西方世界推崇馬克思的原因探究
 
【出處】北京大學學報：哲社版 20062

【作者簡介】易杰雄，北京大學馬克思主義學院，北京　100871

  不久前，英國廣播公司（BBC）進行了“誰是現今全英國人心目中最偉大的哲學家”的調查，結果馬克思得票率遙遙領先，一舉擊敗《經濟學家》周刊極力推崇的得票第二位的英國哲學家大衛·休謨，比他高出了15.33個百分點，連柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德這些西方文化的奠基人都遠遠落在其后，更不用說康德、黑格爾等人了[1]。不僅是這一次，在上個世紀末，先是英國劍橋大學文理學院的教授們在校內征詢、推選“千年第一學人”，投票結果為馬克思。接著，英國廣播公司（BBC）又以“誰是一千年來最偉大的思想家”為題，在全球互聯網上公開征集投票一個月，結果還是馬克思第一，愛因斯坦位居其后[2]。值得注意的是， 那時蘇聯解體、東歐劇變還不久，還是共產主義運動的低潮期，甚至可以說是馬克思主義產生以來最受質疑的一個時期。當時就有人公然宣稱，隨著柏林墻的倒塌、蘇東劇變，馬克思主義理論也將被掃進歷史的垃圾堆。然而，事實卻與這些預言家的預測完全相反。
  西方的馬克思主義熱從上世紀90年代中期舉行的一系列大型國際學術會議及其影響也可以看出來。1995年世界各國馬克思主義者為了紀念恩格斯逝世100周年，在巴黎召開了首屆國際馬克思大會。從此國際馬克思大會每三年召開一次。2004年夏已在巴黎召開過第四次。1996年4月， 美國紐約也召開了“社會主義學者研討會”。同年，世界各地的6000多名代表到倫敦，舉行了“96馬克思主義大會”，這次盛會前后共舉行了260多場報告會和討論會。接著，1998年5月又在法國召開了“紀念《共產黨宣言》發表150周年國際大會”，來自60個國家和地區的1500 人參加了此次會議。當時法國《人道報》刊文說：“從紐約到東京，從圣彼得堡到耶路撒冷，從新德里到倫敦，到處都奏響了《共產黨宣言》的樂章。”①
  西方世界推崇馬克思和馬克思主義，漸漸形成一種馬克思和馬克思主義熱，除了上述情況，還表現在：不僅是以馬克思主義為研究對象的如法蘭克福學派等西方馬克思主義學術團體仍堅持開展活動，西方青年中學習、研究馬克思主義的人越來越多，更重要的是，西方在馬克思主義的影響下不滿現狀、主張改革的人越來越多。近十多年來，他們與其他人士一道掀起了一股范圍十分廣泛的社會運動——“綠色運動”，其中包括和平、反戰、女權、生態、生態社會主義運動等等。加上這些國家共產黨堅持斗爭——德國社會民主黨1989年柏林綱領把“馬克思的歷史學說和社會學說”列為思想淵源之一。西歐發達國家的共產黨普遍強調必須重視本國的一切進步思想和革命傳統，應從實際出發，深化和發展馬克思主義。希臘共產黨和葡萄牙共產黨繼續強調以馬列主義為指導。所有這一切都使這些國家的人民對右翼勢力普遍不滿。這直接導致了雖然是從馬克思主義中分化出來的、但在社會政策上主張公正、縮小貧富差距、仍深受馬克思主義影響的左翼政黨在歐洲紛紛上臺執政。歐盟15個成員國，其中主張社會民主主義的左翼政黨上臺執政的就多達12個。
  問題是，為什么馬克思主義自其產生以來，在全世界受到的推崇能如此經久不衰呢？這需要從馬克思主義學說的基本內容與當代世界社會發展的實際關系層面來解釋。

  （一）只要馬克思主義產生的社會條件還存在，馬克思就永遠活在人們心中

  首先，馬克思主義的價值目標是要消滅剝削和壓迫，解放全人類，實現人人平等，使每個人都能獲得自由、全面、協調的發展。其實，自人類產生階級分化那一天起，就有了勞動者反對剝削和壓迫，要求翻身解放的思想萌芽。這就是說，馬克思主義學說的價值目標是深深根植于廣大勞動者的內心的，它代表著社會的公正與良心，它是人類有史以來廣大受壓迫、受剝削的勞動人民的理想積淀。馬克思只不過是在壓迫和被壓迫、剝削與被剝削這些矛盾表現得極其尖銳、野蠻的資本主義社會初期揭示了壓迫、剝削者之所以能進行壓迫和剝削的奧秘，發現了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這些理解人類社會運動的鑰匙，發現了唯物史觀，從而指明了達到這一理想境地的現實途徑，使這一理想牢固地確立在科學基礎上。也就是說，在這個問題上第一次使價值判斷與科學判斷完全統一起來了。大多數勞動者遲早總是要戰勝少數剝削者的，馬克思提出的價值目標沒有錯，最終肯定能變成現實。事實上，人類社會也正朝著這一方向前進，盡管這種逼近是逐步的、艱難的，而且有曲折。
  任何一種思想，在產生它的社會歷史條件被根除或根本改變之前，它是不可能被消滅的。馬克思主義產生150多年以來， 它的價值目標所賴以提出的社會歷史條件雖然有了很大的變化，但是并沒有根本改變，更不用說是根除，只要這個世界上還存在剝削、壓迫、不平等，馬克思就將永遠活在廣大無產階級、勞動大眾和一切追求社會進步的正直人士的心里。馬克思就始終是人們追求解放的旗幟。
  眾所周知，上世紀20年代末30年代初曾爆發過一次席卷全球的資本主義世界的經濟大危機，后來是所謂的“羅斯福新政”幫助其度過了難關。所謂“羅斯福新政”，表面上看是美國采納了凱恩斯的“政府干預自由資本主義”的經濟理論，實際上凱恩斯的理論是受馬克思主義的影響。美國最先把“高額累進所得稅制”、“高額累進遺產稅制”和“社會失業保障制”通過立法程序，變成了可運行的法律、法規，緩解了壓迫與被壓迫、剝削與被剝削之間的尖銳矛盾。“羅斯福新政”在美國見效后，西歐各國紛紛效仿。就是這場空前的經濟危機的爆發和暫時解決，使西方知識界認識到了馬克思思想所蘊涵的力量的魅力。事實上，資本主義各國如果不按馬克思的思想作上述改革，就很難想像它能繼續存在到今天。正因為如此，所以許多西方左翼學者在解釋為什么在蘇東劇變、國際共產主義運動處于低潮時，在西方發達資本主義國家反而出現了馬克思主義熱時說道，“馬克思確實是一個通曉我們經濟制度的人”，因而“只要資本主義繼續存在，他的作品就值得拜讀”②。
  毋庸諱言，100多年來，特別是二戰以來，資本主義各國依靠科學技術進步，生產力有了很大的提高，加之他們為了自身長遠的利益，推行與馬克思在《共產黨宣言》里提出的相類似的一系列旨在提高工人生活水平的改革措施，諸如勞動立法、最低工資立法、福利救濟、公共住房和公共衛生等方面的補貼和救助、高額累進所得稅和高額遺產稅、高額贈予稅的征收等等（如美國的遺產稅和贈予稅的稅率就高達18％—55％，超過了300萬就要按55％的稅率納稅），使工人和廣大勞動者的物質生活待遇也相應地有了一定的提高，一部分人甚至還擁有了股權。這在一定程度上限制了貧富差別的過快擴大，緩解了剝削者與被剝削者之間的矛盾。但是，這些矛盾并沒有根除，資本主義社會的本質并沒有發生變化，這些國家的貧富差別依然巨大，資本對勞動的過度剝削依然存在，勞動者的命運依然十分凄慘。資本主義作為一種社會制度，具有為野蠻和非人的一面。特別是一些發達國家推行新自由主義政策以來，他們在國內，不僅在政治上直接取消和修改各種保護工人權益的法律、限制工會權力，直至打擊公共部門的工會、縱容資本家打擊私人部門的工會；在經濟上，他們還以限制通貨膨脹為名，通過緊縮政府開支和控制、減少貨幣供應量，在本國制造和保持高失業率，迫使工人接受低薪，以便他們能剝奪更多。在國際上，通過鼓勵資本自由流動和所謂的自由貿易，使他們的壟斷資本占有了這些欠發達國家更多的市場。他們瘋狂掠奪這些國家的原材料，榨取這些國家勞動者的血汗，甚至為轉嫁危機，把一些有害廢棄物和污染嚴重的企業轉移到這些國家。而國外大量廉價勞動力的存在，反過來又成了他們挑起本國工人與欠發達國家工人矛盾的手段。下述統計數字再好不過地證明了這一點：自1994年至1998年，全世界最富有的200人的財富從4400億美元猛增到1.04萬億美元。這200人的財富超過了全世界最窮的40％的人口年收入的總和。世界上最富的20％的人與最窮的20％的人的收入之比，1960年是30∶1，1990年是61∶1，1999年達到了74∶1。[3]
  由此可見，隨著全球化的日益加深，勞動力市場、金融市場也日益全球化。當代資本主義成了金融壟斷資本主義。各跨國公司和世界壟斷寡頭們，在追求利潤最大化的動機的驅使下，利用不發達國家渴求發展的心理，通過使用借貸、企業外遷、金融投機等手段，不僅殘酷地剝削不發達國家的勞動者，同時還加強了壓制本國工人運動的能力。這樣，不僅使資本與勞動者之間的矛盾更加激化，并擴大到全世界，還使全世界的勞動者的經濟利益處于直接的對立甚至對抗之中。只不過這種做法比其初期更隱蔽、更具有欺騙性罷了。這就是馬克思主義熱在全世界經久不衰的原因之一，因為廣大勞動者和無產階級需要這一思想武器，需要這面旗幟。
  關于這一點，連戴維·米勒和韋農·波格丹諾主編的《布萊克維爾政治學百科全書》都講到，“馬克思主義更多的是作為一種一般的探索的方法、一種角度、一種寬泛的理論框架來不斷地發揮它的影響的。很明顯，諸如資本主義國家的性質和功能，有關不發達國家的經濟、政治問題以及有關美學和意識形態當代理論的那些極為出色的當代著作，在很大程度上都要歸功于馬克思主義。就其對于存在于民族國家內部和這些國家的持續的經濟不平衡等問題和權力與統治的共存制度的分析，以及對于這些現實的批判來說，馬克思主義可稱為我們這個時代最有影響的典范”[4](P490)。
  雖然那些為資本主義作思想奠基的人，也早就提出了人生而平等，人的尊嚴和自由應該得到尊重和保障等觀念，但他們的思想中都包含著不可克服的矛盾，有著無法逾越的歷史局限性。這決定了人類的真正解放在資本主義制度下只能是欺人之談。事實上，幾百年來資本主義主義不僅沒有做到，而且永遠也不可能做到。
  第一個為個人自由奠定基礎的人是洛克，他提出個人尊嚴和個人活動的基礎是作為個人活動成果的財產。這就是說，私有財產是個人活動和保障個人人格尊嚴的前提。康德也曾把自主個人定義為人類活動的最終目的，黑格爾則從思辨哲學的高度把現代性定義為主體自由的實現。按照他們的思想形成起來的資本主義社會有一系列制度安排和相應的價值觀念，這就是自由競爭的市場經濟和保證其運行的政治法律制度與價值標準。其中最主要的是確立了商業契約的有效性和作為勞動力市場基礎的個人自由。
  可是，既然作為個人尊嚴和道德責任基礎的私人財產神圣不可侵犯，那么歷史上形成的財產的不公正分配的結果就被永久化了。在強調等價交換的市場經濟條件下，不僅有產者和無產者不可能平等，財產多的與財產少的也很難平等。這樣，沒有財產就永遠也別想獲得個人尊嚴，也休想與有產者平等，他們能得到的也就只有出賣自己勞動力、受人剝削的自由了。

  （二）馬克思提供的科學世界觀和方法論具有永恒的價值

  從馬克思主義的內容上看，它創立了辯證唯物主義哲學作為自己的理性工具。這是他借以認識社會、預測未來，為實現最終目標確定道路和提出一系列行動對策的工具。這是馬克思主義奠基人在參加無產階級革命斗爭的實踐過程中，吸取人類全部哲學研究成果，特別是德國古典哲學的研究成果，通過把科學的實踐觀引入認識論建立起來的一種辯證法、唯物主義認識論、邏輯學三者完全統一的全新的科學的哲學。它是人類認識史的結晶，是對自然科學與社會科學成就的概括與總結，其實質就是，要想真正認識世界，解決問題，就必須在實踐中堅持一切從實際出發，隨著情勢的變化而變化，做到既唯物又辯證。這是惟一正確的方法。反動統治者雖然口頭上不停地攻擊馬克思，而背地里卻不得不認真地學習、研究他所提供的這一理性工具，自覺不自覺地按其原則辦事。資本主義社會的政治家和資本家，在激烈的黨派角逐與市場競爭中，如果不注意實事求是，一切從實際出發，即堅持辯證唯物主義的立場，他們很快就會被淘汰出局或是遭到破產。英國工黨全國執行委員會的成員之一賽登在《衛報》發表文章解釋馬克思在評選中為什么會得票率最高時說：“馬克思現在仍對世人有啟迪作用。重溫馬克思有關歷史和辯證唯物主義理論，我們能夠看到馬克思不愧是一位天才。他的理論可以‘解釋一切’。”[1] 美國學者弗里德里克·詹姆遜也早在他的著作《論現實存在的馬克思主義》一書中正確地指出過，“只有馬克思的辯證法才能避免意識形態的簡單化，從而正確認識這一體制（資本主義體制）”——“因為馬克思主義是關于資本主義的惟一科學，其認識論方面的使命在于它具有描述資本主義歷史起源的無限能力”③。亞當·沙夫在他的《馬克思主義在今天的意義》一書中曾引法國《世界報》在馬克思逝世一百周年之際發表的并非是馬克思主義者的法國歷史學界的泰斗人物布羅代爾寫的一篇文章，其中他說到，如果不借助于馬克思主義的方法論工具，他在歷史學研究中就不會取得成就④。

  從哲學高度講，人與其他動物不同之處，很重要的一點就是他不會滿足于已有的現實，他總是要從當下現實中產生出高于這一現實的理想，然后千方百計地使之變成現實，然后又會在新的現實基礎上產生出新的理想，設法使它變成現實。人類即便在實現了共產主義之后仍然會是這樣，這就是社會和人類得以不斷進步的根源。而所以能這樣，就是由于人具有社會實踐能力，在社會實踐中能夠正確地認識對象的本質與規律，認識自身的實際需要和能力，認識自身與對象的真實的價值關系。而辯證唯物主義這一理性工具正是更好地幫助人們做到這一點的真正關注人類自身生存方式與生存意義的科學的哲學。因此說它對人類具有永恒價值。
  不用說，我們講馬克思所提供的理性工具是我們認識世界的銳利武器，具有永恒的價值，不等于說它就不需要或不能豐富與發展了。恰恰相反，它需要隨著自然科學的更大進步與社會現實的更大發展而發展。而且這種發展不是細枝末節上的完善，而是需要根據新的情況和材料增添新的重要原理和規律，包括糾正其中某些不完善乃至不科學的地方。要知道，馬克思生前相對論、量子力學尚未問世，更不用說計算機科學、信息科學后來如此巨大的發展了。今天的世界與一百多年前的世界已不可同日而語了，包括哲學研究也向前推進了許多，我們必須在通過總結自然科學的新成就和概括社會實踐的新經驗，包括吸收當代哲學研究新成果的基礎上，來豐富、發展馬克思主義哲學。但是，這種發展必須忠于事物的根，必須是原有唯物辯證法這棵常青的大樹的根與干上自然生長出來的。

  （三）馬克思對社會發展趨勢的推測和據此所做的對策安排許多被證實，也是馬克思被推崇的重要原因

  從馬克思主義內容角度看，除了價值目標、理性工具外，還有他根據價值目標利用理性工具分析當時的社會現實，在把握了社會運動規律的基礎上對社會發展趨勢所作的一系列推測與根據這些推測做出的一系列對策安排——其中包括對社會主義基本制度的設計。這些東西主導方面也是正確的。西方知識界所以也不得不推崇馬克思，原因之一也在于，其中許多科學預見已經并且還在被社會發展所一一證實，就如同愛因斯坦1911年提出的光線掠過太陽表面會發生0.83秒的偏轉的預見，1919年被英國愛丁頓勛爵率領的遠征隊的觀測所證實一樣。他關于全球化、世界經濟一體化、跨國公司、貧富分化、城鄉差別、體制差別、工農差別逐漸縮小等預言，都一一得到了驗證。這不能不讓人信服，因為任何其他學者都沒有能做到這一點。對此美國學者約翰·卡西迪在他的《馬克思的回歸》一書中就講過：馬克思“在維多利亞時代看到的許多矛盾后來在改良主義政府得到解決，但它們又如突變的病毒一樣，以新的形式出現了。他寫下的關于全球化、不平等、政治腐敗、壟斷化、技術進步、高雅文化的衰落、現代生存的萎靡不振的性質等動人的段落，現在經濟學家又碰到這些問題，他們有時并沒有意識到自己正在步馬克思的后塵”⑤。蜚聲世界哲壇的法國大思想家德里達也因此在他的《馬克思的幽靈》一書中說道：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來：無論如何得有個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神”，不去閱讀而且反復閱讀和討論馬克思，“將永遠都是一個錯誤，一個理論的、哲學的和政治的責任方面的錯誤”⑥。

  注釋：
  ① 轉引自李其慶《面向21世紀的馬克思主義——法國巴黎紀念〈共產黨宣言〉發表150國際會議》，《國外理論動態》1998年第10期。
  ② 轉引自徐崇溫《世紀之交的社會主義與資本主義》，河南人民出版社，2002年版，第161頁。
  ③ 轉引自俞可平主編《全球化時代的馬克思主義》，第84—85頁，中央編譯出版社，1998年版。
  ④ 轉引自俞可平主編《全球化時代的馬克思主義》，第63頁，中央編譯出版社，1998年版。
  ⑤ 轉引自俞可平主編《全球化時代的馬克思主義》，第1頁，中央編譯出版社，1998年版。
  ⑥ 轉引自徐崇溫《世紀之交的社會主義與資本主義》，第117頁，河南人民出版社，2002年版。

【參考文獻】

  [1] CHARLOTTE HIGGINS. Marx Voted Top Thinker[N], The Guardian,2005—07—14.
  [2] 馬克思被評為千年最偉大的思想家[N].明報，1999—10—07.
  [3] JOHN BRANDON. Raising the Word's Standard of Living[N]. Christian Science Monitor, January 3,2000.
  [4] ［英］戴維·米勒，韋農·波格丹諾．布萊克維爾政治學百科全書[M].北京：中國政法大學出版社，2002.
  [5] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

（略有刪節）
 

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