共產主義事業是百十年來多少人類的精英拋頭灑血，魂牽夢縈的事業。不要忘了，他們都是那個時代，那個世界的最杰出的人物。可今天，怎么成了“過街老鼠”，人人不屑一顧。甚至專事其業的政府已被夭折，尚存的專事其業的政黨也認為，它是長期的、遙遠的，即便過渡階段的社會主義也需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。在奪取政權的革命中，共產主義是那么的觸手可及，可如今獲取了政權，進入共產主義初級階段，建立了社會主義，怎么反而變得那么陌生和渺茫。這是為什么？

　　因為現實和理想的差距太懸殊；因為空洞的理論使實踐的希望太渺茫；因為當代的社會主義與信仰的共產主義已是南轅北轍。

　　看，共產主義事業是馬克思主義所指引的人類社會事業，而社會主義是其中的過渡社會；馬克思主義是通過它的哲學和資本論揭示了人類獲得解放的必由之路，而無產階級就是馬克思主義科學賦予這種責任和義務進行奮斗的階級；唯物史觀作為方法論推導出飽受剩余價值毒害的無產階級是先進的階級，而階級利益和階級覺悟又使得無產階級責無旁貸地承擔起解救其它階級和自己的重任。這，就是社會主義國家必須無產階級專政的理由。

　　然而，現實狀況是：無產階級組織起來的政黨通過腥風血雨的革命歷史獲得了政權，取得了國家的唯一無二的治理權，這時期的“無產階級政黨”還是無產階級中的成員嗎？就譬如，一群窮人，通過奮斗，接受幫助，獲得了巨大的國家資產，他們還是“一群窮人”嗎？不！他們成了“富人”，變為“貴人”，登上“官人”，他們還具有先進性和戰斗力嗎？還能代表無產階級和它們的利益嗎？還具有無產階級的階級覺悟嗎？英明的開國領袖從歷史經驗和教訓中，時刻擔心著這一點，從毛澤東開國初警示的文章和臨終前失敗的實踐就可以清楚地明白那一顆忠誠的憂心。

　　共產主義是馬克思主義所指導的事業，自然是會服從馬克思主義科學所指出的規律。根據馬克思主義的唯物觀，這時的“無產階級政黨”已不再是無產階級所組織起來的政黨，因為無產階級是按照當時當地的社會地位、經濟狀況、生產性質、知識覺悟所決定的，它們中間的每一個成員都是動態的，當他的經濟財產暴增變富時，當他的社會身份發生改變時，那他就不再是無產階級中的一員，充其量也就是無產階級在某一時期的“代表”而已。當然，在剛發生變化之初，他們的思想意識都還停留或滯留在無產階級之中（此時，對于資產階級而言，也是將他們作為異己加以排斥的），可這并不能決定他們的思想意識不會隨著時間，逐漸或快速發生改變。否則，就不是馬克思主義的唯物觀；否則，馬克思科學也將由此被證實：不能正確解釋客觀世界；否則馬克思主義將不值得人們去信服、去崇拜、去信仰。

　　共產世界在建國后的歷史實踐也說明了這一點，馬克思主義政黨在取得專政權力、國家資產之后，就逐漸或快速滋生了權勢主義，丟掉了馬克思主義的指導，失去了無產階級成員的資格，走向發展并鞏固權勢社會的道路。在中國，人民導師毛澤東十分清楚明白這一點，為了盡可能地保證共產黨的無產階級代表的性質，他讓工人、農民擔任部長，讓工農直接管理科技、教育；他讓藝人、教授到基層，讓知識分子勞動改造。更甚者，“毛澤東更是思維大膽、魄力雄闊，圖謀以簡單的造反有理來維持窮人的政權”（摘自《長征精神——人民共和——兩黨制》）。然而，它除了延緩了生產力發展速率而外，并沒有改變“無產階級政黨”脫離無產階級的變化趨勢。馬克思主義的唯物主義對客觀事物的認識，沒有因為曾經的無產階級而保留它的階級性質，并沒有因為“無產階級政黨”的稱號而格外眷顧，更沒有因為毛澤東的英杰豪邁而特別地予以改變。

　　如此說來，無產階級就不可能獲得解放，無產階級將始終承受剝削壓迫的處境？如此，能正確認識客觀事物的馬克思主義又有什么用？不！馬克思主義早就指出，無產階級要解放自己必須首先解放全人類，才能最后解放自己。哇噻，如何解放全人類？從而解放無產階級自己！馬克思主義指出，通過社會主義，最終邁入共產主義。那么，在社會主義階段又是何以解放其它階級，從而解放全人類的呢？這就是無產階級專政！這就是社會主義國家之所以需要無產階級專政的理由。可無產階級政黨此時，在目前的“社會主義”模式下，又不再是無產階級組織起來的政黨了！

　　這種悖論，這種困惑，這種疑慮，纏繞著一代代共產主義者。就是中國久經考驗英明杰出的領導群體，在破解這種歷史周期律的困惑當中，依然是力圖用封建意識的思維習慣，來脫離封建歷史的循環；試圖用個人崇拜的運動方式，來解脫私有意識的影響；企圖用緊緊團結在領袖周圍的行為要求，來擺脫一致舉手、壓制民主的壟斷；……。

　　由此，對照現實世界，也就可以理解，何以如今的“無產階級政黨”不保護無產階級的最起碼的基本權益，即使群情鼎沸了，也不過是政府、法律、行政出面予以處置。因為，此時此地的“無產階級政黨”已成為國家的“大老板”，它考慮的是如何將國家做強做盛，至于無產階級的利益早已被服從于“國家崛起”的需求了。那么，這種“無產階級政黨”的專政還是無產階級專政嗎？不！它僅僅是政黨專政而已，是沒有了無產階級的政黨專政，是已丟失無產階級“存在”的所謂的“無產階級政黨”的專政。

　　那么，毛澤東的工農擔任官員，學生擔當教授，知識分子流放，泥腿子爬上大雅之堂，城里人到鄉下去，農村人到城市來，把這“顛倒的世界再顛倒過來”，是否就是無產階級專政了呢？可本文前部已論述，唯物主義對這顛來倒去的結果，最終認定，還是要恢復到事物當時當地所處位置的真實本相。喲，又回到原來的悖論上。還是讓諸位隨本文，換個角度從源頭來考慮思索這“社會主義國家的無產階級專政”的問題。

　　專政？什么是專政？為什么要專政？為什么要無產階級專政？

　　專政，即永久地占據政權的統治地位。曾幾何時，專政成了無情的鎮壓威懾的代名詞，成為血腥的階級斗爭的符號，演化為強制的暴力服從的工具。難道永久占據統治地位的專政就一定要是暴政嗎？就是在失去剝削階級存在基礎的社會，還一定要一個階級打倒另一個階級嗎？難道靠打倒一切就能解放自己嗎？同樣英明也同樣犯錯的鄧小平就曾不徹底地否定過這種論點。事實證明，這種主導思想就是封建的狹隘的農民起義的革命思想，風水輪流轉，江山交替坐；劫富濟貧，搶大戶不納糧；今天你壓我，明日我壓你；……。它們都不是馬克思主義的革命觀念，也不是馬克思主義解放全人類的指南，更不是馬克思主義對無產階級所寄予的厚望。

　　可無產階級奪取了政權，不坐江山誰坐？難道拱手相讓，讓已往的對立階級死灰復燃？不！這就是需要專政的理由。可無產階級不同于剝削階級，也廻異于以往的被剝削階級，它是先進的引領全人類獲得解放的階級，它的先進性決不是依賴口號、要求、規定、代表、……之類，就能賦予的。它的先進性緣于：一、先進的科學思想——馬克思主義的指導；二、掌握著先進的生產力；三、具有解放全人類的階級覺悟。所以說，無產階級專政決不類似于剝削階級的專政，也不相等于李闖王一類農民起義成功后的專政。無產階級專政是在無產階級奪取政權之后，建立社會主義國家的過程中，解放其它階級的專政。而這個任務，只有也唯有無產階級才可能勝任并完成。

　　共產主義事業是解放全人類的事業，所以它是崇高的、偉大的、令人敬仰的。到了共產主義社會，無產階級將獲得徹底的解放，可在社會主義社會，無產階級能夠獲得解放嗎？不能！在這共產主義的過渡階段，無產階級只有解放其它階級的義務和責任，而無法使自己獲得解放。

　　因為，這是由于現階段的生產力性質所決定的。那么，是什么樣的生產力性質使得無產階級不能隨心所欲地解放自己呢？規模化工業生產的性質！在這種生產力狀況下，產業工人勢必是多數，勢必是處于被指揮、被轄制、被管理、被支配、被控制、……的被動地位，在這種生產力所誕生的經濟社會中，他們中的個體，勢必是處于劣勢、弱勢地位。這些，導致他們在資本主義生產關系中具有被榨取剩余價值的身份，在資本主義社會生活里占據著最底層、最基層的生存狀態。即使到了社會主義社會，那種資本主義的私有經濟制度被消滅，但那種規模化的工業生產方式依然存在，他們在這種生產力的生產關系中的被動、弱勢身份依舊寄生在其階級性質中。否則，就不是無產階級！

　　可見，在解放全人類的過程中，首先是消滅剝削階級存在的基礎，其次是解放除無產階級以外的所有其它階級，最后才是解放無產階級自己。第一階段是流血革命的時期，第二階段是社會主義國家的任務，而擔當這個任務，只有也唯有無產階級才可能勝任并完成。況且，作為先進性質的階級，它們也具有解放全人類的階級意識和意愿。這是由于無產階級的階級利益所決定、所驅動、所取舍的。所以說，社會主義國家必須要無產階級去解放其他階級，也即是說需要無產階級專政。

　　如此，在第三階段，無產階級是如何解放自己，從而達到解放全人類的目的？通過社會主義環境中的上層建筑，時常調控當時當地的生產關系，有力地促進生產力的不斷發展；通過社會主義環境里公平公正的競爭努力，始終不斷地提高科學技術水準，從而發展到更高層次的生產力水平；通過社會主義環境內無產階級專政的必然性，逐步提升無產階級的科技文化知識程度，進而掌握更現代更先進生產力。屆時，也只有彼時，在更先進的那一時代的生產力狀況下，操作員工占勞動者總體的比例將成為少數，管理、服務、保障，……等崗位的勞動分工成為多數。在這種社會狀態下，無產階級將擺脫被動、弱勢的生產關系中的地位；無產階級將不再是“無產”；工人階級將不再僅僅是“工作”；勞動不再是賴以謀生的手段；崗位將成為興趣快樂的源泉；社會將成為和睦幸福的家園；……。屆時，也只有彼時，無產階級將可以徹底地解放自己，無產階級的歷史使命和責任將得以結束，無產階級的意識也將伴隨著早些時消失的實體，從此完全消失。

　　但要到達這個日子，過渡階段是必不可少的，社會主義是必經之路，無產階級專政是無法避免的。因為資本的趨利性，由于私有意識的延續慣性；因為封建的獨尊性，由于小農意識的殘留遺跡；因為權勢的占有性，由于管理意識的專制欲望；……。所以在社會主義國家必須要無產階級專政，但在無產階級專政的前提條件下，不應該是工人、農民、窮人、基層勞動民眾，為社會發展的改革作出犧牲、進行貢獻。因為，他們的存在本身就處于劣勢、弱勢的社會和經濟的地位；他們的勞動本身就已經是在為社會發展、國家崛起做出努力；他們的狀態本身就實實在在奠定著社會穩定和諧的程度；他們的意識本身就明明白白體現著社會文明進步的幅度。相反，在無產階級專政的條件下，應該是逼迫企業、富人對社會進步，社會主義發展作出讓步及退縮。因為，這是科學技術高速發展的動力；這是生產力持續發展的源泉；這是整個社會取得公正平衡的簡單邏輯；這是其他階級獲得解脫安寧的唯一途徑。

　　回顧資本主義向馬克思主義學習的過程，西方諸國就是通過提高勞動者收入分配、強化對污染的處罰力度、增加對使用資源的稅收額度，從而在科技革命和產業升級進程中占據了制高點；從而在現代化和經濟實力方面領先在世界的前列；從而在公民建設和社會治理方面成為人人羨慕的榜樣；……。當然，由于資本的屬性，它也敦促英美等國掀起全球化的浪潮，將某些產業向第三世界國家轉移，把罪惡引向國外。可以想見，當勞動的人力成本、生產過程的治污成本、產品原料的天然資源使用成本，不斷強制性升高時，企業、產業、整個社會的生產力，對高科技的渴求不是更顯得迫切了嗎？

　　相反，當勞動力成本低廉時，當公眾資源敞開口袋時，當天然環境肆意揮霍時，中國的產業面對現成的、已有的、創新的減輕勞動強度、治理環境污染、減少資源消耗的科技產品還可能有興趣、有市場、有發展嗎？當無奈的、任取的、免費的資源生產的商品充塞著街角巷尾，中國的社會面對再生的、環保的、節能的產品還會有價格的優勢、有質量的進步、有道德的廉恥感嗎？當逐利的、腥臭的、被污染的人文自然環境占據著社會的方方面面，中國的公民面對著無處不在的潛規則、遺臭萬年也是成功、經濟上去就是“娘”，還感覺到中國的前途、中國人的自豪、中國社會的文明嗎？

　　可見，社會主義是解放其他階級的社會階段，它需要無產階級專政，而無產階級專政決不是敦促無產階級為社會發展作出犧牲，而是逼迫其他階級為社會發展付出努力，否則它憑什么解放其他的階級。那么，無產階級專政是否就是無產階級壓迫其他階級呢？哦，它是不是就是毛澤東的思維路子？不！不一樣，只有窮人走上的廟堂不等于無產階級專政。因為，無產階級專政不是為了無產階級自己（盡管它的最終目的是進入共產主義，從而解放無產階級自己，但在社會主義階段，無產階級是不可能解放自己的），更不是為了無產階級凌駕于其他階級之上。無產階級專政是解放其他階級的手段、形式、工具，但它要求其它階級對其階級利益作出退讓是為了生產力發展，為了社會進步，為了人類文明，同時也是為了解放其他階級自己，而不是為了無產階級的短期階級利益，盡管這種要求對于其他階級而言，是種痛苦，是種陣痛，是種脫胎換骨的新生的疼痛。

　　確實，無產階級專政決不是壓迫其他階級的專政，決不是今天打倒這個、明日打倒那個的專政，決不是時刻圖謀著防止復辟、不斷進行政治斗爭的專政（當然，在名義上的“社會主義”，假冒的“無產階級專政”條件下，這又當別論）。因為，這是農民起義成功后的泥腿子專政；這是對無產階級自己沒有自信的專政；這是丟失“無產”現實的政黨的專政。

　　那么，無產階級專政究竟是什么呢？毛澤東給了回答，就是人民民主專政，也就是人民共和的國家體制。

　　“偉人毛澤東和眾多聰慧的戰友們，將中國的無產階級專政內容實質定性為人民民主專政，或許就是看到了這一點。然而，由于歷史和時代的局限，由于封建傳承和馬列認識的差異，由于現實的社會文化和理想的現代文明的沖突，使得他們不可能真正做到‘民主’，而只能做到‘為民作主’。這就好像中國人杰們站在封建的土地上，卻拉著自己的頭發，想離開這種困擾中國命運的輪回，想擺脫這塊阻礙民族進步的泥淖，想脫離這層層疊疊粘滯著社會前進的‘傳統’一樣。這是一種悲壯、一種無奈、一種代價、一種不得不移交給下一代人去完成的事業。”(摘自《社會主義的先進性質與兩黨制實體》)

　　可見，馬克思主義指引的解放全人類并解放無產階級自己的三個階段：奪取政權是通過政黨的形式來進行的，建設社會主義是經過國家的形式來執行的，至于第三個共產主義階段是由什么形式來實行的，本文尚無答案。

　　建設社會主義當然是國家啰，這個結論好簡單。可就這么簡單的理論，許多號稱無產階級精英、馬克思主義的弟子、堅定的社會主義革命家，居然不明白。他們死抱著所謂的無產階級專政不放，緊懷著現今的革命勝利成果不松，牢揣著以往的經驗教訓不忘。豈不料，他們堅守的無產階級專政就是人民民主的國家，而不是政黨；他們就在歡呼擁有勝利成果的同時，也就已經失去無產階級的實體；他們時刻記著和對手相搏的經驗教訓，使自己不信任他自己已經獲取的無產階級政權。

　　是的，無產階級專政的國家需要馬克思主義的領導，需要馬克思主義政黨的執掌。可正如本文前面所述，原來的無產階級政黨已不再是有“無產”地位的政黨，它的唯一性使得它正在守舊、蛻變、衰退；它的唯一性使得它逐漸脫離了馬克思主義的引導；它的唯一性使得它作為無產階級代表的資格成了疑問；它的唯一性使得它所“專政”的國家與社會主義相距甚遠；它的唯一性使得它與馬克思所指明的共產主義更是南轅北轍。

　　如此，無產階級專政，或曰人民民主專政，再或人民共和的國家，又是何以體現，何以保證，何以實行，何以執行的呢？難道通過原先的奪取政權的政黨就不能實踐和證實嗎？可以，也不可以。關鍵在于它是否按照馬克思主義的原理來決定，在解放無產階級的新階段——社會主義，即無產階級專政中的地位。因為，它原先的身份與位置已經發生了變化，在新的歷史階段，它的身份和位置應該有嶄新的更換。這是客觀的結論，是實踐的推理，是馬克思主義歷史觀指明的邏輯。

　　在《光明在前》的大量篇幅里，已經以馬克思主義的辯證唯物方法清楚詳盡地闡述了社會主義兩黨制對社會主義的社會發展、對人民共和的國家建設、對馬克思主義的無產階級專政的必需性、必要性、必然性。這就是政黨、無產階級政黨、馬克思主義指導下的執政黨在無產階級專政的社會主義國家所應有的、必須的、真實的地位。這就是馬克思主義以辯證唯物歷史的發展趨勢給共產黨人所指明的解放全人類，包括無產階級自己的，共產主義崇高事業的必由之路。

　　“所以說，社會主義兩黨制正是社會主義的組成部分，是重要的組成部分，是不可或缺的可卻在過去被忽略的組成部分。”（摘自《社會主義的先進性質與兩黨制實體》）

　　如今在中國，對社會主義的爭論很激烈，有民主的、有科學的、有中國特色的、有……。其實，社會主義很簡單，就是共產主義的過渡階段，它有人民共和的民主、有馬克思主義的科學、有符合中國的國情、……。總而言之，通向共產主義就是社會主義，但千萬不要忘了，現實和歷史，經驗和教訓，實踐和理論。

　　有些精英妄顧歷史，不看現實，居然晃著腦袋“把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上”就是馬克思主義了；還有專家不總結經驗的條件，不討論教訓的原因，居然張口自封“工人階級先鋒隊”、“最有政治遠見”，就“能夠代表工人階級和最廣大人民群眾的根本利益”；更有權威不睜眼看看已經進行的各種革命實踐，不豎耳聽聽馬克思主義的辯證分析方法，就武斷定論“工人階級內部沒有根本的利害沖突”，“因此，在一個國家內不可能同時存在兩個工人階級政黨”。好像政黨的存在就是由于有根本的利害沖突，而國家之間倒是存在著和諧的。如此，還需要什么“多黨合作制”？如此，全國公民之間都沒有“根本的利害沖突”，那政黨是否還有存在的價值和必要呢？而且斷言“不可能出現由兩個工人階級政黨輪流執政的局面”，言語之間，那種專橫的封建本質也由此暴露無遺。

　　當然，“如果由工人階級政黨和資產階級政黨輪流執政，兩個政黨堅持根本不同的政治綱領，實行根本不同的政策，那么，這個國家就什么事情也干不了，就會長期處于混亂和動蕩之中。”可為什么現在的中國要大力推動公有制和私有制共同發展呢？難道它就不會產生混亂和動蕩？難道它就不是“實質上就是要顛覆我們的社會主義制度和人民民主專政的國家”？

　　哦，經濟方面可以公有與私有混為一談，而政權是不可公有，只可私有的？

　　顯而易見，這種為了維護落后、保護權勢、推動私有，而脫離歷史、不顧現實、不念民眾，客氣點，不過是標榜的社會主義，不過是書齋里的社會主義，不過是窮途末路之際祭起專制法寶的“社會主義”。

　　這些教授、學者、導師，口口聲聲中國百姓的素質低，可面對決定中國前途、人民命運、信仰生死的大事，怎么高學歷、高智商、高素質在此時、此處，居然沒有了一點人類的良知、學術的良心、百姓的情懷了呢？

　　從改革的第一人鄧小平所提倡的“實踐是檢驗真理的唯一標準”的角度來看，從辯證法大師毛澤東的：“黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪。”來說，這些登上大雅之堂的、卻連推敲都經不起的謬論，簡直就完全是“無須放屁”。

　　中國，當今的中國，它是根于前輩奮斗的基礎里，所以既要不忘歷史，也須正視現實；它是站在偉人的肩膀上，所以既要吸收他們成功的經驗，也須總結他們失敗的教訓；它是潮啟哲人的頭顱中，所以既要學習他們心憂天下的實踐精神，也須汲取他們理智分析的理論精粹。

　　只有這樣，中國，它的思想、它的實踐、它的方向，才能超越前人，推動歷史，開創未來。

　　2007-07-05  22:16  擱筆

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