前次我們講到，惡人在表面上常常也有笑臉，侵略者也常常會(huì)戴著親善的假面具。結(jié)果就看出，世界上一切事物的根本性質(zhì)常常和它的表面現(xiàn)象不同。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，就是本質(zhì)和現(xiàn)象的不同。 本質(zhì)上雖然是一個(gè)惡人，但表面上我們只看見他的笑臉，于是就常常受騙。所以，單單從現(xiàn)象上看事物，是很危險(xiǎn)的。同樣，單單知道一件事物的本質(zhì)，而不注意它的現(xiàn)象的變化，那也不對(duì)。因?yàn)槲覀儗?duì)付一件事情，必須要斟酌各種實(shí)際情形，用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈヌ幚恚挪恢劣谑　６@實(shí)際情形，就是指那各種的現(xiàn)象而言的。

　　例如，當(dāng)我們的敵人露骨地來進(jìn)攻我們的時(shí)候，我們的對(duì)付方法自然也是毫不客氣的抵抗。然而，當(dāng)他要利用親善的假面具來騙人的時(shí)候，我們就不僅只要用抵抗來對(duì)付他。抵抗是不能放松的，但同時(shí)也要努力設(shè)法來揭破他的假面具。因?yàn)椋谶@時(shí)，假面具對(duì)于他有很大的幫助，他可以用這假面具去騙得許多人來幫他，我們不注意這一點(diǎn)，那就等于讓他多有了一種武器，無形中就要吃很大的虧。

　　這就是單單知道事物的本質(zhì)，而不注意這本質(zhì)所表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象，或不隨時(shí)注意實(shí)際情形的壞處。事物的本質(zhì)和現(xiàn)象是分不開的，所以我們也要把它統(tǒng)一起來觀察。

　　“笑里藏刀”，這句古話很值得我們吟味。惡人的表面的笑，和內(nèi)面的刀也完全分不開。我們不能單單懂得他的笑就算完事，也要注意里面的刀，我們不單單注意他的刀就完事，更要注意他的刀是藏在笑里面。能夠把“笑”和“刀”都同時(shí)看得透，那就算是把現(xiàn)象和本質(zhì)統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)清楚了。

　　本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，就是內(nèi)容

　　把一件事的本質(zhì)和現(xiàn)象都一起看透了時(shí)，我們就可以說：“我們已經(jīng)完全明白那一件事的內(nèi)容了。”

　　到這里，我們已講到這一次的本題上來了。這次的題目是內(nèi)容和形式的問題。由上面的解釋，就可以知道內(nèi)容是指什么。一件事的內(nèi)容，是包含著這件事的本質(zhì)和現(xiàn)象的全部的。有的人僅僅看見一些現(xiàn)象，就以為懂得一件事情的內(nèi)容，實(shí)在是很大的錯(cuò)誤。旅行家對(duì)于地方的印象記，就是單單看見表面現(xiàn)象的好例，要從印象記里知道一 地方的真正的內(nèi)容，大都是不可能的事。我們常常說：某人看事情看得深刻一點(diǎn)，所謂看得深刻，意思就是不單只看見現(xiàn)象，更能滲透到本質(zhì)里。愈看得深，就是愈更完全地認(rèn)識(shí)了內(nèi)容。

　　一切事物都有一定的形式

　　內(nèi)容的意思已經(jīng)弄明白了。接著我們就想到形式。無論找一件什么事情來，我們都可以看出它總有一定的形式，雞蛋是橢圓的，桌子是方形的。泥土煤炭不成一定的形狀，而不成一定的形狀，正是泥土煤炭的形式。有許多事情乍看起來不容易看出它的形式，其實(shí)也有一定的形式。例如我們前面說的忽而親善忽而野蠻的侵略者的行為，表面上變來變?nèi)ィ坪鯖]有一定的形式，其實(shí)細(xì)細(xì)地研究起來，就可以看出，現(xiàn)在的侵略者的行為無論怎樣變，總離不了一個(gè)獨(dú)占的形式。在從前，經(jīng)濟(jì)的恐慌還沒有到今日這樣危迫，戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)還沒有到這樣緊急的時(shí)候，一個(gè)侵略者和別個(gè)侵略者中間還可以稍稍馬虎一點(diǎn),把自己所侵占的地方上的門戶略略開放, 讓大家分點(diǎn)油頭。現(xiàn)在可不行了。世界上供人侵略的土地已經(jīng)非常貧乏，一國獨(dú)占還嫌有點(diǎn)不足，哪能分潤與人呢？于是乎侵略者對(duì)于被侵略國家，無論用露骨的武力侵占也好，或者用親善的方法哄騙也好，總是想法子要一人獨(dú)占。如果說從前的侵略行為采取分潤的形式，那么現(xiàn)在的形式，明明是獨(dú)占的形式了。

　　再譬如說，對(duì)我有惡意的人，他們有時(shí)正面來攻擊我，有時(shí)用笑臉遮藏了他的惡意。乍看起來也好像沒有一定的形式的。細(xì)細(xì)的研究起來卻不然。這許多對(duì)我有惡意的人，他們各人所取的形式不一定是相同。有的人對(duì)我惡意很深，他的攻擊完全是勢(shì)不兩立的形式，露骨對(duì)敵的時(shí)候自然不免要拚個(gè)你死我活，就是用笑臉敷衍的時(shí)候也在勾心斗角地要打倒對(duì)方。這是勢(shì)不兩立的形式。但有的人也許還不到這程度，他對(duì)我的惡意不過是由于嫉妒, 于是他的對(duì)敵只限于攻訐詆毀，這樣的形式可以說是不佩服的形式，卻不是勢(shì)不兩立。

　　再把荒誕的神話來做比喻罷。像《西游記》上那種完全虛構(gòu)的故事，似乎說不上什么形式了吧？孫悟空的72變，算什么形式呢？但認(rèn)真研究起來，仍然找得到的。孫悟空的故事可以分為大鬧天宮時(shí)代和他跟唐僧取經(jīng)的時(shí)代，這兩個(gè)時(shí)代的變化，形式就不相同。乍看起來好像是一樣的變，其實(shí)在鬧天宮的時(shí)候，他的變化處處與天上的神對(duì)敵，始終是取著魔王的反叛形式，而在跟唐僧的時(shí)代，卻反而與惡魔對(duì)敵，完全是在皈依佛教的信徒形式之內(nèi)變化了。

　　無論什么事物，都有一定的形式，到這里大致已說得很明白了。現(xiàn)在再說形式和內(nèi)容有什么關(guān)系。

　　形式和內(nèi)容是不能分開的，形式由內(nèi)容決定

　　形式和內(nèi)容的關(guān)系，常常要被人誤解。最重要的誤解，就是把形式比做瓶子，而把內(nèi)容比做瓶子里所裝的酒。這個(gè)比喻的錯(cuò)誤，就是把內(nèi)容和形式看做可以隨便分開的兩件東西,兩者中間沒有深刻的關(guān)系。 沒有酒，瓶子還是瓶子，沒有瓶子，酒還是酒。把酒裝進(jìn)瓶子去, 僅僅是裝滿了瓶子。對(duì)于瓶子本身，也沒有什么影響。用哲學(xué)的術(shù)語來說，酒和瓶的關(guān)系只是外在的關(guān)系。內(nèi)容和形式的關(guān)系，卻決不是這樣隔膜的。形式是內(nèi)容本身生來所具備著的一定的形式, 決不像瓶子那樣從外面裝上去的東西。桌子的方形，在裝造桌子時(shí)候就同時(shí)造成，不是先制成了桌子，然后再裝上方形。侵略者的獨(dú)占的形式或分潤的形式，也和侵略者的全部行為分不開。如果沒有侵略的行為，什么獨(dú)占分潤之類的事情也根本不會(huì)存在。因此，我們可以說，形式和內(nèi)容是不能隨便分開的，這種關(guān)系，用哲學(xué)的術(shù)語來說，就是內(nèi)在的關(guān)系，與瓶和酒的外在的關(guān)系不同。這是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

　　形式和內(nèi)容不但不能分開,形式是什么樣，還得由內(nèi)容來決定，酒是不能決定瓶子的，葡萄酒不一定要用圓玻璃瓶來裝，五加皮也不一定要裝在瓦壇子里。但內(nèi)容卻不是這樣。一件事物的形式，常常要由內(nèi)容來決定。在內(nèi)容里，又以本質(zhì)為基礎(chǔ)（這在前次講話里說過了）。所以，說得更完全一點(diǎn)，形式是由本質(zhì)來決定的。對(duì)于懷惡意的人用詆毀的形式攻擊我，這是因?yàn)樗诒举|(zhì)上嫉妒我。另一個(gè)人對(duì)我取勢(shì)不兩立的形式，是因?yàn)樗诒举|(zhì)上對(duì)我有極大仇恨。 侵略者取絕對(duì)獨(dú)占的形式來行動(dòng)，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)在今日已緊迫到極點(diǎn)，使侵略者的野性在本質(zhì)上達(dá)到了幾乎瘋狂的程度了。總之，一件事物的本質(zhì)，是決定它的形式的基礎(chǔ)，本質(zhì)是什么情狀，它就表現(xiàn)出什么樣的一種形式。同樣要知道一件事物變化發(fā)展的形式，只要把握到它的本質(zhì)（當(dāng)然也不能忘記了現(xiàn)象），就不難推測(cè)而知。

　　形式也有相對(duì)的獨(dú)立作用，形式能幫助內(nèi)容發(fā)展，形式也能限制內(nèi)容發(fā)展，甚至于加以束縛

　　形式不能離開內(nèi)容，并且受內(nèi)容的決定，這不是表示形式完全是被動(dòng)的東西，完全是附屬在內(nèi)容上，一點(diǎn)獨(dú)立性也沒有了嗎? 是的，瓶子可以完全離開了酒，自己絕對(duì)獨(dú)立起來，而形式對(duì)于內(nèi)容，卻決不能夠做到這一步。但是，如果說完全是被動(dòng)的東西，完全受內(nèi)容的決定，而自己卻一點(diǎn)也不能夠反過來對(duì)內(nèi)容給以影響，那也是錯(cuò)誤的。它只是不能完全離開內(nèi)容，不能絕對(duì)自己獨(dú)立起來罷了。相對(duì)的獨(dú)立的作用，它還是有的。適當(dāng)?shù)男问剑軌虬褍?nèi)容很適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來，能夠幫助內(nèi)容適當(dāng)?shù)匕l(fā)展下去。一個(gè)嫉妒者用譏諷攻訐的形式對(duì)付他的對(duì)手，就很適于發(fā)揮他的酸素作用。他如果不用這一種形式，而改用比較緩和的容忍的形式時(shí)，他的嫉妒的力量就不能發(fā)揮，如果采取勢(shì)不兩立的形式，又成為過火。所以，單單譏諷、攻訐的形式，對(duì)于嫉妒的發(fā)揮是很有幫助的。由這例子，我們可以看出形式對(duì)于內(nèi)容的反作用或反影響，這也是形式的相對(duì)獨(dú)立作用。

　　但形式的反作用還不僅只是這一點(diǎn)。

　　內(nèi)容是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。前次講話已說過，本質(zhì)和現(xiàn)象都會(huì)變化，所以內(nèi)容也不斷地變化。但形式卻是比內(nèi)容更固定的東西。內(nèi)容在變化，形式不一定也會(huì)跟著變化。桌子一天天腐朽下去，而方形卻可以保持很長的時(shí)間。嫉妒者忽而鬼臉忽而笑臉，他的行為始終離不了譏諷攻訐。形式既然是固定著的，所以內(nèi)容變來變?nèi)ィ偺怀鲞@一個(gè)形式的范圍以外。這樣一來，形式對(duì)于內(nèi)容，顯然能夠有一定的限制的力量，它把內(nèi)容限制在自己的范圍之內(nèi)了。

　　在前面我們不是說過，形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的嗎？現(xiàn)在我們卻要說這統(tǒng)一之中同時(shí)也有矛盾了。內(nèi)容是要不斷地變化，發(fā)展的， 而形式卻要限制著它，這不是矛盾嗎？這矛盾的存在，使得內(nèi)容和形式不能永久調(diào)和在一處，到了一定的時(shí)候，它倆就要發(fā)生沖突。譬如說，嫉妒者的醋意，就是會(huì)變化的，它能夠一天一天的加深，深到可以變成仇視的心情。到了這一種程度，他一定覺得， 單單的向?qū)Ψ饺∽I諷攻訐的形式，是不夠了。如果他一定要使自己的行為維持著這種形式，他必然會(huì)覺得極不自由，他覺得他的發(fā)展增高了的敵意，是被舊的形式束縛著了，這時(shí)的形式，就成了內(nèi)容的桎梏，不把它打破，內(nèi)容就永遠(yuǎn)無法發(fā)展。在這種情形之下，形式的反作用是最極明顯了。

　　本質(zhì)的發(fā)展，是內(nèi)容和形式?jīng)_突起來。內(nèi)容和形式?jīng)_突的結(jié)果，是要打破舊形式

　　內(nèi)容要發(fā)展到什么樣的程度，才和形式發(fā)生這樣激烈的沖突呢？這問題，在前面已經(jīng)答復(fù)了一部分了。內(nèi)容決定形式，是以本質(zhì)為基礎(chǔ)，在本質(zhì)維持著一定狀態(tài)的期間，內(nèi)容的變化，可以不至于和形式有過分的沖突。如果本質(zhì)將由一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段的時(shí)候，那么，形式和內(nèi)容激烈地?cái)硨?duì)起來了。這時(shí)，新階段上的本質(zhì)要求建立新的形式，但舊的形式卻束縛著它，妨害它的實(shí)現(xiàn)，只有打破了這舊形式，才能達(dá)到目的。嫉妒者的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閿骋曅那榈臅r(shí)候，不能與單單譏諷、攻訐的形式相容，原因就在這里。

　　一件事物的本質(zhì)何以會(huì)由一階段轉(zhuǎn)變到另一階段呢？用我們以前講過的矛盾統(tǒng)一律來解答，是很容易的，因?yàn)楸举|(zhì)這東西，也是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一。事物漸漸發(fā)展下去，它的本質(zhì)的矛盾也愈更愈更地增大，于是變成另一種更高的本質(zhì)。在嫉妒的心情中，多少總包含著一點(diǎn)仇視的萌芽的，這是嫉妒本質(zhì)的矛盾，這矛盾，就是使嫉妒轉(zhuǎn)變成仇視的根本動(dòng)因。

　　內(nèi)容的矛盾的發(fā)展，使本質(zhì)從一個(gè)階段轉(zhuǎn)變成另一階段。本質(zhì)轉(zhuǎn)變的結(jié)果就使內(nèi)容和形式敵對(duì)地沖突起來，使形式成為內(nèi)容的桎梏，于是不能不打破舊形式，建立新形式。

　　這樣，要攻破一種舊形式，決不能單單從形式上來著手。而應(yīng)該促進(jìn)它的內(nèi)容的矛盾,在舊的內(nèi)容里種植新的萌芽，使它生長發(fā)達(dá)起來，然后就可以破壞舊的形式，要想建立新形式也不是憑空地可以做到的，新形式的建立，是要有新的內(nèi)容做基礎(chǔ)。

　　利用舊形式，克服舊形式，是在藝術(shù)上很重要的問題。例如新國家蘇聯(lián)要請(qǐng)梅蘭芳去公演，公演后又指出中國戲的許多優(yōu)美的地方，這可以看出他們對(duì)舊藝術(shù)形式的重視。然而重視舊形式，并不就是要對(duì)著形式屈服,而是要從里面找到一些積極的東西，用來促成新藝術(shù)形式之建立，例如蘇聯(lián)說中國戲怎樣好，并不是指全部而言，他們也曾說里面有許多封建的、落后的和現(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)離的東西是怎樣要不得，而那《打漁殺家》之類的寫實(shí)的作品，則應(yīng)該加以發(fā)展。因?yàn)檫@些地方是很好的萌芽，可以發(fā)展成將來的新藝術(shù)。

　　為人做事，也有它的內(nèi)容和形式，怎樣應(yīng)用這種內(nèi)容和形式的關(guān)系，都可以照上面所說的類推，這里篇幅不夠，不能多講了。

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