【作者簡介】帥國文，男，1962年生，中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生；主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。
【內(nèi)容提要】本文針對卡爾·波普在《歷史決定論的貧困》中提出的整體主義、漸進(jìn)方法和社會發(fā)展規(guī)律等觀點(diǎn)，進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析與批評，指出波普在這三個方面對馬克思主義的批評和責(zé)難是不成立的。
卡爾·波普是西方當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家之一。他在其名著《歷史決定論的貧困》中認(rèn)為：“歷史命運(yùn)之說純屬迷信，科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測人類歷史的進(jìn)程。”（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．北京：華夏出版社，1987．“歷史的注解”；“序”；2；60；39～40；6．）“歷史決定論是一種拙劣的方法——不能產(chǎn)生任何結(jié)果的方法。”（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．北京：華夏出版社，1987．“歷史的注解”；“序”；2；60；39～40；6．）在他看來，“‘歷史決定論’是探討社會科學(xué)的一種方法，它假定歷史預(yù)測是社會科學(xué)的主要目的，并且假定可以通過發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史演變下面的‘節(jié)律’或‘模式’、‘規(guī)律’或‘傾向’來達(dá)到這個目的。”（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．北京：華夏出版社，1987．“歷史的注解”；“序”；2；60；39～40；6．）本文將對該書的幾個重要觀點(diǎn)進(jìn)行必要的分析與批評，希望有助于我們正確理解馬克思主義。
一、關(guān)于整體主義
波普所認(rèn)定的整體主義認(rèn)為：社會不是單個人的集合體，而是由一定的人群所組成的有機(jī)整體。其整體性不同于組成它的個體的性質(zhì)的單純集合。整體“通常指(a)一個事物的全部性質(zhì)或方面的總和，特別是各個組成部分之間的全部聯(lián)系的總和。(b)該事物的某些特殊性質(zhì)或方面使該事物表現(xiàn)為一個有機(jī)的結(jié)構(gòu)而不是一個‘純粹的堆積’。”（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．北京：華夏出版社，1987．“歷史的注解”；“序”；2；60；39～40；6．）作者認(rèn)為，(a)意義上的整體不是任何活動的對象，不論科學(xué)的活動或其他活動，因?yàn)槲覀冄芯恳粋€事物總是選擇它的某些方面，我們不可能觀察或描述整個世界或整個自然界，一切描述必定是有選擇的。“歷史決定論”以整體主義方式研究社會現(xiàn)象，無異于用一種不可能的方式去研究對象，因而具有烏托邦的性質(zhì)。
作者明確表示，整體主義是他所說的歷史決定論的最關(guān)鍵性的論點(diǎn)之一，并且認(rèn)為馬克思主義是一種典型的歷史決定論。馬克思曾指出：“一個社會即使探索到它本身運(yùn)動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的陣痛。”（注：馬克思恩格斯選集，第2卷．北京：人民出版社，1972．207．）波普認(rèn)為“馬克思所提出的這個表述突出地代表了歷史決定論的觀點(diǎn)。”（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．北京：華夏出版社，1987．“歷史的注解”；“序”；2；60；39～40；6．）馬克思是“一位著名的歷史決定論者”，（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．北京：華夏出版社，1987．“歷史的注解”；“序”；2；60；39～40；6．）“馬克思主義是迄今為止最純粹，充分發(fā)展了的和危險(xiǎn)的歷史決定論。”（注：見：《教學(xué)與研究》編輯部編．歷史唯物主義原理輔導(dǎo)。北京：中國人民大學(xué)出版社，1986．390．）。
按照波普對整體主義的理解和規(guī)定，馬克思主義當(dāng)屬整體主義無疑，因?yàn)轳R克思主義從來是把人類社會及其現(xiàn)象當(dāng)作有機(jī)整體來看待的，并且以普遍聯(lián)系的原則為指導(dǎo)，力求尋找這種有機(jī)整體的內(nèi)在聯(lián)系。在波普看來，馬克思主義就是在(a)意義上使用“整體”的。那么，這一責(zé)難是否成立呢？我們看看經(jīng)典作家是如何說的。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)就在于透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。現(xiàn)象與本質(zhì)既對立又統(tǒng)一。其對立決定了科學(xué)研究的必要性，正如馬克思所說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)都成為多余的了。”（注：卡爾·馬克思．資本論，第3卷．北京：人民出版社，1975．923．）其統(tǒng)一決定了科學(xué)認(rèn)識的可能性。由此可見，把事物當(dāng)作整體看待不是要認(rèn)識事物的一切方面，而是要把握其本質(zhì)方面。認(rèn)識對象的一切方面既無必要，也不可能。把握了本質(zhì)就等于把握了無限。馬克思在談到理論與群眾的關(guān)系說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”（注：馬克思恩格斯選集，第1卷．北京：人民出版社，1972．9．）這說明了人的認(rèn)識不是要把握對象的一切細(xì)節(jié)與方面，而是抓住事物的根本。
列寧是主張要以整體和系統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)識事物的。他說：“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切關(guān)系和‘中介’。我們決不會完全地做到這一點(diǎn)（著重號為引者所加），但是，全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。”（注：列寧選集，第4卷．北京：人民出版社，1972．453．）這里，列寧已明確表示我們不可能把對象的一切方面、聯(lián)系和中介都認(rèn)識清楚。面對研究對象的無限多樣、復(fù)雜多變的方面、聯(lián)系和中介，我們?nèi)绾握J(rèn)識事物呢？從認(rèn)識方法說，我們必須借助人所特有的抽象思維能力，透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，把握事物的根本。“認(rèn)識是人對自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程。”（注：列寧全集，第38卷．北京：人民出版社，1958．194．）
至此，我們可以說，波普把在(a)意義上對歷史決定論的責(zé)難放在馬克思主義身上是不成立的，是無的放矢。
馬克思主義的普遍聯(lián)系和社會有機(jī)體思想在現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中得到了具體化和深化。產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代的系統(tǒng)論，經(jīng)過貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論、普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同學(xué)以及自組織理論，得到了不斷的發(fā)展和完善。其整體性原則、相關(guān)性原則、有序性原則以及系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與層次、結(jié)構(gòu)與功能等方法，對于揭示社會有機(jī)體的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能起到了極其有效的作用，使人們對社會系統(tǒng)的研究由定性研究進(jìn)到了定量研究，從而達(dá)到了對社會系統(tǒng)認(rèn)識的精確化。唯物史觀認(rèn)為，人類社會是一個有機(jī)整體，其中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑等之間是相互作用、相互影響的，由此推動社會有機(jī)體的不斷發(fā)展。這是對社會有機(jī)體的一種宏觀把握。社會有機(jī)體中還有社會技術(shù)組織管理結(jié)構(gòu)，即由生產(chǎn)力的技術(shù)工藝性質(zhì)、人們之間的組織管理關(guān)系、非政治上層建筑組成的結(jié)構(gòu)。運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)方法就可以對這些結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效研究。所以，對社會系統(tǒng)的研究既要有唯物史觀的宏觀的定性的把握，又要有系統(tǒng)方法的微觀的定量的認(rèn)識。無論是唯物史觀，還是社會系統(tǒng)理論，都將社會當(dāng)作系統(tǒng)看等，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體性。而波普卻對持整體觀點(diǎn)的歷史決定論（包括唯物史觀）大張撻伐，看來是沒有多少道理的。
二、關(guān)于漸進(jìn)方法
波普認(rèn)為，漸進(jìn)社會工程的任務(wù)是設(shè)計(jì)各種社會建構(gòu)以及改造和運(yùn)用已有社會建構(gòu)(social institutions)。不管漸進(jìn)工程師的目的是什么，他總是采取能夠不斷改進(jìn)的小規(guī)模的調(diào)整和再調(diào)整來實(shí)現(xiàn)他的目的。這種“漸進(jìn)的修補(bǔ)”與“整體主義的”或“烏托邦的工程”是格格不入的。后者的目的在于按照一個確定的計(jì)劃或藍(lán)圖來改造“整個社會”。整體主義者不滿足于“漸進(jìn)修補(bǔ)”和“摸索前進(jìn)”，希望采取更激烈的方法。馬克思是一個整體主義的歷史決定論者。他的烏托邦藍(lán)圖是屬于發(fā)展的或“動態(tài)的”藍(lán)圖，而不是一個被束縛的社會。（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．50～58．）由此不難看出，波普是推崇改良、溫和的漸進(jìn)方法而極力貶斥革命、激烈的整體主義方法的。我們認(rèn)為，馬克思主義在對待這兩種方法的問題上的態(tài)度是辯證的：激烈、革命的方法是在社會劇烈動蕩、社會基本矛盾尖銳化時常采用的方法。惟其如此，才能使社會形態(tài)發(fā)生根本變化，從一個形態(tài)過渡到另一個形態(tài)。因此，可以說階級斗爭是“歷史的直接動力”、“現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿”，（注：馬克思恩格斯選集，第3卷．374．）“革命是歷史的火車頭。”（注：馬克思恩格斯選集，第1卷．474．）但是，“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”（注：馬克思恩格斯選集，第2卷．83．）因此，在人類社會的發(fā)展呈和平進(jìn)化和相對靜止?fàn)顟B(tài)時，在革命條件還不具備、基本形勢尚未成熟時，馬克思主義并不一般地反對改良，不否認(rèn)改良和妥協(xié)的必要性，不排斥斗爭形式的多樣性和策略的靈活性。總之，馬克思主義認(rèn)為激烈的革命與溫和的改良之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們都是社會前進(jìn)運(yùn)動的形式和方法。列寧曾經(jīng)科學(xué)地論證了革命和改良的關(guān)系：不能設(shè)想在任何場合、任何情況下，都用根本摧毀舊事物的革命方式去解決種種任務(wù)，有時必須采取“改良主義的”辦法；改良不是倒退，而是緩慢地、審慎地、逐漸地前進(jìn)。（注：列寧選集，第4卷．574～581．）否認(rèn)一切改良，不是馬克思主義的策略，而是“左”傾機(jī)會主義的特征。馬克思主義對待這兩種方法的態(tài)度比之波普的態(tài)度來說是科學(xué)而合理的，而波普的態(tài)度則帶有明顯的“一點(diǎn)論”傾向。波普沒有看到這兩種方法各有其適應(yīng)范圍和條件，極力抬高漸進(jìn)方法反對革命，這不但說明其思維方式是形而上學(xué)的，而且暴露了其學(xué)說為資?產(chǎn)階級服務(wù)的本性。
當(dāng)今資本主義國家，無產(chǎn)階級革命的條件還不具備，革命形勢也不成熟。“在英國和西歐，目前不存在革命形勢，更沒有出現(xiàn)以革命武裝鎮(zhèn)壓反革命武裝的可能。”（注：柯華．在馬克思墓前．炎黃春秋，1992(2)．見：讀者，1999(5)：9．）社會革命的根源在于社會基本矛盾的尖銳化。“二戰(zhàn)”后，主要資本主義國家都對生產(chǎn)關(guān)系作了一些局部調(diào)整，加上科技革命，使社會基本矛盾有所緩和，從而使資本主義得到較快發(fā)展。列寧認(rèn)為，革命形勢成熟的特征是：“(1)統(tǒng)治階級不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治；……(2)被壓迫階級的貧困和災(zāi)難超乎尋常的加劇。”（注：列寧選集，第2卷．620．）而今資本主義國家的統(tǒng)治階級——資產(chǎn)階級能夠照舊生活下去，作為其對立面的無產(chǎn)階級的物質(zhì)生活條件和狀況已有了很大的改善。再者，資本主義國家的無產(chǎn)階級政黨由于受到各種非馬克思主義的影響，其指導(dǎo)思想亦發(fā)生一定程度的改變。因而，目前資本主義國家沒有爆發(fā)無產(chǎn)階級社會主義革命是可以理解的，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)在還不具備革命的主客觀條件。對于這些新情況、新問題，我們必須予以充分研究，以便根據(jù)實(shí)際情況，發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會革命的理論。但是，這并不是說要“告別革命”。在這種情況下，必須充分利用改良的辦法，進(jìn)行合理合法的和平斗爭，為社會主義最終代替資本主義這一長期而復(fù)雜的歷史演進(jìn)過程的早日到來作準(zhǔn)備。（蘇聯(lián)、東歐劇變說明社會主義代替資本主義是一個長期、復(fù)雜、曲折、反復(fù)的過程。）總之，革命和改良都是必須的，尤其是在和平時期，更應(yīng)該看到改良的必要性。
三、關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律
波普是極力反對社會發(fā)展規(guī)律之說的，認(rèn)為人類社會的發(fā)展是無規(guī)律可尋的。關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律，波普是這么看的：(1)從邏輯上講，規(guī)律是普遍的，是全稱命題，而關(guān)于人類社會發(fā)展的歷史假設(shè)向來不是全稱命題，只是關(guān)于某個個別事件或一些這樣的事件的單稱命題。（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．85．）(2)任何規(guī)律，在它被科學(xué)認(rèn)真地認(rèn)可之前，必須由新的情況來檢驗(yàn)。可是，如果我們永遠(yuǎn)只限于觀察一個獨(dú)一無二的過程，那我們就不能指望對普遍性的假說進(jìn)行驗(yàn)證。對于社會現(xiàn)象，人們只看到一個接一個的事件出現(xiàn)，由于這些事件都是獨(dú)一無二的，所以不可能對其加以概括而形成普遍規(guī)律。（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．86．）(3)由于根本不存在與物體運(yùn)動相類似的社會運(yùn)動，所以社會變化中不可能有象牛頓發(fā)現(xiàn)物體運(yùn)動規(guī)律一樣的社會運(yùn)動規(guī)律，只存在某種趨勢。我們可以根據(jù)規(guī)律來作出科學(xué)預(yù)測，但不能僅僅根據(jù)趨勢的存在來作出科學(xué)的預(yù)測。所以規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事。（注：卡爾·波普著，杜汝楫，邱仁宗譯．歷史決定論的貧困．91．）
辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。”（注：列寧全集，第38卷．161．）規(guī)律具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)，這也表明了規(guī)律的普遍性。從發(fā)展觀點(diǎn)看，規(guī)律是指事物運(yùn)動、變化的必然趨勢和確定的秩序。
波普認(rèn)為規(guī)律是普遍的，我們同意這一觀點(diǎn)。但他以社會事件的個別性來否定社會發(fā)展規(guī)律及其普遍性卻是我們所不能接受的。歷史唯物主義認(rèn)為，社會發(fā)展規(guī)律大致有三類：一是在社會發(fā)展的一切階段（包括階級社會和無階級社會）上都起作用的規(guī)律。如生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。二是只在一切階級社會中起作用的規(guī)律。如生產(chǎn)資料所有制決定階級劃分的規(guī)律。三是僅僅為某一社會形態(tài)所有的規(guī)律。如資本主義社會的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律。前兩類規(guī)律的普遍性是顯而易見的。后一類規(guī)律表面看只是個別的，其實(shí)細(xì)分析下去仍可以發(fā)現(xiàn)其普遍性。因?yàn)闅v史事件雖然是“一”，但歷史現(xiàn)象卻是“多”，在這“多”的背后存在著只要具備一定的條件就會重復(fù)起作用的歷史必然性，即社會發(fā)展規(guī)律。（注：楊耕．楊耕集．北京：學(xué)林出版社，1998．264．）這種重復(fù)性、必然性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。比如，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，表現(xiàn)的是在資本主義條件下的一種普遍必然聯(lián)系，只要資本主義的基本矛盾及其主要表現(xiàn)這些條件存在，它就必然在所有的資本主義國家重復(fù)出現(xiàn)。它不是個別資本主義國家的個別現(xiàn)象，而是所有資本主義國家的普遍現(xiàn)象。資本主義的歷史早已證明了這一點(diǎn)。在當(dāng)代，資本主義國家內(nèi)部和國際的經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了重大變化：第三次技術(shù)革命的發(fā)生和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整；生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整（國家壟斷資本主義在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位，國家對宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的加強(qiáng)）；國際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加密切，等等。這使一國范圍內(nèi)和世界范圍內(nèi)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)都出現(xiàn)了一系列不同于戰(zhàn)前的新特點(diǎn)：(1)在一定時期內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊力相對減弱。(2)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式由物質(zhì)產(chǎn)品的相對過剩轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)能力的相對過剩。(3)再生產(chǎn)周期的各個階段（危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲）不如過去明顯。(4)財(cái)政危機(jī)和貨幣信用制度危機(jī)構(gòu)成了社會資本再生產(chǎn)的經(jīng)常伴侶。(5)各國經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性增強(qiáng)。但是，這些新變化和新特點(diǎn)并沒有改變經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)——生產(chǎn)的相對過剩，只是使危機(jī)的具體表現(xiàn)有所變化而已。當(dāng)然，由于社會發(fā)展規(guī)律的特殊性，經(jīng)濟(jì)危機(jī)在資本主義國家肯定還會有新的變化與表現(xiàn)。對此，必須予以足夠重視。
波普看到社會現(xiàn)象的新穎性是正確的，但以這種新穎性來否認(rèn)社會發(fā)展規(guī)律的普遍性和客觀性是錯誤的。上面已分析了社會發(fā)展規(guī)律的普遍性，此處說明它的客觀性。自然規(guī)律與社會規(guī)律確有差別：前者完全是盲目的、不自覺的，根本無需人的參與。后者離不開主體及其活動，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”（注：馬克思恩格斯選集，第4卷．243．）“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”自然規(guī)律是預(yù)成的，以對象的活動方式而存在，獨(dú)立于主體及其意識之外；社會規(guī)律是現(xiàn)成的，它形成于人的實(shí)踐活動，并在實(shí)踐活動中隨時間推移而展開，離開主體活動就不會有任何社會規(guī)律。主體對社會規(guī)律的認(rèn)識就在主體的實(shí)踐活動之中進(jìn)行。這種情況正是馬克思所說的：主體既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。（注：馬克思恩格斯全集，第4卷．北京：人民出版社，1974．119．）自然規(guī)律沒有主體的參與，其客觀性、必然性、形成與展開是純粹的，因而人們可以準(zhǔn)確預(yù)見事物發(fā)展的未來走向，自然規(guī)律在很大程度上帶有動力學(xué)色彩；由于主體活動的目的性、意志性，社會規(guī)律不具有純粹客觀必然性，而常常表現(xiàn)為大量的隨機(jī)性、不確定性、偶然性，并且正是通過后者來表現(xiàn)其客觀必然性。“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。”（注：馬克思恩格斯選集，第4卷．393．）所以，我們根據(jù)社會規(guī)律，只能預(yù)見社會發(fā)展的大致趨勢，而無法精確地預(yù)測社會事件的發(fā)生，社會規(guī)律常常具有統(tǒng)計(jì)學(xué)特征。看不到社會規(guī)律的客觀性，就會走向唯心史觀；忽視其主體性，就會滑向機(jī)械決定論。只有將兩者結(jié)合起來，才是歷史唯物論。馬克思主義認(rèn)為，不能因?yàn)樯鐣钪写嬖谥说睦硇院鸵庵镜淖饔镁头裾J(rèn)社會規(guī)律的客觀性。在社會生活中，人們雖然都是有目的、有意識地進(jìn)行活動，但人們預(yù)期的目的是彼此沖突、互相矛盾的，“這樣，無數(shù)的個別愿望和個別行動的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。”（注：馬克思恩格斯選集，第4卷．243．）這就是說，行動的目的是預(yù)期的，但是行動實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，而是受社會生活內(nèi)部的規(guī)律支配的。社會規(guī)律是“合力”作用的結(jié)果。
社會生活中既然存在著這樣的客觀規(guī)律，那么，我們的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。發(fā)現(xiàn)它們，正確的途徑是從社會生活的各個領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，從而“使我們有可能把主觀主義者認(rèn)為不能應(yīng)用到社會學(xué)上來的一般科學(xué)的重復(fù)律應(yīng)用到這些關(guān)系上來……就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性，就有可能把各國制度概括為一個基本概念，即社會形態(tài)。”“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”（注：列寧選集，第1卷．8．）如此一來，我們就回答了波普的責(zé)難：社會發(fā)展規(guī)律因沒有重復(fù)性而不能受到檢驗(yàn)。
規(guī)律與趨勢雖然不同，但不是毫無關(guān)系。無論是規(guī)律還是趨勢，都必然依賴于一定的條件而存在。趨勢是規(guī)律的一種重要表現(xiàn)，是事物在規(guī)律支配下向未來的特定階段進(jìn)展的可能性，而不僅僅是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察歸納出的推測。（注：歷史唯物主義原理輔導(dǎo)．396．）如前所述，從發(fā)展觀點(diǎn)看，規(guī)律是事物運(yùn)動、變化的必然趨勢和確定秩序。離開趨勢，規(guī)律無從表現(xiàn)，從而變成不可捉摸的東西。所以，說“規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事”是沒有道理的。
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