馬克思主義經典理論有三個缺陷

作者：朱云川（公行）  來源：謂網http://www.xinguo.org

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關鍵詞：馬克思主義、經典共產主義、政治經濟學、科學社會主義、歷史唯物主義

一、馬克思經典理論有三個缺陷

其一、是作為理論工具的《資本論》和政治經濟學，雖然是批判古典自由主義的利器，但也只是回到了資本主義發展規律上去，此成果為1920-1930年前后出現的西方凱因斯主義和新自由主義所分享。換言之，馬克思主義經典理論雖然號召無產階級革命，但依然是資本主義社會發展的科學學說。

其二、是作為社會目標的科學社會主義（即經典共產主義），只是與當時流行的民主（經濟）社會主義相區別的另一種社會主義觀——科學社會主義，實質還不是真正意義可持續的共產主義目標。雖然它是力圖戰勝資本主義的社會構想，但就其實現手段和目標特征來說，依然不是具有可操作性的科學理論。

其三、是作為歷史唯物主義的核心，是經濟基礎決定上層建筑，本質上就是“用經濟生產力標準來重新審定歷史預測未來”，這樣的結果在奴隸社會被封建社會取代、封建社會為資本主義社會取代、資本主義主義為社會主義所取代的歷史進程認識中，陷入了空洞的與歷史事實不相符合的“經濟決定論”泥坑。

二、資本主義屋子終究是要倒的

馬克思是研究資本主義的，而他是要建設共產主義（科社）的。資本主義與共產主義（科社）不是同一間屋子。馬克思研究資本主義的目的，是為建設資本主義嗎？當然不是。馬克思主義的目的，是為了消滅資本主義，并在資本主義被消滅以后建設共產主義（科社），這個觀點不用本人贅述吧。

爭論的問題在于：馬克思由研究資本主義（當時算“新屋”）終究要倒得出的結論，是不是適合建造社會或共產主義新屋呢？我看不一定。

從歷史上看，馬克思本人并沒有直接取得政權的經驗，而經過列寧和毛澤東實際改造過的本國特色的主義或思想，真正建立過新的政權。顯然，改造前后的主義或思想，已經與馬克思原來的想法相差很遠了，從一定意義上可以說與馬克思本人無關。

其一、社會政治經濟和道義保障均不足。從邏輯上看，馬克思最看重的財產占有形式，不過是變私人占有為“社會占有”，消滅國家的結果，是沒有什么機制能保障“社會占有”不受私人侵犯；而且，如果全世界人人都放開消費，資源能源是否能供給得了多長時間？而且，在生產力不太發達或物質不太豐富的前提下，就不能實現平等公正的共產主義，這不也從反向證明資本主義僵而不死嗎？這是不可行之第一點。

其二、文化科技與宗教文藝缺乏動力與寬容。生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，顯然帶有“經濟決定論”的痕跡，同時馬克思恩格斯所說的教育，也主是要指生產教育；那不能直接從事生產的教育，比如主張節制的文化思想、主張向善的宗教文藝等，似乎就沒有存在的必要了，這樣一來，全社會就失去了個人精神的創造力和個性愉悅，科技創新除面向經濟領域外幾乎沒有必要，而成為純粹個人的游戲。

其三、歷史唯物主義標準是唯經濟生產力論。奴隸社會、封建社會、資本社會、大工業社會的更替，只有在純粹經濟生產力的抽象標準下才能成立。而現實社會是政治、經濟、文化與社會（人心）綜合作用的結果，現實中的歷史發展環節，也是奴隸社會（兵）、資本社會（商）、封建社會（農）、大工業社會（工）這樣的順序發展更迭的；而且，在出現政治經濟危機情況下，農業的封建社會可以倒退回軍爭的奴隸社會，大工業的社會主義也可以倒退回商業的資本主義，馬克思在這個方面（只有幾句：跳躍與反復）論述粗疏、幾近于零。

三、理論基礎，不等于理論標準

毛澤東同志說過：“領導我們事業的核心力量是中國共產黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”試問一下：“理論基礎”，與“理論”本身是一樣的嗎？比如，如何確定馬克思列寧主義作為理論基礎與毛澤東思想作為理論本身，分別在中國革命事業中的地位和作用？鄧小平同志這句話說得對：梢公多了打翻船，理論一定要精要管用，不要眉毛胡子一把抓！

理論基礎，不是理論標準，而是理論創新發展的源泉。理論基礎，就是要求我們站在這個理論基礎上，繼續綜合時代文明的精華，構建起新的符合人民利益與時代需要的科學理論大廈！毛澤東思想，就是站在馬列主義理論基礎上建樹起來的理論大廈，而新時期的科學發展觀與構建和諧社會目標，也在呼喚建立在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論與現當代科學技術發展理論基礎上的全面、現實、可操作性的理論創新！

（公行2005-10-30）

附錄一：朱云川創新思想每日一問

一、認清公有制與私有制的不同形態

在資本主義意識形態中，只有貧富差別。要么是堅持資本主義優越性而擁護之，為富人服務，要么是堅持資本主義惡劣性而反對之，為窮人服務。由此產生兩種相反的經濟制度，富人私有制與窮人公有制。

然而，私有制與公有制并不是僅僅資本主義社會才產生的新生事物，它在其他階級社會形態中也大量存在。比如，在封建主義社會中，公有制代表官僚所有制，私有制代表平民所有制。而在奴隸社會里，奴隸主之間是財產私有制，而奴隸之間是供給公有制。

同樣，在社會主義社會里，有專家精英與社會民眾的差別，專家精英因為占據國家資源，所以主張國家公有制，而社會民眾因為反對剝奪而主張平民私有制。這些都表現為公有制與私有制之間的矛盾。我們不能無視社會的具體情況，而稱公有制或私有制就是絕對合理的。

只有共產主義的共同制，在任何社會形態下都是合理的。

四、公行論新文化、共產主義與共同主義

其一、新文化的內容很多，因為它是生成式的，沒有現成的唯一答案。但至少有一點，新文化構建的原則是愛國精神、文化核心、平民立場，可用“愛國、文化、平民”這三個原則，去評價一個社會文化形態是不是屬于新文化。

其二、作為新文化的功能，就是建立起新文化理論、培育共產主義新人、實現共產主義新社會。這就是新文化努力的目標和方向。新文化將共產主義上升為共同主義，是一種必要的重要的社會意識形態系統更新。

其三、比如，在自然、勞動、政治、文化、宗教、社會諸領域，用“共產”即使是廣義的財產概念也有所不妥。因此，共產主義主要是指經濟領域，這也符合馬克思主義的基本特點，當然，馬克思主義的共產主義的基本概念包括勞動、經濟、政治三個方面；而共同主義是指自然、勞動、文化、經濟、政治、宗教、社會等全面領域，是更全面地特別是引入自然、文化、宗教、社會等基本概念。

其四、自然界的空氣、環保不能共產，只能共同。社會勞動和勞動者本身不能共產，只能聯合，是屬于共同勞動的范疇。政治是權力，也不能共產，只能共同。文化是知識，不能共產，只能共同。宗教屬于次生范疇，也不能共產，只能共同。另外，社會幸福感的個性評價，也是馬克思主義的共產主義概念沒有足夠重視，并一直是引起資本主義自由主義學者的強烈反彈的重要原因。

七、道德仁義禮智信，國家憲法的七大來源

請問公行：用憲法規定某個政黨的執政地位，不要經過人民挑選，合理嗎？

正人君子：你好！

我先講一下憲法的來源。道、德、仁、義、禮、智、信，這是國家大法即憲法的七大來源。中國圣人說過：道生法，法由道生。道之所在，天下歸之。德之所在，天下歸之。仁之所在，天下歸之。義之所在，天下歸之。這就是說，法的規定可以有四種途徑，道、德、仁、義。天下歸之，就是指執掌國家政權的人民授權的合法性。

道，相當于實事求是，科學的政治思維。德，相當于居功不驕，贏得人民真心擁護，為人民服務。仁，相當于體憫民生，扶弱濟困，親近人民群眾。義即正法，相當于公正執法、公平選舉。義是作為正法的最低來源。天心即民心，天意即民意。

然而，禮，就是強制服從，相當于通過暴力實現的執政地位，暴力不能作為正法的來源。智，就是陰謀詭計，更不能作為正法的來源。信，就是宗教信仰，也不是正法的來源。因此，禮、智、信是邪法的來源。所以，老子明確堅持道、德、仁、義作為正法的根源，而反對由禮、智、信來執掌政治的。

因此，君子說的“憲法規定政黨的執政地位而不經過人民挑選”情況，只屬于義的來源。而現實中的不同政黨，應該區別不同執政地位的形成過程，不經民主選舉而由憲法規定一個政黨的執政地位，不一定不合理。

如果是來源于道、德、仁，即是高于義的，無須民主選舉。人民并不會因為沒有選舉而感覺有壓迫，即是高于法律的。如果是來源于禮、智、信，即是低于義的，往往采取不同的暴力、除低標準和欺騙途徑而上臺執政，即使程序上經過民主選舉，也必須通過改變或降低選舉標準才能上臺執政，人民也會感覺受到欺騙和壓迫，即是低于法律的。

具體地說，西方資產階級政黨，就是通過程序民主選舉而上臺的，它們的前輩往往是通過暴力推翻政權，而后通過智來制定憲法，并且往往與宗教欺騙結合起來實施統治，它們基本上都不是正法的，而是邪法。中國的歷代封建王朝能夠成功執政，往往是通過暴力來的，也不是通過民主來的。如果它們執政以后能堅持道德仁義，天下就會繁榮發展并穩定下來，也就是說，人民支持這個政權。大多數人民并不在意政權的來源。比如漢唐。反之，如果執政以后，堅持禮智信，那人民就不會支持它，它就會在人民革命中滅亡。比如秦隋。

再以現代中國的國共兩黨為例，兩黨都是通過暴力革命上臺的。國民黨堅持暴力、陰謀和欺騙的路線，所以被共產黨領導人民推翻。中共領導人民群眾經過二十八年的艱苦斗爭，這與國民黨搞宮庭政變不一樣。中共真正吸引人民的不是共產主義理想，也不是土地革命時期，而是延安時期的德（中共清廉）仁（扶弱濟困、抗日愛國）義（民主三三制）政治。所以，解放戰爭并不是完全的軍事較量，而是民心的較量。解放戰爭的情況，可以由群眾的真實表現來證明。一邊是解放區千萬民工的支前，一邊是國統區億萬群眾的逃亡。

因此，中共的政權來源于人民的真正擁護，是高于法的。新中國的人民政權是高于法的，可以不經過民主選舉而由憲法規定。事實上，憲法本身的制定是通過民主選舉確認的，這就是事后的民主程序確定合法性。

而現在的中共政權，已經面臨執政的合法性，這不是因為歷史來源于暴力，而是來源于政權的當下錯誤作為，出現嚴重的管治危機。中共失去民心，不在于過去，而在于現在。所以，如果中共自身放棄實事求是、放棄居功不驕、放棄為人民服務，放棄對扶弱濟困、放棄執政的公正公平，而降低標準到暴力的禮、陰謀的智、欺騙的信，那就有必要經過憲 法的民主選舉確認。此時的民主選舉，并不意義著合于正法，因為它只是邪法。

如果拒絕這種民主確認（政黨必須競爭），那就只能面臨著暴力革命。政權最終由人民革命的暴力說了算！呵呵，這就是革命起義的時刻！

十四、勞動神圣，還是資本神圣

呵呵，我的看法與警長兄不同。物質和社會，當然可以分開來談。如果連在一起，就是特指社會經濟，也是可以的。物質是抽象的哲學概念，人當然是物質世界的產物。有物質不一定有人，有人一定有物質。因此，物質先于人而存在，人只不過是物質世界的一個具體存在方式。

然而，社會卻不一樣。社會是人類活動的產物。有社會必有人，但有人不一定有社會。因此，人先于社會而存在，社會不過是人與人之間的一個具體存在方式。

物質社會，即特指社會經濟基礎，經濟基礎不過是人類社會的一個要素，它首先由人類活動產生而反作用于人類活動。物質社會的本質特征，就是人與人之間物的交換，包括借助于一般等價物的現代市場經濟活動，它與人類因為生存而產生的必要勞動不是一回事。

人類勞動等于社會經濟，這是非常明顯的謬誤。馬克思主義之所以強調勞動神圣，而不是資本神圣，就是將兩者區別開來的正確觀念。新文化學者必須正本清源，不可混而淆之！

十五、“意識反作用于物質”不成立

“終極存在”永遠決定“具體存在”，反之則不行！說“物質與意識的關系問題”是偽命題，主要是指這樣一種自然邏輯關系：自然（終極存在）……物質Vs運動……天地萬物（抽象存在）……非生命Vs生命（比如人類）……個人生命（具體存在）……（肉體Vs意識）

因此，探討“人的意識”與“自然之物質”之關系，在哲學上是不可比的，因而也是不可能的。只是在現實社會與歷史文化中，由于“唯心主義”的自我夸大，主觀地認為“意識可以決定一切”，這是錯誤的。其實，自我意識除了可以改變或作用于自我肉體之外，什么也不可能決定！

馬克思、列寧在這個問題上，也陷入了同樣無聊的爭論中，通過“肉體決定意識”的主觀認定，推導出“物質決定意識”的原理，這種由于雙方都是主觀認定判斷標準，因為個體生命的相互性，爭論是永遠無法消除的。

事實上，由“意識反作用于肉體”推導出“意識反作用于物質”的辯證法，在邏輯上是不可能成立的。馬克思、列寧之所以同時承認這個，實質上就是對“肉體決定意識”主觀標準的自我修正。

附錄二：目前網上的幾種新共產主義學說

馬克思主義共產主義學說，自一百多年前誕生以來，經歷了自身的理論、實踐、輝煌、消沉的幾個歷史階級以后，現在正在出現新的發展特點。目前，網絡上出現幾種新共產主義學說，就其特點而言，可以勉強分成若干種共產主義分支，極大地相互補充豐富發展了經典共產主義學說。

經典共產主義：也就是馬克思主義的共產主義，是共產主義學說的傳統派。由于現代資本主義的與時俱進的改良態度，資本主義大體上以絕對優勢壓倒社會主義正處于新的巔峰時期，經典共產主義由于種種原因目前正處于消沉期。馬克思主義是科學，不發展只有死路一條。然而，發展不是復辟，不是向資本主義投降，同時也向時代提出了新的科學發展課題。毛澤東旗幟網為傳統共產主義網站代表。

自然共產主義：也叫共同主義，就是新文化派的共產主義，是馬克思主義中國化、中國哲學現代化、共產主義科學化，包括整合人類一切優秀文明成果的理論創新派。新文化派認為，共產主義是古往今來人類社會的共同理想，特別是中國文化的天道核心，而不僅僅起于馬克思主義經典作家。因此，自然共產主義學說的依據，不是馬克思主義經典原理，而是客在世界本身，即道法自然。毛澤東思想的“實事求是、為人民服務”是新文化派的思想宗旨。謂網（http://www.xinguo.org）是自然共產主義核心網站。

幾種新共產主義學說：1、經典共產主義——也叫傳統共產主義，就是馬克思主義的共產主義。2、自然共產主義——也叫共同主義，就是新文化派的共產主義。3、太極共產主義——也叫太極道學，是共產主義思維體操。4、生活共產主義——也叫真化生活，是共產主義教育探索。5、心靈共產主義——也叫共產主義心文化，是共產主義情感培育。6、組織共產主義——也叫共生主義，是共產主義組織建設。7、統一共產主義——也叫新共產主義俱樂部，是共產主義統一戰線。8、實踐共產主義——也叫信念共產主義，堅持共產主義道德實踐。9、社區共產主義——也叫經濟共產主義，堅持共產主義集體企業。

[ 公行2007-05-20 （字數：5，800）]

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