感謝郝貴生老師用了兩個月寶貴的時間，為我們系統地講完了《關于費爾巴哈的提綱》1——7講。使我們能夠把馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點在批判中加深理解，用馬克思主義科學理論武裝頭腦，使我們今后能更有戰斗力地投入保衛社會主義的斗爭。

　　郝老師一開始，就告訴我們學習馬克思主義哲學的重要意義：馬克思說：“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。”恩格斯說，要努力增強工人階級的理論感。列寧說，沒有革命的理論就沒有革命的運動。闡明了學習馬克主義理論的重大意義。

　　上世紀60、70年代，全國掀起了群眾學哲學的運動。毛主席要求理論工作者“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器。”我也是在那個時代學哲學的熱潮中，初步學習運用哲學武器的。

　　郝教授更是語重心長地告訴我們：當代中國更加需要全黨和人民群眾學習掌握馬克思主義哲學，批判資產階級，批判修正主義，把社會主義革命進行到底！

　　我現在就來總結和談談自己學習的收獲體會。

　　一．關于“勞動的異化”

　　郝老師說：“所謂異化，就是一個事物在發展進程中產生出自己的對立面，后又受這個對立面的支配、制約。”“勞動異化思想。包括四點內容。一是勞動者和勞動產品的異化，二是勞動者同勞動自身的異化，三是勞動者同人的類本質的異化。四是勞動者同人的關系的異化。馬克思接著指出，勞動異化的根源就是私有制，也是異化勞動的產物。”

　　這段話的意思是不是說：人類勞動的目的本來是為了創造自己的美好生活和幸福；而在私有制下，卻成為了自己受壓迫、剝削和痛苦的根源。而私有制也是勞動異化的產物。因此，在否定之否定發展規律的演化中，必然被公有制所揚棄和得到復歸。

　　這種“消滅私有制”的共產主義是社會基本矛盾運動和階級斗爭的結果，是無產階級在科學理論指導下通過階級斗爭自我解放、自我完善的過程。

　　從這里也證明了社會歷史發展的客觀必然性：私有制的滅亡和美好的共產主義社會的到來。

　　二. 關于科學實踐觀

　　對于歷史上舊唯物主義的直觀性和唯心主義等錯誤觀點，郝老師在講課中做了全面、深刻的分析批判。強調了科學實踐觀在馬克思主義哲學理論中的重要地位。

　　人類為了生存必須改造自然界，改造外部世界，在勞動實踐中學會制造工具。離開了人對外部世界的改造，離開了勞動實踐，人類社會就無法生存，這里體現了認識對實踐的依賴關系。人類只有在改造客觀世界的實踐中，才可能越來越深刻地認識客觀世界和它的發展規律，才能更有效地改造世界，得到預想的結果。

　　不間斷的實踐是人類改造世界的歷史過程，包括改造客觀世界，也改造主觀世界，改造人本身。人類的思維、文明、文化、理論和科學知識，也就在改造自然和社會的實踐中，發展繁榮起來。當生產力發展到一定階段，階級產生了，并出現了腦力勞動和體力勞動的分工。這一切都說明了實踐在人類社會的發展史上的地位和作用是不能被忽視的。

　　講座還聯系到改革開放初的“真理標準”大討論。“他們借這次真理標準討論，要重新認識馬克思的實踐的觀點及在整個馬克思主義哲學體系中的理論地位。他們用實踐唯物主義取代辯證唯物主義和歷史唯物主義，用實踐只是體現主體性原則否定實踐體現主體性原則和客觀性原則的辯證統一。”也就是歪曲了馬克思主義實踐觀，歪曲了馬克思主義的真理標準思想，否定了馬列主義理論、毛澤東思想對實踐重要的指導意義。企圖把自己的思想從馬克思主義和毛澤東思想的“束縛”下解放出來。歷史事實已經證明，他們放下了毛澤東思想，去學戈爾巴曉夫的“新思維”，美國的“普世價值”，終于鬧到1989年6.4事件的發生。

　　三. 關于認識“權力”的本質

　　郝老師運用馬克思的實踐觀和群眾史觀認識權力的本質。他對權力是這樣定義的：“權力”實質是在一定的社會群體的實踐活動中，為實現一定的利益目標，在人們之間的相互作用、相互制約過程中形成的少數人具有和體現出來的能夠指揮、率領和組織大多數人凝聚為更大合力的強制性與非強制性統一的能力、力量、關系。這個定義突出強調“權力”這樣幾個顯著特征：一是“權力”是人類一定社會群體實踐活動的產物，而應用“權力”活動本身是一種特殊的實踐活動。二是“權力”是人類社會的永恒現象。但“權力觀”是具體歷史的，不同歷史階段，不同的歷史觀，不同的階級“權力”觀念本質是不同的。三是階級社會的“權力”觀是原始社會“權力”觀的異化，是唯心主義和形而上學的扭曲的“權力”觀。社會主義“權力”觀是克服“權力”異化現象的回復，是否定之否定。四是“權力”關系不是支配者與被支配者之間單向關系，而是雙向、相互作用關系，把“權力”看作單向關系本質是唯心主義的英雄史觀。“權力”關系表面是支配者決定一切，實質是被支配者永遠最終起決定作用。五是“權力”應用中一定有具體的利益目標，這個利益目標在階級社會中實質是“權力”的階級性（如法律）的突出表現。六是權力所具有的支配能力、支配力量是強制性與非強制性的統一，而非單純的強制力。

　　我覺得在六條特征中，其中的第二、三條，特別深刻。統治階級的權力觀，我們不去研究。可以分析歷史上我們革命隊伍中一些同志對待權力的態度。譬如毛主席從他領導革命幾十年的經歷看，他就沒有什么個人的權力觀。他就是全心全意去做革命工作，不管遇到什么困難，一心一意想辦法克服。對于個人得失，從來沒有放在心上。還有方志敏，作為革命一方的領導，他身上沒有一個銅板。被敵人抓了，他沒有想過自己的生死。在監獄里，還在堅持寫作，宣傳革命的理想，為我們留下了《可愛的中國》這部共產黨人不朽的遺作。他們都顯出了，一個無產階級革命者，一心一意為著階級的利益，不畏艱險、不懼困難、不顧生死，寧死不屈，純潔的無比高尚的革命靈魂。這就是無產階級的權力觀，就是否定之否定“權力”異化現象的回歸。

　　再看看張國濤，在革命的生死關頭，利用黨的困難來爭個人的權力。毛主席和同志們耐心地、苦口婆心地做他的工作，他最后還是投靠到蔣介石那里做官去了。從這里看出，他哪有一點共產黨員的黨性呢？！完全是一個個人野心家。雖然他也混在我們的革命隊伍中，但是在革命歷史的考驗面前，他終于現出了原形。

　　在無產階級革命取得勝利之后，無產階級專政代替了階級斗爭。對于無產階級來說，仍然沒有所謂的個人權力；我們只有階級的專政，人民的利益。那些沒有建立無產階級革命世界觀的干部，在資產階級權力觀的誘惑下，貪污腐化，紛紛倒地，成了革命專政的階下囚，教訓極其深刻。

　　可見，尤其在社會主義無產階級專政條件下，對于一個革命者來說，樹立正確的權力觀，是多么的重要了。

　　四. 改變環境的主體是人民群眾

　　馬克思批判了法國環境論（人是環境和教育的產物）的唯心主義英雄史觀思想的實質：他們把社會分成兩部分，前者是教育者，是思想家、是理論家、是大人物，是權力者、統治者，他們凌駕于整個社會之上，是歷史和社會的主宰者。而后者則是受教育者、是小人物、是群眾、是勞動者，是被統治者被壓迫者，他們在主宰者、教育者面前，只能任其宰割和支配、受教育，而無任何的主體性和支配權。

　　馬克思認為，這種觀點不對。環境正是由人來改變的，這個改變環境的“人”主要是絕大多數從事物質生產的和階級斗爭實踐的人民群眾。環境和人之間的相互影響是一致的同一過程。統一的基礎就是“革命的實踐”。每一個人無論是大人物還是小人物，他們都在改變環境；在改變環境的同時，也就都改造自己。每一個小人物、每一個群眾的作用是極其微小的，但不是零的作用，正是無數個極其微小的作用的凝聚和集合力，構成了極其巨大且最終創造歷史的人民群眾的決定性作用。

　　我們如果聯系中國共產黨領導的民主革命，就可以看到革命的實踐，對環境和人們思想、精神面貌改變的巨大威力。

　　在中國的無產階級登上歷史舞臺之前，在半封建半殖民地的舊中國。中國農民的精神面貌就是魯迅筆下的阿Q、閏土、祥林嫂，他們在封建主義、帝國主義、官僚資本的重重壓迫和盤剝下，過著混沌、糊涂、艱難、困苦的生活。但是在1921年中國共產黨成立之后，中國的農民在黨的領導下，就變成了千千萬萬個韓英、吳菁華、董存瑞、劉胡蘭、黃繼光、邱少云這樣的革命英雄。

　　在社會主義的新中國，集體農民更是成了改天換地的天兵神將。看看吧！修《紅旗渠》的農民是多么的英勇。在當了社會主義國家的主人之后，他們再也不是屈服于老天爺的順民，他們成為了改天換地，征服大自然的英雄人民。他們在國家最困難的條件下，用了九年時間，終于徹底地改變了林縣祖祖輩輩缺水的艱難困苦的生活環境，充分顯示了馬克思主義歷史唯物主義揭示的勞動人民創造世界無窮力量理論的真理性。這樣的事業、以及創造的精神，在我們中華大地，至今100年來已經數不勝數。證明了歷史唯物主義理論一旦掌握了群眾，就會變成改造世界的巨大物質力量。

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