黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文藝工作，強(qiáng)調(diào)“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè),文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”。樹立文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國，要求文藝工作者創(chuàng)作出反映新時(shí)代的文藝作品，發(fā)揮文藝作品的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能，全面提高人民群眾的文化水平和審美能力。在《手稿》中，馬克思對(duì)藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行了深刻分析，《手稿》成為馬克思文藝觀的誕生地。《手稿》中馬克思闡釋的文藝本質(zhì)論，是新時(shí)代文藝作品創(chuàng)作不可缺少的價(jià)值指向和方法論指導(dǎo)。

　　一、馬克思對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的多維性分析

　　在《手稿》中，馬克思從多個(gè)維度分析了藝術(shù)的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)是由人創(chuàng)造出來的，人可以通過藝術(shù)的存在來定義自己的存在，這是一個(gè)雙向構(gòu)建的過程。人與藝術(shù)之間存在著一種對(duì)象性關(guān)系，對(duì)象化活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)造的根基。由此，馬克思克服了以往的哲學(xué)家片面強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的缺陷，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的原因以及藝術(shù)對(duì)人的作用等方面做出了深刻的分析。

　　（一）藝術(shù)源于人的對(duì)象化活動(dòng)

　　在《手稿》中，馬克思將人視為“對(duì)象性的、感性的存在物”，這種對(duì)象性存在物進(jìn)行的活動(dòng)，就是對(duì)象化活動(dòng)。馬克思將人最本質(zhì)的感性活動(dòng)——對(duì)象化活動(dòng)視作藝術(shù)的邏輯起點(diǎn)。藝術(shù)源于人的對(duì)象化活動(dòng)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　首先，人通過對(duì)象化活動(dòng)使自身的審美能力得到發(fā)展。人在對(duì)象化活動(dòng)中對(duì)自己的對(duì)象產(chǎn)生依賴，但又不僅僅局限于依賴，因?yàn)槿伺c其他動(dòng)物有著明顯區(qū)別“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”人通過對(duì)象化活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改變，給予自然屬人性，同時(shí)在這種對(duì)象化過程中人自身的能力也得到相應(yīng)的提高。這種對(duì)象化活動(dòng)提高了人的審美能力，豐富了人自身想象力，從而使人的創(chuàng)作過程體現(xiàn)出美的規(guī)律。

　　其次，人通過對(duì)象化活動(dòng)賦予客體藝術(shù)性。藝術(shù)是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，而不是一個(gè)純粹的自然范疇，因此，原始的自然不具備藝術(shù)屬性。人通過對(duì)象化活動(dòng)將藝術(shù)賦予自然，使自然變成承載人思想的載體，藝術(shù)在這種情況下也真正顯現(xiàn)出來，這就是人的本質(zhì)力量的獨(dú)特性。“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，是它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生存在的獨(dú)特方式。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象中肯定自己。”比如一株植物，如果沒有經(jīng)過人工的培養(yǎng)和雕琢，沒有注入人的智慧和心血，那么它無法獨(dú)自變成盆栽那樣的藝術(shù)品。人通過對(duì)象化活動(dòng)將主體的思維邏輯、精妙手工、強(qiáng)大體能賦予自然，使自然變成具有美的藝術(shù)品，這是構(gòu)建人類社會(huì)的重要資源。

　　最后，人通過對(duì)象化活動(dòng)使藝術(shù)的主客體達(dá)到統(tǒng)一。對(duì)于藝術(shù)而言，僅僅重視客體，或者只關(guān)注主體都不足以構(gòu)成藝術(shù)的真正形式。自然可以是藝術(shù)的前提，但藝術(shù)的前提不單單只有自然一個(gè)元素。客體存在固然重要，但若沒有主體的能動(dòng)性，藝術(shù)也不能存在，因此藝術(shù)本質(zhì)上是主客體之間的和諧統(tǒng)一即自然與人類活動(dòng)的和諧統(tǒng)一。在人與自然的多維度關(guān)系中，對(duì)象化活動(dòng)作為中介將自然與人拉近并相互影響，使自然中的“客體美”得以在主體的活動(dòng)中展示、釋放出來。由此可見，只有在主客體統(tǒng)一的情況下，主體有評(píng)判和欣賞的能力才能讓“客體的美”得以實(shí)現(xiàn)。而要達(dá)到人與自然之間主客體的統(tǒng)一，必須依靠人的對(duì)象化活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)對(duì)象化活動(dòng)使人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一，藝術(shù)與美就會(huì)誕生，此時(shí)人與自然之間就是真正意義上的對(duì)象化關(guān)系。反之，如若自然與人之間處于相互敵對(duì)的狀況之中，這種非對(duì)象性關(guān)系的敵對(duì)關(guān)系連人生存的基本要素都不能維持，更何談作為上層建筑的藝術(shù)呢？

　　總之，在馬克思看來，人對(duì)自然的對(duì)象化活動(dòng)決不能刻板地理解為人對(duì)自然的單方面改造，真正意義上的對(duì)象化活動(dòng)是人與自然之間雙向建構(gòu)過程。這就是創(chuàng)造藝術(shù)的基礎(chǔ)。

　　（二）藝術(shù)是人的自由生命的確證

　　《手稿》中，馬克思對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)做出了說明，提出“我的真正的藝術(shù)，是藝術(shù)哲學(xué)的存在。”藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，是人對(duì)象化活動(dòng)的反映。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)有了一定程度的發(fā)展，勞動(dòng)者的自由也能夠得到相應(yīng)發(fā)展，產(chǎn)生了自由勞動(dòng)時(shí)間。在這種情況下人類再也無須把全部時(shí)間和精力都花費(fèi)在物質(zhì)資料生產(chǎn)上，而是可以運(yùn)用一部分時(shí)間從事藝術(shù)等其他活動(dòng)，這就是自由勞動(dòng)的出現(xiàn)。這種自由勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)作品，證明人真正擁有了自由的生命。即人類的藝術(shù)和審美想要得以發(fā)展，就必須首先澆筑物質(zhì)生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。藝術(shù)作為一種人的自由生活的表現(xiàn)，是基于有保障的經(jīng)濟(jì)條件，藝術(shù)是人的自由生命的確證。

　　在古典藝術(shù)的道路上，德國著名文學(xué)家席勒曾將藝術(shù)與人的自由發(fā)展聯(lián)系到一起，但由于席勒本身的唯心主義傾向以及他脫離現(xiàn)實(shí)的對(duì)人本質(zhì)的幻想，他的作品始終存在于自我意識(shí)的抽象領(lǐng)域，并沒有落到現(xiàn)實(shí)中來。馬克思在后來的著作中對(duì)席勒的思想進(jìn)行了批判繼承，將藝術(shù)與人自由發(fā)展的關(guān)系從天堂拉回了人間，進(jìn)一步說明了藝術(shù)是人的自由生命的確證。

　　（三）藝術(shù)體現(xiàn)著勞動(dòng)美

　　勞動(dòng)與藝術(shù)之間體現(xiàn)著一種辯證關(guān)系，勞動(dòng)創(chuàng)造出藝術(shù)，藝術(shù)體現(xiàn)勞動(dòng)美。馬克思在《手稿》中首次提出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的著名結(jié)論，這是馬克思在批判繼承黑格爾勞動(dòng)觀的基礎(chǔ)上闡釋了唯物主義美學(xué)思想即勞動(dòng)美學(xué)。

　　1.勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)

　　勞動(dòng)是人特有的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造人，是人賴以生存和發(fā)展的決定性力量，對(duì)人與自然之間的關(guān)系起決定作用。勞動(dòng)具有客觀物質(zhì)性，它既需要借助一定的客觀物質(zhì)條件和手段，又必然表現(xiàn)為一定的客觀物質(zhì)過程，否則就不能成為滿足人們需要的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性過程。美是人的本質(zhì)力量，這種力量會(huì)通過勞動(dòng)這個(gè)途徑作用于客體，使得這種美感變成了主體對(duì)客體進(jìn)行改變的感性活動(dòng)，是人本質(zhì)力量的外化。

　　在正常的物質(zhì)生產(chǎn)中，對(duì)象化勞動(dòng)作為確證人的類本質(zhì)的力量可以創(chuàng)造給人帶來美感和藝術(shù)的途徑。對(duì)象化勞動(dòng)給人帶來了必要生存的條件，在此基礎(chǔ)上人類文明可以快速發(fā)展，甚至可以說“藝術(shù)源于勞動(dòng)”。因此，沒有勞動(dòng)這種客觀物質(zhì)過程就無法將主體中蘊(yùn)含的創(chuàng)造美感的能力激發(fā)出來，也就不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)。反之，勞動(dòng)是人對(duì)象化活動(dòng)的藝術(shù)體現(xiàn)的必經(jīng)之路即勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)。

　　2.藝術(shù)是勞動(dòng)美的象征

　　馬克思認(rèn)為，美是人與客觀事物之間一種天然的中介。而在客觀的美和主體自身之間同樣也存在一種中介，那就是勞動(dòng)。勞動(dòng)除了對(duì)客體賦予美之外，勞動(dòng)本身也具有美。人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中通過自由支配自己的軀體和頭腦創(chuàng)造所需，達(dá)到一種物質(zhì)上和精神上的雙重滿足，這就是勞動(dòng)本身具有的美。這種勞動(dòng)美對(duì)于主體來說能夠豐富主體的審美能力，而審美能力是人對(duì)自身本質(zhì)力量的一種確證。藝術(shù)作品的產(chǎn)生就是人自身本質(zhì)的美感和人的審美能力物化的體現(xiàn)。藝術(shù)不是可以獨(dú)立存在的實(shí)體，它必須通過某種事物作為載體來表達(dá)反映出來，而這個(gè)用載體反映藝術(shù)美感的過程就是勞動(dòng)。藝術(shù)是勞動(dòng)美的象征。

　　（四）真正的藝術(shù)反映了人的解放

　　馬克思認(rèn)為，人通過自由自覺的活動(dòng)創(chuàng)造出了藝術(shù)，藝術(shù)的存在是人的解放的一種體現(xiàn)。

　　每個(gè)人對(duì)于美和藝術(shù)的看法和感知截然不同。對(duì)于一個(gè)商品售賣者來說，再精致的藝術(shù)品也不過是金錢的象征，他看不到物品本身包含的藝術(shù)價(jià)值，而只能感覺到其所代表的貨幣數(shù)量。此時(shí)，人被金錢蒙蔽了雙眼，陷入了崇拜物質(zhì)和金錢的“拜物教”，人自身的審美感與藝術(shù)感就此喪失，人也會(huì)變得呆滯、愚鈍。因此，要將人的感覺交還于人，讓人們正確地對(duì)藝術(shù)和審美產(chǎn)生概念，重新?lián)碛腥说谋举|(zhì)力量，就必須解放物化的世界，徹底摒棄私有制的糟粕，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和審美上的真正解放。真正的藝術(shù)創(chuàng)造的過程反映人的解放。在藝術(shù)作為一種感性存在物而得到解放的時(shí)候，同樣也是作為客體的自然的解放。在真正獲得解放的人眼中，自然不再是單純的生產(chǎn)資料，而是一種得以傳遞美感的“享受品”，人通過自身對(duì)自然的欣賞和理解，將春天落在紙上，將風(fēng)景寫進(jìn)書間。所以，藝術(shù)作品誕生的過程是人性自由解放的真正體現(xiàn)，真正的藝術(shù)反映了人的解放。

　　二、馬克思對(duì)異化勞動(dòng)下藝術(shù)本質(zhì)異化的批判

　　（一）異化勞動(dòng)的基本內(nèi)涵

　　在西方近代哲學(xué)中最早提出異化概念的是英國哲學(xué)家霍布斯，法國哲學(xué)家盧梭、愛爾維修也先后使用過異化概念。在德國古典哲學(xué)的理論體系中，費(fèi)希特首先將異化概念納入到唯心主義體系中，后由黑格爾將其正式規(guī)定為一個(gè)哲學(xué)范疇。在《手稿》中，馬克思針對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)提出了“異化勞動(dòng)”的概念，《手稿》從總體上來說是以異化勞動(dòng)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在《手稿》中，異化是指主體在自身發(fā)展中產(chǎn)生的力量演化成為主體的對(duì)立面，并且反過來對(duì)主體產(chǎn)生支配和控制。馬克思的立足點(diǎn)主要是資本主義條件下的勞動(dòng)活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動(dòng)作為人的本質(zhì)正在不斷發(fā)生異化。

　　馬克思對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行層層遞進(jìn)的分析，得出了四個(gè)相互聯(lián)系的方面：首先，由于工人創(chuàng)造出的產(chǎn)品不屬于工人自身，不受勞動(dòng)者自己的意愿所支配，這種支配權(quán)落到了資本家的手中，從而造成了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。這種被顛倒了的錯(cuò)誤關(guān)系使得工人從有價(jià)值變得沒有價(jià)值。其次，由于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化，勞動(dòng)不再受工人自我意愿的控制。只有在肉體上賦予強(qiáng)制力量，才能讓工人進(jìn)行勞動(dòng)，這就是工人與勞動(dòng)本身產(chǎn)生異化。再次，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)力量而變成了外在強(qiáng)制性的行為，是人本質(zhì)力量的一種喪失，這導(dǎo)致人的自由本性被消除，原本“自由自覺的活動(dòng)”變成強(qiáng)制性的生存手段，進(jìn)而使人的類本質(zhì)產(chǎn)生異化。最后，每個(gè)人都處于這種異化的環(huán)境中，在人自身本質(zhì)力量異化的情況下，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榛ハ鄬?duì)立，這就是人與人的異化。

　　資本主義社會(huì)的人由于勞動(dòng)的異化喪失了能動(dòng)性，勞動(dòng)者變?yōu)?ldquo;自由的一無所有的人”，被迫淪為資本家的奴隸。而這種異化的人失去了本質(zhì)力量，對(duì)于藝術(shù)和美的欣賞與創(chuàng)造都受到了限制。

　　（二）藝術(shù)本質(zhì)的異化

　　真正藝術(shù)的產(chǎn)生是有條件的，并不是所有人都有機(jī)會(huì)創(chuàng)造藝術(shù)，只有擁有自由的人通過自由自覺的活動(dòng)才可以創(chuàng)造藝術(shù)。在異化勞動(dòng)條件下，工人自身的生存需求都得不到滿足，更談不上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。馬克思著眼于異化勞動(dòng)，著眼于人的類本質(zhì)異化，指出異化條件下人已經(jīng)喪失了對(duì)美的掌握，精神世界虛假扭曲、毫無生趣。

　　藝術(shù)本來是人的自由的確證，但異化勞動(dòng)的條件下，藝術(shù)本質(zhì)發(fā)生了異化。在資本主義社會(huì)中，各個(gè)階層、階級(jí)的人都受到異化勞動(dòng)的影響而被剝奪了自身真切的感受。工人并無時(shí)間從事藝術(shù)等活動(dòng)，所有本由工人的雙手創(chuàng)造出來的藝術(shù)和美完完全全不屬于工人，甚至變成了奴役工人的形式。藝術(shù)已經(jīng)不是人的自由的確證。

　　藝術(shù)美是勞動(dòng)美，而異化勞動(dòng)無法真正地反映勞動(dòng)美。真正的美是個(gè)人價(jià)值在勞動(dòng)產(chǎn)品中集中體現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，代表了勞動(dòng)者本身的思想、愿望、才華等。而在異化勞動(dòng)中誕生的“藝術(shù)品”并不是真正包含了工人對(duì)美和藝術(shù)向往的美好愿望，而是被迫勞動(dòng)的產(chǎn)物。這是一種畸形的美，同時(shí)也代表了整個(gè)社會(huì)在資本主義異化勞動(dòng)統(tǒng)治情況下畸形的存在。“異化勞動(dòng)可能使勞動(dòng)者成為出色的手工藝匠，卻不可能使勞動(dòng)者成為真正的藝術(shù)家。因?yàn)椋篮退囆g(shù)是同異化（由勞動(dòng)異化引起的人的異化）敵對(duì)的。”機(jī)械性的、為維持自身生存而不斷重復(fù)的勞動(dòng)沒有美的含義在其中，更無法創(chuàng)造出藝術(shù)。

　　在機(jī)械的、了無生趣的異化勞動(dòng)下，對(duì)于勞動(dòng)工人來說，勞動(dòng)毫無藝術(shù)和美可言，勞動(dòng)者喪失了人自身的權(quán)利。這種勞動(dòng)對(duì)于人的發(fā)展沒有任何益處，只是單純地為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行服務(wù)。異化勞動(dòng)并不創(chuàng)造屬于勞動(dòng)者自身的美，資本家用大量的勞動(dòng)剝奪了無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造美和藝術(shù)的機(jī)會(huì)，讓無產(chǎn)階級(jí)的人生中只有“謀生”沒有“樂生”。

　　（三）人審美能力的異化

　　勞動(dòng)在創(chuàng)造美的同時(shí)也發(fā)展了人的審美能力。在舊石器時(shí)代中晚期，曾出現(xiàn)過打磨得光滑平整的石器工具，這與之前發(fā)現(xiàn)的石器工具不同，這種明顯經(jīng)過人工處理帶有美學(xué)意味的石器源于原始人類對(duì)于美的需要。由此可見，審美既受到人主觀意識(shí)的影響，又受到社會(huì)客觀環(huán)境的制約，既體現(xiàn)著人文因素又體現(xiàn)著社會(huì)歷史因素。藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)之間最大區(qū)別之一，就在于它反映著人獨(dú)特的審美方式。

　　在正常的生產(chǎn)中，人的勞動(dòng)具有實(shí)用目的也具有審美目的。而在資本主義制度下，人的審美能力產(chǎn)生異化，勞動(dòng)成果不再為勞動(dòng)者所支配，人的勞動(dòng)從自由自覺變?yōu)橥耆粍?dòng)。馬克思在《手稿》中對(duì)于這種審美異化現(xiàn)象進(jìn)行了集中批判：“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形，工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻。”這表明人本身包含美的勞動(dòng)在異化之后喪失了美感，變得愚鈍、被動(dòng)。人的感覺被資本主義異化蒙蔽，人所創(chuàng)造出的事物也不具有真正的美。美和審美能力是辯證發(fā)展的關(guān)系，沒有了客觀美，也就沒有審美者主觀方面的美感，人的審美能力由此喪失。

　　在資本主義制度下，人審美能力的異化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)美的缺失。馬克思不否認(rèn)資本主義社會(huì)中存在美，也不否認(rèn)資本主義的發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的積極意義。但資本主義社會(huì)中的美是片面的、局限的，在同一座城市中存在富人的宮殿，也存在工人的貧民窟，私有制將人與人之間的關(guān)系也變得極不協(xié)調(diào)。在馬克思看來，只有徹底消除私有制，才能從根本上改變?nèi)说呢毨Ь硾r，提高人的審美水平，挽救社會(huì)美的缺失。

　　（四）實(shí)現(xiàn)真正藝術(shù)的途徑

　　實(shí)現(xiàn)人的真正解放，是尋找真正藝術(shù)的根本途徑。只有將人從資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)中真正解救出來，讓人的勞動(dòng)重新變成對(duì)象化活動(dòng)，才能達(dá)到人性的復(fù)歸。只有人真正地成為人，徹底消滅私有制，人才可以達(dá)到真正的解放。對(duì)于這一崇高理想的實(shí)現(xiàn)途徑，馬克思在《手稿》中已經(jīng)指出，那就是——共產(chǎn)主義。

　　首先，馬克思在《手稿》中批判了粗陋的共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義披著人類解放的虛假外衣，本質(zhì)仍然是變相的私有制，主張絕對(duì)公平，忽視人的個(gè)性和特點(diǎn)，甚至主張“公妻制”。這種共產(chǎn)主義者被馬克思稱為粗陋的共產(chǎn)主義者并評(píng)價(jià)他們說：“粗陋的共產(chǎn)主義者不過是充分體現(xiàn)了這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義。”這種共產(chǎn)主義并沒有真正理解人異化的原因，僅僅是對(duì)概念有了淺顯的了解而并不明白私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，是人類文明的嚴(yán)重倒退。

　　其次，馬克思對(duì)新的、真正的共產(chǎn)主義做出了闡釋。真正的共產(chǎn)主義是人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是“人本主義”和“自然主義”的統(tǒng)一體。真正的共產(chǎn)主義不僅要擺脫附著于人身上等級(jí)制的枷鎖，還要使人在物欲中得到解脫，使人完全擁有自己的本質(zhì)。共產(chǎn)主義社會(huì)可以使人從勞動(dòng)中解放出來，勞動(dòng)之于人不應(yīng)該是一種謀生的手段，而是一種內(nèi)心渴望的舒展，這樣一個(gè)真正的文明社會(huì)能讓人的本能和欲望都得到滿足。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)從只追求經(jīng)濟(jì)效益變?yōu)樽非笏囆g(shù)和審美原則的自由的活動(dòng)。想要達(dá)到真正的共產(chǎn)主義，最重要的就是要徹底消滅私有制以及同私有制相聯(lián)系的一切不平等的社會(huì)關(guān)系，沒有階級(jí)、剝削和壓迫。

　　最后，在藝術(shù)創(chuàng)作方面，藝術(shù)作品是人對(duì)于理想生活的一種追求體現(xiàn)。“共產(chǎn)主義才是人本質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生成。”共產(chǎn)主義尊重人的個(gè)體性，使得創(chuàng)立藝術(shù)的主客體得到和諧統(tǒng)一，使得自然與人本身都是相互關(guān)聯(lián)卻又各自自由的存在，人類心靈的藝術(shù)呈現(xiàn)給自然，自然的藝術(shù)本身滲透到人類的靈感中，這樣和諧統(tǒng)一的交互作用，就是真正的藝術(shù)的誕生。

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