上篇

　　人生的意義或價值何在？人應該怎樣活著才算有意義？對這個問題的不同回答，形成了不同的人生觀，構造了不同的人生理想，進而形成不同的階級。
　　
　　有一些人心目中的理想人生是這樣的：消滅資本主義，共同富裕，衣食無憂，沒事便到處逛逛，喝酒猜拳，養花種草，吟風弄月，滿漢全席，一夜風流，其樂融融，和諧社會，太平盛世。如果把這種理想歸納起來，就是要求自己的物質欲望不斷得到滿足。這種理想以追求物欲、肉欲的不斷滿足以終極目標，和資產階級人生觀其實是一路貨色，所不同的是把這種生活理想從資產階級擴大到大眾中來，即林彪說的：資本主義是一部分人發財，共產主義是大家發財。有這種生活理想的人其實不是無產階級，而是毛主席所批判的小資產階級。可以這樣說，資產階級過的那種生活，就是小資產階級想過，向往著的那種生活。
　　
　　小資產階級常常發現自己的理想不能實現。他們一般愛幻想，講“良心”，祈禱世界永遠“和平發展”，希望人間充滿“人類之愛”；他們譴責資產階級的殘酷剝削，也對無產階級的革命表示不支持。大資產階級的那種生活讓小資產階級又羨慕又生氣，當自己有希望變成為資產階級時便贊成階級調和，當自己在資產階級的壓迫下也日趨艱難時則贊成暴力革命。限于生產力水平，資產階級現實地采取剝削來滿足自己的欲望，小資產階級則夢想生產力高度發展，社會產品極大豐富來實現自己的理想。這樣的階級特征往往讓他們大多數人逐步淪為無產階級，從反對革命變成贊成革命。他們的革命是不自覺的，是忍無可忍的反抗。當“耕者有其田”時，他們便沉靜下去；當“天下苦秦久矣”時，他們又揭桿而起。如此循環不斷，便構成中國歷史上的一亂一治。

　　小資產階級革命的合理性又何在呢？因為資產階級妨礙了我們利益的實現，他們占有得太多了；我們無法生存，要把生產資料從資產階級手里奪取過來，我們才能活命，這就是革命的合理性。歷來什么“代天行道”，“劫富濟貧”，講的就是這方面的理論和實踐。天道是什么？老子說，天之道，損有余而補不足。劫富濟貧就是損有余而補不足。

　　如果這種觀點對的話，搶劫便有合理性，游手好閑，不務正業的人便可以堂而皇之治革那些艱苦奮斗的人的命。迫不得已便能謀害、嫁禍別人嗎？我沒有，我搶你的，合理，你沒有，你搶我的，也合理。所以，我們便這樣搶來搶去。

　　因為這種觀點太過駭人聽聞，所以，有人便提出相對合理性問題，即合理性是按照人的需要或立場定的。因而，所謂正義，就是自己或自己階級的利益，正義都是各人或各階層按照自己需要定義的，誰的武力最大，誰便有最終定義正義的權力。這便是吳思所說“元規則”。日本侵略中國，搶劫，殺人，強奸，符合自己的利益，所以是正義的，他們是在為正義而戰。因為對他們來說是正義的，所以不必理會世界的譴責，不必背上歷史的包袱，可以“二十年后又是一條好漢”。既然這樣，還定義“正義”作甚？大家按叢林規則像野獸一樣過生活便是了，何必扯上各種各樣的旗幟呢？都是旗幟，既然贊成民粹主義，又何必反對法西斯主義？

　　無產階級的人生觀是什么？馬克思說，勞動創造了人類，人的第一屬性是勞動，人的價值就是不斷的實現自我，共產主義的目的就是最終實現人類解放。《易經》說：“天行乾，君子以自強不息：地勢坤，君子以厚德載物。”仁者何物，欲立立人，欲達達人而已。佛家的宗旨就是自渡渡人。毛主席說，共產主義者的宗旨是“為人民服務”，“把有限的生命投入到無限的為人民服務的事業中去”，在為人民服務的過程中使自己本身也達到解放。自古以來，或哲學，或宗教，它的第一任務就是要回答人應該怎樣活著，即是要確立人生觀，而且思想家們最終都達到了近似或相同的結論。這個結論就是人要在實現自我的同時也使人類解放。自強不息，厚德載物；欲達達人（成仁）；自渡渡人（成佛），說的都是這個。所謂思想家，就是那些思考人應該怎樣生活的人。孔子如是，毛澤東如是。按不同的人生觀，可以把人群分為無產階級和資產階級。以思想劃分階級，是毛澤東主義的顯著特點。

　　無產階級革命的目的何在？就是要消滅剝削。剝削緣何而起？是因為生產資料占有的不平等。因而，要消滅剝削，就要消滅資產階級，消滅其賴于生存的生產資料私有制。公有制建立了以后，為什么會出現反復？出現資本主義復辟？那是因為資產階級不甘心失敗，他們會組織反撲，他們這樣逆歷史潮流而動，是其思想反動之故。反動在哪里呢？就是老是想剝削、壓迫無產階級。剝削、壓迫別人的目的何在？無非是滿足他們驕奢淫逸的欲望。不斷滿足這種欲望便是他們的人生觀。他們也是人，是人就有欲望，為什么他們有驕奢淫逸的欲望，無產階級就沒有那種欲望？無產階級有不同的人生觀：我們熱愛勞動，以自強不息為人生第一樂趣；我們不喜歡剝削別人，我們會去維護、擁護公有制，跟資產階級復辟勢力作斗爭。

　　因此，資本主義能不能復辟成功，取決于無產階級與資產階級之間的力量對比，即擁護公有制與反對公有制的人的力量對比。無產階級要維護公有制的存在，當然希望擁護它的人會多起來，而不必管擁護它的人來自何方，只要它擁護公有制就行。存在決定意識，思想決定行動。資產階級和無產階級的差別，即在于其思想而已，且不管其思想是如何形成的。故，可以按思想劃分階級：要公有制還是要私有制，要剝削壓迫還是要平等相處，要驕奢淫逸還是要自強不息？顯然，根本差別在于人生觀：即是要驕奢淫逸還是要自強不息？　

    孔子論人，觀其言而察其行。言者，心聲也，行者，心動也，心其內，言行其外。思想是行動的主導，行動是思想的外化。無產階級與資產階級，他們說的話或者相同，行為或者類似，但動機不同，同途殊歸。其根本差別即在于思想，所謂同象而異質也。所以可按思想劃人群為無產階級與資產階級兩個階級。

　　如果資產階級和無產階級劃分不以經濟地位為依據，那還叫什么資產階級和無產階級？資產階級是與資本相對的，資本就是帶來剩余價值的價值，資產階級擁用生產資料的目的就在于獲取剩余價值。無產階級是與勞動相對的，勞動才是無產階級的根本屬性，無產階級取得生產資料，僅僅是作為生存的手段而已。“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而為之。”我們不要戰爭，但必須學會戰爭，我們不要生產資料，但必須擁有生產資料，不得已而為之而已。而且，如果階級按經濟地位劃分，那么無產階級推翻資產階級以后，自己便變成有產階級了，何敢以無產階級自居？有沒有資產是資產階級和無產階級的表面差別，要不要資產才是他們的根本差別。“資產”和“無產”仍然可以反映出其目的、人生觀的不同，故仍舊可以稱之為“資產階級”和“無產階級”。　

　　如果不以思想劃分階級，不區分正確的人生觀和錯誤的人生觀，我們就不能正確對待人生或社會問題，不能走上正確的政治路線，進而害國害民。

　　比如說，為人民服務，人民是什么人？人民就是我們的同志，同志就是人生觀相同的人。我們為人民服務的目的就是使更多的人成為我們的同志，如同佛佗之渡人成佛。如果不能正確理解這一點，以為人民就是什么工農兵學，為人民服務就是給他們當牛馬、當仆人，把人民當成無助的、只有生活欲望的弱勢群體，就會導致荒唐的結論。即使你獲得解放了，人生完滿了，他們呢？他們還在等你去服務呢。你想給一群人服務一輩子還不容易？幫閑文人、買辦也是在為資產階級和帝國主義服務的，你和他們有什么區別？不過是服務的群體不同，但他們本質上都是一路貨色。你的服務還有什么意義？沒有正確的人生觀就不能正確回答這些問題，容易對理想發生懷疑，誤入歧途，成為共產主義的反對者：既然人民的幸福是不斷滿足物質欲望，那么，為什么我們有不同的幸福？于是，“官員也是人”的結論呼之欲出。

　　許多人不明白讓人民自己解放自己的道理，他們把自己當作管理者，人民只是一群只有物欲，可以驅之以利，膽小怯懦，勤勞但貧困的人。他們名為走“群眾路線”，實際上走的是“青天路線”。走“青天路線”的結果就是官僚主義盛行，國家向僵化的管理體制轉化。

　　人如果一定要不斷滿足物質欲望才算幸福的話，那么，那些為革命犧牲的先烈們，意義何在？那些把國有企業從無到有地建立起來卻倒在工作崗位上的英雄們便白活了嗎？人活著圖個啥？孟子說，飲食男女，人之大欲存焉。即便是飲食男女，終歸也是使自己精神愉悅而已。“毒蛇嚙手，壯士斷腕，非不惜腕，以為非此則不能全一身，仁人志士，以天下萬世為身，而一身一家為腕，惟其愛天下萬世之誠，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世全矣，仁人之心甫安”。此即利己之精神。所以，人民英雄們成就了民族，也成就了自己。這就是人生的意義所在。

　　無產階級革命的合理性何在？馬克思說，剩余價值論。我們不過是奪回原來屬于我們的東西而已。資產階級都是些什么人？福樓拜說：“我把資產階級稱為思想卑鄙的人。”中國資產階級已經為此做了最好的注腳。官僚資產階級何功于人民，何敢損公而肥己？秦失其鹿，天下人共逐之？毛澤東思想還寫在黨章里呢。官僚資產階級如此損公肥己，無功受惠，完全是其思想卑鄙之故。“可恨那些毒蟲猛獸，吃盡我們的血肉。”如此卑鄙無恥的人，其存在已威脅到別人的生存和發展的權利，自然要革他們的命。
　　　
　　無產階級有什么特性呢？和資產階級相比較，其根本差別表現為人格、道德之高下，因而，不妨采用君子和小人這兩個詞來說明兩者的差別。

　　君子，小人有思想與行動，內與外的區別。君子重精神，他們懂得人生的價值何在，小人重物質，他們唯知不斷滿足自己日益增長的物欲；君子特立獨行，所以能根據中國的具體情況思考，小人隨波逐流，他們只知隨外國的風向辦事；君子頂天立地，他們力爭獨立自主，小人如蔓纏枝，總是想依靠外國的“先進經驗”；君子自強不息，在奮斗中體會人生的樂趣，小人好逸惡勞，只想在平和中享受淫逸的快感。其外者：君子利己而利人，在成全別人時也成全自己，小人損人以利己，幸福建立在別人的痛苦之上；君子言出身踐，一心一意為人民服務，小人口是心非，暗渡陳倉為自己謀私；君子愛惜羽毛，為正義有所不為，小人不避腐臭，為私利不擇手段；君子能節制，懂得適可而止，小人好放縱，只想多多益善。

　　無產階級有什么特性？概而言之，人格獨立，自強不息；欲立立人，厚德載物。資產階級則完全相反。

    君子之所以為君子，是因為他們有獨立人格，韓文公說“行成于思”，說的就是這個。行動依照理想，那是君子，行動依從欲望，那是小人。個性就是獨立人格的外化。凡有壓抑個性者，罪莫大焉。當今最壓抑個性的，莫過于官僚資本。馬克思說，人們要解決衣食住行的問題后，才能從事政治、法律、宗教等其它事務。政治、法律、宗教等早就產生了，因為人們早就解決了衣食住的問題。今天的生產力水平，比之過去，不可謂不發達，人們的衣食住行問題，也早應該解決了。但今日之中國，童年時代人們便要為未來的謀生競爭，人到老年還要為生計奔波；一心只想著競爭，彼此之間絕少關愛；學子辛辛苦苦地去競爭，卻發現畢業以后工資難解燃眉之急；職工也要為競爭考各種各樣的證，時時刻刻擔心被資本掃地出門。這并不是人們在張揚個性，而是迫于生計而奔命。你要張揚個性，也不是不可以，但一切個性，都必須為資產階級的欲望讓路。新三座大山壓著你，看你還不就范？

　　今日世人所謂張揚個性，實則資產階級在借個性之名而行欲望之實。某洋人說：一切藝術都是色情的；看傳媒時代的所謂信息，一言以蔽之，一切信息都是欲望的。輿論動輒“緊跟先進，國際接軌”，完全沒有主意，沒有獨立人格，一切行動看外國的風向。民諺則說：“欲望告訴人們需要什么，理性告訴人們怎樣去取得”。由此看來，說小人或資產階級滿天下也沒錯。
   
　　有人說：人間正義私有制，中產階級遍天下，有什么不好？我們說：不可以。

　　人有二種欲望，一種叫物質欲望，一種是精神欲望。物質之欲，叫做欲望，飲食、男女講的就是這個；精神之欲，叫做理想，明明德、親民、止于至善，即此之謂也。

　　欲望是人人都有的，考察其本源，乃是自然屬性。至于道德，則是后天培養的結果，道德源于禁忌，道德即是有所不為，有所節制。人們不能放縱欲望而沒有節制，你看世界上有沒有只能動不能停的車呢？即使有，你敢乘嗎？所以說：道德生于欲望，欲望存于道德。良心對于惡念，也是這個道理。所以世界上不可無君子，天生君子以救小人，小人以成全君子。

    只要是略有知覺的人就都知道，全球正在陷入深刻的危機之中，資源在枯竭，石油日趨緊張；環境在惡化，氣候逐漸變暖，越來越嚴重地威脅著人類生存。中國的情況尤其嚴重。許多有識之士都在為全人類的前途擔憂。這一切都是資本家極端自私自利的本性造成的，他們只顧自己不斷滿足自己的欲望，一副“我死后哪怕它洪水滔天”的嘴臉，全然不理他們的行為對人類的傷害。所以，資產階級如地球的毒瘤，必須除去他們，地球才會健康，人類才不會滅亡。

　　無產階級革命的終極目的何在？就是終結資產階級的統治，實現人類解放，也就是要造就千千萬萬具有無產階級特性的人。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號