就是重整班底、抓隊(duì)伍、造輿論，控制黨政軍制高點(diǎn)，發(fā)動(dòng)所謂真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，全面否定文革，全面攻擊毛澤東的繼續(xù)革命理論，砍倒毛澤東的旗幟，樹立自己，乘勢(shì)急速召開人大，動(dòng)手修改憲法，取消四大和罷工，沒收人民的民主武器，將人民推向無權(quán)的深海。

　　第二步，否定文革得手的同時(shí)，他提出政治體制改革，廢除終身制，借勢(shì)發(fā)動(dòng)所謂經(jīng)濟(jì)體制改革，提出關(guān)心人民生活，以經(jīng)濟(jì)利誘取悅工農(nóng)；借口搶時(shí)間，取消人民的話語權(quán)，先是取消民主墻；而后提出對(duì)改革開放不討論，提出要造成一種不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，使中國(guó)朝著搞垮公有制、推行私有化的道路迅跑。

　　第三步，抓住蘇聯(lián)解體、東歐事變之際，迎合帝國(guó)主義需要，公然提出不問姓資姓社說，完全取消了社會(huì)主義與資本主義、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)積極、共產(chǎn)黨同國(guó)民黨的界限。

　　三板斧過后，鄧小平就是黨，就是憲法，就是人民代表大會(huì)，就是共產(chǎn)黨的會(huì)議，成了新時(shí)期的旗幟。于是，中國(guó)便只有一個(gè)聲音：鄧小平的聲音。人民對(duì)改革開放存在的問題、對(duì)共產(chǎn)黨內(nèi)部的質(zhì)變、權(quán)變不能批評(píng)，也無權(quán)批評(píng)。批評(píng)他，他就可以動(dòng)用國(guó)家機(jī)器鎮(zhèn)壓。八九民運(yùn)，從整體上講，只是針對(duì)腐敗，卻遭到殘酷鎮(zhèn)壓，形成獨(dú)裁結(jié)局。鑒于民運(yùn)的教訓(xùn)，于是穩(wěn)定壓倒一切，成為鄧氏及其以后的打人大棒。

　　大家知道，鄧小平把毛澤東晚年出現(xiàn)的問題推到了極致，他可以為所欲為。1、開一次人大，修改一次憲法，取消人民的罷工和運(yùn)用四大的權(quán)利；2、身為中央委員，就可以當(dāng)中央軍委主席，指揮槍；3、他在黨內(nèi)外沒有任何任職，卻凌駕于黨和國(guó)家之上而可以指揮一切；4、他可以通過黨支部的生活會(huì)廢除總書記，也可因一句話罷免另一個(gè)總書記；5、他出言就是法，將數(shù)以百萬計(jì)的文革造反派打入另冊(cè)，解除他們應(yīng)享有的公民的政治權(quán)利；6、瓦解公有制，實(shí)行私有化，推行所謂不可逆轉(zhuǎn)的改革開放；7、指定接班人，任人唯親，大搞宗派主義，把共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)變成了一派專政；8、否定反修防修的中蘇論戰(zhàn)，將毛澤東思想淡漠化、邊緣化、裝飾化，公然修正馬克思列寧主義。

　　說到這里，應(yīng)該特別指出：毛澤東晚年的做法是劉鄧架空他之后、國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)極端尖銳、極端復(fù)雜的產(chǎn)物，與鄧小平打著黨的旗號(hào)實(shí)行專制不能同日而語，毛澤東滿心為的是馬列主義的靈魂，社會(huì)主義的道路和人民利益，鄧小平是奔資本主義，為少數(shù)人。但是也不能因此否認(rèn)毛澤東的歷史局限性，看不到中國(guó)問題的歷史根源。

　　四、從江澤民到胡錦濤的中國(guó)

　　江澤民繼承鄧小平的事業(yè)，再次蹂躪憲法，在其控制之下，進(jìn)一步修改憲法，將資產(chǎn)階級(jí)欣賞的所謂三個(gè)代表思想塞進(jìn)了憲法，搞全民黨，實(shí)行書記兼人大主任的辦法，把黨和人大形式上的分治，進(jìn)一步推向了一元化的極端，從上至下，各級(jí)一把手個(gè)人說得算，把人民民主權(quán)利剝奪殆盡。在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)憲法實(shí)行碎片式修改，提出了所謂平等保護(hù)說，為私有化的合法化打起了憲法保護(hù)的旗幟，完成了他的創(chuàng)舉——“他改變了中國(guó)”。

　　江澤民試圖重演鄧小平的故事，繼續(xù)操縱軍隊(duì)，雖然受到了上下抵制，退出了領(lǐng)導(dǎo)職位，卻仍然想繼續(xù)控制政治局面，以圖改變世界。

　　江澤民把共產(chǎn)黨變成了宗派主義的領(lǐng)導(dǎo)，在鄧小平宣布不再搞運(yùn)動(dòng)之后，黨內(nèi)上下、內(nèi)外互相勾結(jié)，貪污腐化猖獗，專制主義橫行，群眾對(duì)此的不滿，由地下的朋友私談，變成了各種不同形式的地面洪流。

　　胡錦濤上任后，做了許多調(diào)整，提出“兩個(gè)務(wù)必”，“科學(xué)發(fā)展”、“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”、“和諧社會(huì)”、“和諧國(guó)際”，試圖調(diào)和現(xiàn)有矛盾，實(shí)行“創(chuàng)新”，就是這種背景，反思改革成為一股不可阻擋的歷史潮流，涌現(xiàn)了一大批宣傳反思的好文章。疾重難返，私有化和兩極分化，還在進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大。現(xiàn)存政治體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)矛盾尖銳，問題成堆，不是“和諧”政治可以奏效的。

　　五、社會(huì)主義的歷史教訓(xùn)

　　社會(huì)主義興起以后，經(jīng)過巴黎公社的失敗和蘇聯(lián)、東歐的瓦解以及國(guó)際共運(yùn)的現(xiàn)狀，有這樣一些教訓(xùn)：

　　1、社會(huì)主義就是人民民主，只有無產(chǎn)階級(jí)專政才能建立和發(fā)展。這種專政是人民對(duì)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)剝削者的專政，必須建立一種人民民主機(jī)制，全心全意依靠人民。民主是個(gè)歷史范疇。民主是社會(huì)進(jìn)步的方向，但是民主也有兩重性，即有其組織紀(jì)律排斥性、自發(fā)性和破壞性的一面。既要保障民主，又要防止極端。

　　2、無產(chǎn)階級(jí)專政是通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的，但是共產(chǎn)黨在發(fā)展過程中，同其他一切生命現(xiàn)象的異化、變質(zhì)規(guī)律一樣，既有領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人權(quán)力濫用、變異、更替，也有機(jī)體的異化、變質(zhì)問題。需要解決領(lǐng)袖、政黨的呵護(hù)機(jī)制。

　　3、無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義存在一個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)、憲法與人民群眾、與軍隊(duì)的關(guān)系問題，應(yīng)該建立一種機(jī)制，保障憲法和人民的至高無上的權(quán)力，防止黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力濫用。

　　4、社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，但是社會(huì)主義偏偏發(fā)生在落后的國(guó)家，因此，必須堅(jiān)持以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分，既不能急于搞一刀切的公有制，也不能盲目地發(fā)展非公制經(jīng)濟(jì)。

　　5、社會(huì)主義是一種社會(huì)過渡形式，充滿兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，并且具有你死我活的性質(zhì)，但是這種斗爭(zhēng)在多數(shù)情況下，并非都是對(duì)抗性的敵我矛盾，大量的屬于人民內(nèi)部矛盾，不宜采取急風(fēng)暴雨式的群眾斗爭(zhēng)的形式，這樣容易犯斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、打擊面擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，傷害人民群眾。

　　6、社會(huì)主義的指導(dǎo)思想是馬克思主義的政治、思想路線，但是馬克思主義也需要與時(shí)俱進(jìn)，以防止僵化和教條化。

　　7、社會(huì)主義又是一種文化，必須開展思想文化領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)，但又必須堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，開放輿論，實(shí)行憲法保障下的公民自由。

　　8、社會(huì)主義必須建立新型的教育制度，培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者，但是又必須堅(jiān)持科學(xué)、文化的自由發(fā)展。

　　這八條教訓(xùn)告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家，必須解決群眾、階級(jí)、政黨和領(lǐng)袖的關(guān)系，解決共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民民主的關(guān)系，解決共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和憲法、法制的關(guān)系，找到一條國(guó)家機(jī)器、社會(huì)活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層的質(zhì)變、權(quán)變不受影響的途徑。

　　六、當(dāng)代中國(guó)的問題究竟出在哪里，出路何在？

　　說到這里，大家看得分明，當(dāng)代中國(guó)的問題究竟出在哪里？就出在共產(chǎn)黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的旗幟下，公共意志和公共權(quán)力的個(gè)人濫用與一黨一派壟斷，人民沒有民主的憲法支撐和保障，這樣一個(gè)根深蒂固的問題上。冰凍三尺，非一日之寒。如果我們不是這樣提出問題、分析問題、解決問題，那么，中國(guó)的問題就會(huì)更加嚴(yán)重；如果我們也拿起空泛的黨的領(lǐng)導(dǎo)這根大棒打人，那就會(huì)為右派高舉黑旗，將中國(guó)引向黑暗創(chuàng)設(shè)條件、打開方便之門。

　　出路何在？就是推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主，高舉民主、法制、憲政，科學(xué)與人文進(jìn)步，建立憲法約束機(jī)制的大旗，以天下為公，對(duì)人民和歷史負(fù)責(zé)，認(rèn)真借鑒資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于國(guó)家安全、社會(huì)進(jìn)步、政治開明的積極成果，借鑒國(guó)際共運(yùn)的歷史教訓(xùn)，全面總結(jié)和提升中國(guó)革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，力爭(zhēng)避免前蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨的厄運(yùn)，完善社會(huì)主義理論和思維，完成中國(guó)共產(chǎn)黨的涅盤——自身變革，建立保持中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、正確性、純潔性的機(jī)制，推動(dòng)通過共產(chǎn)黨提出新的治國(guó)綱領(lǐng)，早日實(shí)現(xiàn)全民立憲、全民選舉全國(guó)人民代表組成全國(guó)人民代表大會(huì)，確立全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議的參議機(jī)制，規(guī)定中國(guó)共產(chǎn)黨人提名參選國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的憲定程序，建立國(guó)防軍體制，以形成真正的人民民主憲政機(jī)制，保衛(wèi)社會(huì)主義革命和建設(shè)的成果。                    

　　它的革命意義就在于，通過共產(chǎn)黨推動(dòng)建立的這種憲政機(jī)制，第一、它保障了國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的方向、道路不為任何政黨、個(gè)人的意志而改變，也不受任何政黨、個(gè)人的意志驅(qū)使；第二、它保障了國(guó)家機(jī)器和社會(huì)活動(dòng)依憲、依法的規(guī)范性運(yùn)轉(zhuǎn)，不為任何政黨、個(gè)人的意志而改變，可以遏制陰謀家、野心家篡奪國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的圖謀，引導(dǎo)國(guó)家機(jī)器和社會(huì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)走向公開、公正、公平；第三、它保障公民的民主權(quán)力不受侵犯，不為任何政黨、個(gè)人的意志而改變，使公民可以依憲、依法行使監(jiān)督權(quán)，在必要時(shí)可以彈劾國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，直至要求其引咎辭職或加以法辦。第四、它保障了公民的言論自由，不為任何政黨、個(gè)人的意志所干擾，保障信息的自由通暢，大大促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、文化的開放性發(fā)展，推動(dòng)人類智慧的創(chuàng)新和進(jìn)步。這種憲政機(jī)制，完全符合生命工程的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，它依靠神經(jīng)中樞和生命規(guī)則運(yùn)行，不管在什么環(huán)境和條件，依靠機(jī)體的有組織的運(yùn)動(dòng)，具有適應(yīng)自身生長(zhǎng)發(fā)育和外界變化的自我調(diào)節(jié)功能，具有生命體的免疫力。

　　這樣，就可以真正實(shí)現(xiàn)：人民江山坐得牢，任何人想反也反不了。

（完）

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)