馬克思的知識遺產：共產主義之后的馬克思

《經濟學人》2002年12月19日 （戴開元譯）

作為一種政治制度，共產主義已經死亡或正在死亡；作為一種思想體 系，共產主義在未來的地位似乎依然穩固。

蘇聯共產主義在20世紀末的分崩離析，絕不是因為技術上的原因。它 是一種在道德、物質和知識上的最全面或最丟臉的崩潰。大多數西方人沒有在馬克思主張的政治制度下生活過，他們沒有受到 這種生活的影響，得出一種更為不偏不倚的看法。他們傾向于認為， 馬克思被人誤解了，蘇聯和東歐的共產主義歪曲了馬克思的思想。在 這些黑暗國土上發生的事情不僅使他們感到震驚，而且會使馬克思本 人感到震驚。但這些共產主義國家的所作所為與馬克思思想的正確性 毫無關系。

他們認為，在很多問題上，馬克思的看法確實正確。例如，馬克思關 于資本主義的許多弊端，全球化和國際市場，商業周期，經濟決定意 識的原理等問題的看法是正確的。他們不斷地念叨：馬克思是一位先 知。應該完全拋棄蘇聯東歐（還有中國、北朝鮮和古巴，以及實行它 的任何地方）實行的共產主義，但請不要拋棄馬克思。

給馬克思應得的榮譽

這似乎沒有任何風險。1999年，英國政府資助的英國廣播公司(BBC) 曾經搞了一系列民意測驗，讓人們推選二十世紀最偉大的人。當年10 月，在柏林墻倒塌十周年的前后數周，BBC宣布，民眾選出的二十世 紀最偉大思想家正是馬克思，而物理學家愛因斯坦居第二，牛頓和達 爾文分別排名第三和第四。BBC說：“雖然整個20世紀的獨裁統治歪 曲了（馬克思）原來的思想，但作為哲學家，社會學家，歷史學家和 革命家的馬克思，其著作今天仍受到學術界的尊敬。”至少BBC這段 話的第二點沒有說錯：馬克思現在仍然得到人們的尊敬。

應該承認，作為一個學術領域本身，馬克思主義的政治和經濟理論已 經越過了它的巔峰時期。可以假定，迄今為止，馬克思所提出的，或 者他實際上提出的，或者他可能會提出的，或者人們以為他可能會提 出的大多數觀點，已經經受了充分的、雖然遠非結論性的爭論。但是 ，對于篇幅驚人的馬克思原著的學術研究日漸稀少，并不能成為衡量 馬克思持久不衰的思想影響的最佳標準。

在西歐和美國，面向本科生和非專業人士的介紹馬克思的書籍仍有銷 路，關于馬克思的最新著作仍在出版。例如，Verso最近出版的英國 倫敦經濟學院經濟學教授德賽伊的《馬克思的報復》一書，受到了熱 情的評論。德賽伊認為，馬克思被人誤解了，這位偉人的正確性遠遠 超過他得到的榮譽。牛津大學出版社今年8月出版的英國倫敦大學學 院教授沃爾夫的“為何今日要閱讀馬克思？”一書，也是一本有吸引 力的讀物。沃爾夫是一個技巧特別高超的政治哲學解釋者。他在該書 中也說，馬克思被人誤解了，這位偉人的正確性遠遠超過他得到的榮 譽。

英國著名歷史學家、終身的馬克思主義者和毫不悔悟的共產黨員霍布 斯鮑姆，最近出版的回憶錄也值得注意。實際上，對此書的評論好壞 參半，但很少有人不表示尊敬，許多人稱贊他研究學問的堅定性。霍 布斯鮑姆也說，馬克思被人誤解了，這位偉人的正確性遠遠超過他得 到的榮譽。

可以說，亞當•斯密與自由資本主義（一種相對比較成功的經濟秩序 ）的關系，大致相當于馬克思與社會主義的關系。搜索亞馬遜等售書 網站之后發現，關于馬克思的書籍的數量是關于亞當斯密的書籍的五 至十倍。在經濟學院系本科生的閱讀書單中，亞當•斯密的著作卻遠 遠超過馬克思。這很有趣，因為馬克思認為自己首先是最重要的經濟 學家。在社會科學和人文學科的其他領域，情況恰恰相反，不出人們 所料，雖然亞當•斯密在這些領域的著作比他的經濟學著作多得多， 卻很少有亞當•斯密的著作，盡管在馬克思及其解釋者和信徒看來， 這似乎是必然現象。正是馬克思持久影響的這種廣度，特別是與馬克 思在現代經濟學中受到的反常冷遇相對照，如此引人注目。

如何解釋此一現象？馬克思著作存在（如果存在）哪些仍有價值的東 西？這個問題并非一目了然，因為他的著作顯然很難為人理解。

馬克思確實是一個馬克思主義者

在他愿意的時候，他是一位有吸引力的作家，飛快地寫下一流的雋語 。《共產黨宣言》的結束語歡呼說：“工人階級失去的只是鎖鏈，他 們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來。”他還具有一種 令人羨慕的天賦：發出歇斯底里的咒罵。在《資本論》里，他為他的 研究對象所下的著名定義是“無生命的勞動力，是個吸血鬼，只是靠 吸取有生命的勞動力的鮮血生存，生存得越久，吸取的勞動力越多” 。這不僅令人難以忘懷，而且實際上非常恰當，只要你相信馬克思的 價值理論。當他愿意時，他能夠非常出色地表達自己的思想。

但是，馬克思的著作也常常非常乏味和復雜得讓人難以理解。讀一讀 《資本論》的開頭幾頁就可以知道這一點。在他所謂的科學著作中， 他飛快地創造術語，在詞匯下面劃線以強調其難懂，然后隨意改變其 意義。馬克思在1844年相信的東西，到1874年他就不再相信：唯一不 變的是他認為他任何時候說的話都是絕對真理，而且與他以前的說法 完全一致，這些使馬克思著作更加難懂。馬克思的大多數著作，包括 《共產黨宣言》和《資本論》第二、三卷，是由恩格斯編輯、共同撰 寫或代筆的。因此，多年來，把世人了解的馬克思與恩格斯分開，本 身已成為一個學術產業。

然而，馬克思有四個觀點似乎最為關鍵，其他大多數觀點由此發展而 來。第一，馬克思相信社會遵循簡單而普遍的運動定律，足以據此作 出長時段的預言。第二，他相信這些定律僅僅具有經濟性：決定社會 形態的唯一東西是“物質生產力”。第三，他相信，在歷史終結之前 ，這些定律必然以一種劇烈的階級斗爭方式表達自己。第四，他相信 ，在歷史終結時，階級和國家（其唯一的目的是代表統治階級利益） 必然消亡，為人間天堂所取代。

那么，現代西方學者喜歡宣稱的蘇聯式共產主義對馬克思信念的偏離 ，表現在哪些方面？據說，這主要是俄國的“偷跑”。根據馬克思的 運動定律，當封建社會發展到阻礙了而不是促進生產力時，社會就會 進入資本主義。后來，一旦生產力得到充分發展，以致于資本主義的 繼續存在成為實現物質豐富的障礙而不是通途時，資本主義也會以非 常相似的方式，發展成為社會主義和無產階級專政。但俄國從封建主 義直接進入社會主義，這太快了。馬克思如果在世，他會告訴列寧， 這樣行不通。

馬克思真的會這樣說嗎？毫無疑問，列寧認為自己是馬克思思想的真 正繼承人，他也有充足的理由。到十九世紀末，社會主義思潮思想處 在分裂之中。馬克思的運動定律正在失靈。資本主義依然繁榮，沒有 出現預示資本主義滅亡的利潤率下降的跡象。無產階級開始獲得選舉 權。福利國家正在形成。工廠的生產環境正在改善。工人的工資開始 大幅提高，遠遠超過其維持生存的最低水平。所有這些都與馬克思的 運動定律相反。

在這種情況下，左派開始分裂。一方是改革派和社會民主黨人，他們 認為資本主義可以擁有人道的一面。另一方則相信可以發展和重新闡 述馬克思主義，同時忠實于它的基本邏輯，而且最重要的是，保持它 的革命性，反對改良。

馬克思如果在世，他會站在哪一邊？革命還是改良？他會繼續堅持要 消滅吸血鬼，還是會變成溫和地要求吸血鬼少吸點血的改良派？后者 似乎不可能發生。雖然馬克思是一個學者，但他同時也是一個幻想家 和革命家。他有一種病態的不妥協性。他對同志都不能妥協，更不要 說對敵人。1882年，馬克思在《共產黨宣言》俄文版的前言中表示， 他希望俄國革命能成為“西方無產階級革命的信號和相互補充”。如 果真的如此，俄國雖然處于資本主義之前的階段，卻“可以成為共產 主義革命的起點”。列寧確實說得對，只有他而不是那些心腸軟弱的 資產階級妥協分子，才是大師思想的真正繼承人。

遠離古拉格

即使蘇聯的共產主義確實是或企圖忠實于馬克思的思想，那也不能指 責馬克思的所有思想都錯了。在一些問題上，甚至在一些主要問題上 ，馬克思仍然可能是正確的。

馬克思的一些思想確實引人注目。然而，他關于全球市場發展的各種 說法（這是對“馬克思是先知”說法的有利證據）事實上并非是最佳 的范例。十九世紀已經是一個全球化時代，馬克思只是為數眾多的注 意到此一趨勢的人之一。過去30年來的全球加速化整合，只是一種在 馬克思年代已經蓬勃產生、在1914年受到干擾的趨勢的重現。

馬克思關于資本主義強大生產能力的預見更具原創性。他預見到資本 主義將激勵出人類迄今無法想象的發明。他關于資本主義大公司將主 宰全球產業的看法也是對的，盡管并非完全按照他說的方式。他強調 商業周期的重要性也是對的，雖然他關于商業周期的產生原因及其后 果的看法是錯誤的。

馬克思強調的資本主義的內在矛盾性－－資本主義的強大生產力會導 致自身的滅亡，資本主義存在導致社會主義及以后的共產主義的物質 可能性和邏輯必然性－－被證明是錯誤的，但是，馬克思可以正確地 宣稱自己比其他人更清楚地預見到，資本主義在改變人類的物質世界 方面將達到何種地步，而反過來這需要對他的另一方面至少給予一點 勉強的尊敬：其思想的影響之廣以及其勃勃的雄心壯志。

但事實上，在所有馬克思認為最重要的問題上，馬克思都錯了。馬克 思宣稱，其思想體系的真正力量在于預見性，但他的主要預見都毫無 希望地失敗。有人常說，馬克思對于資本主義前景的預見，僅僅在時 間上犯了一項錯誤。等到資本主義最終走到盡頭，就會證明馬克思的 正確。然而，這種論證方式，正如其他許多為馬克思辯護的理由，雖 然擁有無法被證偽的優越性，卻并未使之有理。問題在于，它忽略了 階級。這是一種明智的忽略。因為階級這個概念，已經變得模糊不清 以致于毫無意義。但是，階級矛盾卻是馬克思世界觀不可或缺的東西 。沒有階級，即使資本主義停滯不前或走向衰落，仍然缺乏推翻它的 機制。

階級斗爭是馬克思主義必不可少之物。但階級斗爭，即使它曾經存在 ，也已經過去。在今日的西方民主社會，是受雇的工人即無產階級來 選擇由誰來統治和統治多長時間，來告訴政府如何管制公司，來最終 地擁有公司。而這恰恰是因為存在馬克思最強烈批判的東西：私有財 產、自由的政治權利和市場。在最重要的一些問題上，馬克思錯得最 離譜。

原則上正確

然而，馬克思主義的影響力遠非局限于人數日益減少的自稱是馬克思 主義者的人士。馬克思的勞動價值論及其它經濟理論很可能是知識廢 品，但他的許多假設、分析技巧和思維方式，在西方學界及其他領域 得到廣泛傳播。

馬克思關于經濟結構決定一切的核心觀念特別差勁。例如，根據這一 觀念，私有財產權存在的唯一原因是它為資產階級生產關系服務。這 種說法適用于社會中的任何其他權利或公民自由。認為這類權利擁有 更深刻的道德基礎，這是一種幻覺。道德本身就是幻覺，它只是統治 階級的另一工具。（正如盧卡奇所說：“共產主義的道德觀使邪惡的 行動成為最高的職責......它是要求我們作出最大犧牲的革命。”） 人的作用等于零：我們只是被“這種制度”愚弄的工具，直到我們把 它徹底推翻為止。

馬克思關于道德的觀點也適用于歷史、文學等人文學科及社會科學。 眾所周知，“已故馬克思”認為，這些學科皆不是客觀探索知識的領 域，而是社會控制的方式。永遠不要詢問畫家、劇作家、建筑師或哲 學家對自己專業的見解。甚至不用看他們的作品，就知道他們實際在 作什么：支持統治階級。這種思維方式已經深入到整個西歐尤其是美 國的大學科系，其中最臭名昭著的就是文學研究。結果，智慧對話的 機會消失了，青年人可以接受一種嚴肅的自由教育的信心也消失了。 馬克思主義另一有影響力的特征還在于它的濃厚的烏托邦性質。《共 產黨宣言》并不是一種政府的管理綱領，而只是一種奪取政權的綱領 ，或者毋寧說是一種明智地觀察某人奪權的綱領，也就是說，它是一 種關于資本主義的缺陷與活力的評論。在《共產黨宣言》和馬克思的 任何其它著作中，馬克思都沒有論述他所預言和鼓動的共產主義會如 何實際運作。

馬克思的牧牛理論

馬克思曾如此說：“在共產主義社會，無人能獨占某些活動領域，社 會管理著總的生產，因而我可以今天做這件事，明天做那件事，上午 打獵，下午釣魚，傍晚牧牛，晚餐后從事批判活動，這只是我心中的 設想，我并未變成獵人、牧人或批判家。”許多人希望予以更詳盡地 討論的問題之一是，牛是否會滿足于僅僅在傍晚放牧，或者這只不過 是人們內心的一種設想。但這個卡通片幾乎就是馬克思所談論的共產 主義實況的一切，其余的必須被約簡掉，正如他對資本主義的猛烈批 判，必須消除不平等、剝削、異化、私有財產等等。

令人驚訝的是今日的全球化的激烈批評者，無論他們是否自稱是馬克 思主義者，以非常相似的方式行事。對于現存的經濟秩序，他們沒有 提出任何可行的替代物，相反，卻乞靈于一個沒有環境壓力、社會不 公正和名牌運動服的烏托邦，號召返回到一個工業化以前根本不存在 的黃金時代，卻從未清晰地描述這種另類的未來或提出充分的證據。 除此以外，反全球化人士還繼承了馬克思的其他許多東西，特別是自 以為是的憤怒、暴烈的語言、愿意訴諸實際暴力（以回應對方的“暴 力”）、對大公司的妖魔化、把世界劃分為剝削者和受害者、蔑視漸 進改革、狂熱的行動主義、對民主的不耐煩、玷污自由的“權利”和 “自由權”、懷疑妥協、關于為市場秩序的辯護屬于偽善（或孩子氣 的幼稚）的假設。

反全球化主義已經被妥切地描述成一種世俗宗教。馬克思主義也是如 此：這是一種完整的信條，擁有先知、神圣文本和關于神話中的天堂 的承諾。馬克思并不是一個他自稱的科學家。他建立了一種信仰。他 激勵的那種經濟制度和政治制度已經死亡或正在死亡。但他的宗教是 一種信徒眾多的宗教，而且將繼續存在下去。

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