國家、文化和思想本質(zhì)探

《系統(tǒng)唯物主義綱要(初稿)》»人類（體系）觀»社會體系2»國家、文化和思想

曹  曙

人類社會是宇宙世界中的一個復(fù)雜的子系統(tǒng)。因此，人類社會是運動著的體系，或者說，人類社會呈體系地運動著。

一方面，人類社會存在著體系及其結(jié)構(gòu)——外部體系及其結(jié)構(gòu)和內(nèi)部體系及其結(jié)構(gòu)；這主要表現(xiàn)為從宇宙世界深處到與人類社會表面的相互區(qū)別與相互聯(lián)系及其區(qū)別與聯(lián)系的方式，表現(xiàn)為人類社會從經(jīng)濟到政治再到文化直至思想（思維）的相互區(qū)別與相互聯(lián)系及其區(qū)別與聯(lián)系的方式。

另一方面，人類社會存在著運動及其結(jié)構(gòu)——外部運動及其結(jié)構(gòu)和內(nèi)部運動及其結(jié)構(gòu)；這主要表現(xiàn)為從無機物、有機物、生物、動物和猿群到人類社會再到更高級形式直至無限高級形式的相互區(qū)別與相互聯(lián)系及其區(qū)別與聯(lián)系的方式，表現(xiàn)為人類社會從原始共產(chǎn)主義社會到未來共產(chǎn)主義社會的一系列社會形態(tài)的相互區(qū)別與相互聯(lián)系及其區(qū)別與聯(lián)系的方式。

外在于人類社會的外部體系及其結(jié)構(gòu)是人類社會內(nèi)部體系及其結(jié)構(gòu)存在的前提和基礎(chǔ)，對內(nèi)部體系及其結(jié)構(gòu)起著決定作用；內(nèi)部體系及其結(jié)構(gòu)是外部體系及其結(jié)構(gòu)在人類社會內(nèi)部的延伸和表現(xiàn)，對外部體系及其結(jié)構(gòu)起著能動作用。

經(jīng)濟體系運動（簡稱經(jīng)濟）、政治體系運動（簡稱政治）、文化體系運動（簡稱文化）和思想體系運動（簡稱思想）分別是社會體系運動的基礎(chǔ)范疇（第一范疇）、第二范疇、第三范疇和最高范疇。也就是說，凡是對人類社會體系運動起基礎(chǔ)支撐作用的東西都可以屬于經(jīng)濟的范疇；而政治則是指那些被經(jīng)濟直接決定、對經(jīng)濟起直接能動作用的東西；文化應(yīng)該是由經(jīng)濟（通過政治）間接決定而被政治直接決定的、對政治和經(jīng)濟起直接和間接能動作用的東西；思想是由經(jīng)濟、政治間接決定而被文化直接決定并且對文化、政治和經(jīng)濟起直接、較直接和間接的能動作用的東西。（參見《社會體系運動塔圖》）

（注：《社會體系運動塔圖》略）

經(jīng)濟體系運動最高表現(xiàn)為階級社會和階級社會的更迭，政治體系運動則最終表現(xiàn)為法律、國家等強制行為規(guī)范和規(guī)范機器及其演變，文化體系運動則表現(xiàn)為習(xí)俗、道德、藝術(shù)、宗教和文化知識等等非強制行為規(guī)范和規(guī)范工具及其進步，思想體系運動則表現(xiàn)為理論知識、哲學(xué)、信仰和世界觀等理性邏輯思維及其發(fā)展。人類社會這四個范疇的各自的表象是十分豐富的，這給人們把握其本質(zhì)帶來了麻煩。我們不妨借助與化學(xué)分析類似的方法來求得這四個范疇各自的本質(zhì)，對其進行簡明扼要的定義。也就是說，我們可以將人類社會視為由經(jīng)濟、政治、文化和思想這四種成分配制而成的溶液，當(dāng)我們分別抽掉其中的一種成分而只用其余的三種成分配制成不完整的“人類社會”溶液時，我們可以從這種不完整的“人類社會”溶液所缺失的性質(zhì)求得關(guān)于對應(yīng)成分的本性的答案。

當(dāng)人類社會不包括經(jīng)濟的時候，“人類社會”就會缺失社會財富，借此我們可以認定：經(jīng)濟的本質(zhì)是社會財富，經(jīng)濟體系運動就是社會財富的體系運動。當(dāng)人類社會不包括政治的時候，“人類社會”就會缺失強制和暴力，借此我們可以認定：政治的本質(zhì)是強制和暴力，政治體系運動就是強制和暴力的體系運動。當(dāng)人類社會不包括文化的時候，“人類社會”就會缺失情感（或感性邏輯），借此我們可以認定：文化的本質(zhì)是情感（或感性邏輯），文化體系運動就是情感（或感性邏輯）的體系運動。當(dāng)人類社會不包括思想的時候，“人類社會”就會缺失邏輯（或理性邏輯），借此我們可以認定：思想的本質(zhì)是邏輯（或理性邏輯），思想體系運動就是邏輯（或理性邏輯）的體系運動。

經(jīng)濟、政治、文化和思想是構(gòu)成人類社會系統(tǒng)的四個要素，其相互間的密切聯(lián)系和強大作用是不言而喻的。經(jīng)濟除具有其社會財富的本質(zhì)外，還具有政治性、文化性和思想性；政治除具有其社會強制和暴力的本質(zhì)外，還具有經(jīng)濟性、文化性和思想性；文化除具有其情感（或感性邏輯）的本質(zhì)外，還具有經(jīng)濟性、政治性和思想性；而思想則在具有其思維邏輯（或理性邏輯）的本質(zhì)以外，還兼具經(jīng)濟性、政治性和文化性。

經(jīng)濟、政治、文化和思想這四個構(gòu)成人類社會系統(tǒng)的要素不僅相互聯(lián)系和相互作用，而且還相對獨立地形成人類社會系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)——四個相對獨立的體系運動。就整個人類而言，經(jīng)濟總是走在最前沿，思想緊隨其后，依次是保守的政治和懶洋洋的文化。這大概是因為經(jīng)濟和思想都更接近客觀世界的緣故——經(jīng)濟殿后、抵擋追兵、保證生存安全，思想走在人類的最前沿，而政治和文化則都安處中軍大帳，比不得經(jīng)濟和思想更接近和了解“敵情”。就某一國家、民族或地區(qū)而言，經(jīng)濟、政治、文化和思想這四者之間出現(xiàn)任何的超前和滯后都是有理由的。

    正是經(jīng)濟、政治、文化和思想這四個要素的性質(zhì)和相互間的作用方式?jīng)Q定著社會系統(tǒng)的性質(zhì)。在經(jīng)濟、政治、文化和思想的意義上，人類的社會是一個10元函數(shù)（即4個要素和要素間的6個作用方式），人們完全有理由依此建立更加理性的社會發(fā)展指標(biāo)體系，以便采取更加自覺的行動。事實上，在經(jīng)濟、政治、文化和思想的內(nèi)部，還各自存在著若干個不同層次甚至相互交叉和重疊著的要素（如產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、行業(yè)經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)文化、行業(yè)文化等等），人們站在社會的層次將其視為亞經(jīng)濟、亞政治、亞文化和亞思想不足為奇。在亞經(jīng)濟、亞政治、亞文化和亞思想的意義上，人類的社會是一個多元函數(shù)，任何過于簡單的認識都必將導(dǎo)致違背社會實際的行動。

1國家的本質(zhì)

國家是政治的直接實現(xiàn)，其本質(zhì)是強制的或暴力的政治。人們在生活中稍加留意便可看到：當(dāng)政治走進經(jīng)濟領(lǐng)域、文化領(lǐng)域或思想領(lǐng)域的時候，它必須“入鄉(xiāng)隨俗”，必須買通關(guān)節(jié)、文質(zhì)彬彬或以理服人——分別按經(jīng)濟規(guī)律、文化規(guī)律或思想規(guī)律辦事。當(dāng)政治回到自己家里、脫去經(jīng)濟的外衣、文化的外衣或思想的外衣時，強健的肌肉就會顯露出來，言行也會變得直來直去——政治回到了自然狀態(tài)即本質(zhì)狀態(tài)，這時，對于經(jīng)濟的人們、文化的人們或思想的人們來說，政治不過是外在的一部分自然界而已。像自然界只會以自然力與人類交往一樣，（脫去經(jīng)濟的外衣、文化的外衣或思想的外衣時）自然狀態(tài)即本質(zhì)狀態(tài)的政治也只會以貌似自然力的強制和暴力與經(jīng)濟的人們、文化的人們或思想的人們交往。強制和暴力是人類自制的“自然力”，是人類偽造的偽自然力，它經(jīng)常依仗著（社會職能）百分之五十的客觀和公正，裝出一副百分之百客觀公正的樣子。

國家的特點是具有經(jīng)濟性、文化性和思想性。也就是說，人類社會除了有強制和暴力的政治以外，還存在著經(jīng)濟形政治、文化形政治和思想形政治。國家從經(jīng)濟中來，用經(jīng)濟形政治為經(jīng)濟服務(wù)。國家的經(jīng)濟性由它的階級性和職能性組成，階級性是職能性的概括，它不能與職能性割裂而單獨存在；職能性是階級性的展開，它包含著階級性。反動沒落的既得利益者階級總是利用國家的階級性與職能性的概括和展開關(guān)系來為自己狡辯和抵賴。一方面，他們把階級性說成一種能夠與職能性割裂而單獨存在的純粹的“階級性”，讓人們在實際中找不到這種所謂的“階級性”，從而否認國家的階級性的存在；另一方面，他們用片面夸大的職能性遮擋階級性，直接否認國家的階級性的存在。當(dāng)一個階級成為領(lǐng)導(dǎo)階級和統(tǒng)治階級、成為社會的領(lǐng)跑者和維護者時，這個階級除了獲得階級私利以外，還要肩負著相應(yīng)的社會責(zé)任——從上一個統(tǒng)治階級手中接過社會職能的接力棒。所以，任何階級（性質(zhì)）的國家都具有職能性。國家派文化形政治到文化中去，求得文化的幫助。國家越來越懂得社會強制和政治暴力在人們的生活中所起的作用的局限性，因而需要大量的、無孔不入的習(xí)俗、道德、藝術(shù)和宗教等等這些人們從不問為什么就會采用、就喜聞樂見、就會相信的潛規(guī)則的幫助。不僅如此，國家還駕思想形政治到思想上去，領(lǐng)取人類的最高認證。當(dāng)人們對國家經(jīng)濟、國家政治和國家文化心存疑慮的時候，國家就會向人們出示其取得的最高邏輯證書，對人們提出的問題作出最具邏輯權(quán)威的回答。可見在這個意義上，思想不過是人類頒發(fā)給一定階級的最高認證。

國家由硬件和軟件有機結(jié)合而成。國家硬件就是人們?nèi)粘Ｋ姷木臁⒎ㄍァ⒈O(jiān)獄、軍隊和政府（政權(quán)）機關(guān)。國家軟件則是法律系統(tǒng)。國家硬件是人們?yōu)榱诉\行國家軟件而制造的，因此在運行不同歷史水平的國家軟件時，歷史上的國家硬件在規(guī)模、配置和功能等方面也會不盡相同甚至大不相同，以至于狹義的“國家”不是從來就有的和凝固不變的——它只存在于人類的一定歷史階段。作為國家軟件，法律不過是根據(jù)經(jīng)濟的需要以強制執(zhí)行和暴力維護的基礎(chǔ)文化和基本思想。也就是說，法律是經(jīng)濟安裝并運行在國家硬件中的較底層的習(xí)俗、道德、藝術(shù)、宗教和思維邏輯等。在現(xiàn)代，為了更便于刪除一些國家軟件而又安裝運行另一些國家軟件，人們建立了國家公務(wù)員制度，但由于受衣食住行的影響，人腦在刪除和安裝運行國家軟件程序時比電腦多出了一點點麻煩。

2文化和思想的本質(zhì)

廣義的文化包括（狹義）文化和思想。文化是廣義文化中感性的部分，思想則是廣義文化中理性的部分。

文化的本質(zhì)是情感或感性邏輯。當(dāng)人們把經(jīng)濟中的東西（諸如形形色色的慣例、不成文的行規(guī)等等）運出經(jīng)濟領(lǐng)域，然后把政治中的東西（如習(xí)俗、道德、藝術(shù)、宗教等）運出政治領(lǐng)域，最后把思想中的東西也運出思想領(lǐng)域以外時，人們會發(fā)現(xiàn)自己來到了一塊不同于思想、也不同于政治、更不同于經(jīng)濟的土地——文化領(lǐng)域。這時人們會發(fā)現(xiàn)他們所運出的這些東西已不同于原來，人們已無法辨別這些東西值錢不值錢、合法不合法，也說不出其美與丑、喜歡與厭惡的原因。這塊土地被情感所左右，由感性邏輯決定一切，因為它是文化領(lǐng)域。

文化具有經(jīng)濟性、政治性和思想性。也就是說，人類社會除了有情感的文化以外，還有穿著經(jīng)濟工裝的文化、帶著政治徽章的文化和揮發(fā)成思想的文化。文化從政治蒸發(fā)而來、從經(jīng)濟升華而來，并穿戴上經(jīng)濟工裝和政治徽章去為經(jīng)濟和政治服務(wù)。在階級社會，文化的經(jīng)濟性和政治性都是由文化的階級性和文化的職能性組成的，文化的階級性是其職能性的概括，它不能與職能性割裂而單獨存在；而文化的職能性則是其階級性的展開，它包含著階級性。反動沒落的剝削階級沒少利用文化的階級性與職能性的概括與展開關(guān)系來愚弄人。有時候，他們把文化的階級性說成一種能夠與其職能性割裂而單獨存在的純粹的“階級性”，讓人們在實際生活中找不到這種所謂的文化的“階級性”，從而也就順勢否認了文化的階級性的存在；而另一些時候，他們又用片面夸大的文化的職能性遮擋文化的階級性，直接否認文化的階級性的存在。事實上在階級社會，當(dāng)一定的經(jīng)濟和政治把一個階級推上領(lǐng)導(dǎo)崗位或統(tǒng)治地位時，這種經(jīng)濟和政治中就會彌漫著這個階級的情感。這種情感鼓舞著年輕的社會勇猛地向前推進，然后慢慢地變得躊躇滿志、保守自戀，沉醉于摟著美貌的社會曼舞，最后則變得脆弱易怒，暴躁地想把受經(jīng)濟引誘和政治脅迫而“跑得太遠”的社會拉回來。這種彌漫于經(jīng)濟和政治中的情感就是階級社會依次上演的文化的一種。不僅如此，文化還舉起思想，承載著思想的精靈。文化把從經(jīng)濟和政治中帶來的階級性和職能性傳染給思想，使文化的思想性也分裂為兩部分——階級的文化思想和職能的文化思想。階級的文化思想為不斷地調(diào)和社會矛盾和一次次地最終解決社會矛盾提供邏輯，而職能的文化思想則為人類的衣食住行和其它一切享樂的制造提供知識。

思想的本質(zhì)是邏輯（或稱理性邏輯）。即使在邏輯（或理性邏輯）上添加很小的一點點情感或感性邏輯，那么它們所形成的“思想”就會越界而進入文化；即使在邏輯（或理性邏輯）上添加很小一點點權(quán)威的強制，那么它們所形成的“思想”就會越界而進入政治；即使是在邏輯（或理性邏輯）上添加半分錢，那么它們所形成的“思想”就會越界而進入經(jīng)濟。可見，思想的表象可以千差萬別，但思想的本質(zhì)只能是邏輯（或理性邏輯）。

思想具有經(jīng)濟性、政治性和文化性。也就是說，人類社會除了有邏輯的或理性邏輯的思想外，還有說著經(jīng)濟土話的思想、帶著政治腔調(diào)的思想和說著文化語言的思想。思想從經(jīng)濟蒸發(fā)而來，從政治蒸發(fā)而來，從文化蒸發(fā)而來；思想滲遍整個經(jīng)濟、充斥每個政治角落、彌漫于所有的文化空間。在階級社會，思想的經(jīng)濟性、政治性和文化性都是由思想的階級性和職能性兩部分組成的，思想的階級性是其職能性的概括，它不能與職能性割裂而單獨存在；而思想的職能性則是其階級性的展開，它包含著階級性。思想的階級性與職能性的概括與展開的關(guān)系常常被反動統(tǒng)治階級利用來愚弄人。有時候，他們把思想的階級性說成一種能夠與職能性割裂而單獨存在的純粹的“階級性”，讓人們在社會中找不到這種所謂的“階級性”，從而也就輕松地否認了思想的階級性；而另一些時候，他們又用片面夸大的思想的職能性遮擋思想的階級性，直接否認思想的階級性的存在。對于人類社會，思想總是緊隨經(jīng)濟的步伐，走在政治和文化的前面；與思想和經(jīng)濟的活躍好動相比，政治的保守和文化的惰性顯而易見。在階級社會，舊階級的衰亡總是在經(jīng)濟中開始，經(jīng)過相應(yīng)政治、文化和思想的通力挽救無效而逝世；新階級的兩瓣幼芽也總是在經(jīng)濟中萌發(fā)，透過政治和文化的縫隙去呼吸新的思想，進而隨著階級思想的成熟和階級經(jīng)濟的長大把政治和文化徹底改造一遍，實現(xiàn)整個社會的進步。

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