人與人的區(qū)別往往在于認(rèn)識水平的差異。認(rèn)識水平高的人能夠很快抓住事物的本質(zhì)，規(guī)律，形成理論認(rèn)識，指導(dǎo)具體社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而取得成績。認(rèn)識水平低的人，看半天也還是被紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象迷惑，在現(xiàn)象的泥沼中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最終看不清實(shí)踐本質(zhì)，抓不住規(guī)律，做事像無頭蒼蠅一樣亂撞，往往在實(shí)踐中跌跤。

　　《教父》中的唐·柯里昂用自己的人生，印證了那句經(jīng)典臺詞：

　　“花一秒鐘就看透事物本質(zhì)的人，和花一輩子都看不清的人，注定是截然不同的命運(yùn)。”

　　?而中國革命的發(fā)展中，毛主席用他生動(dòng)的一生向我們實(shí)踐了一秒鐘看透事物本質(zhì)的能力，且將這種能力以《毛選》的形式向全世界無產(chǎn)階級公開傳播。

　　毛主席之所以能做到這樣，就是在于他抓住且實(shí)踐著辯證唯物論的認(rèn)識論。不僅在于其能實(shí)踐辯證唯物論的認(rèn)識論，更重要在于其能拿這種規(guī)律性認(rèn)識和對世界的理論解釋去能動(dòng)地改造世界。他不像一些“洋大人”或者“理論家”領(lǐng)導(dǎo)者，將正確的理論，只是空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這樣做，再好的理論也沒一點(diǎn)意義，用來指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，只會(huì)壞事兒。

　　“認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還必須回到實(shí)踐去。”

　　能做到辯證唯物論的認(rèn)識論的人就已經(jīng)是極品了，還能做到將理論回到實(shí)踐，就是極品中的極品了，最后還能回到實(shí)踐取得實(shí)踐成功的人，那就是極品中的極品的極品，就是偉人啦！

　　大多數(shù)人以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，只承認(rèn)理性認(rèn)識的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)靠不住，這就是顛倒了事實(shí)，一定得不出有用的理論。

　　要提升認(rèn)識水平，感覺經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是第一的東西，只有在社會(huì)實(shí)踐中人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)，得到的感覺材料越豐富，越全面，越系統(tǒng)，越合乎實(shí)際而不是錯(cuò)覺，才能根據(jù)這些材料提煉出正確的概念和理論來。

　　一個(gè)人如果閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。因此，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)，這就是認(rèn)識論的唯物論。

　　還有一些人，埋頭于具體經(jīng)驗(yàn)，以為只有感覺經(jīng)驗(yàn)就夠了，認(rèn)識停留在低級感性階段就可以了，而理性認(rèn)識靠不住，憑借經(jīng)驗(yàn)就可以做好事了。這種人就是認(rèn)識上的懶漢，不想把感性認(rèn)識上升到理性階段，就是缺乏認(rèn)識論的辯證法造成的思維惰性。

　　庸俗的事務(wù)主義家就是尊重經(jīng)驗(yàn)看輕理論，因而不能看到客觀的全體，缺乏明確的方針和方向，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見，這種人在實(shí)踐中一定要碰壁，一定要失敗。

　　所以，要提升認(rèn)識水平，正確的路子就是堅(jiān)持辯證唯物論的認(rèn)識論。

　　理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。

　　要想認(rèn)識水平更高，就必須在辯證唯物論的認(rèn)識論基礎(chǔ)上再能動(dòng)改造世界。以此循環(huán)，就能成為認(rèn)識高手！

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