《實(shí)踐論》《矛盾論》（下稱“兩論”）是毛澤東思想、毛主席著作、毛主席大政方針政策的重要心法！

　　其核心程度，就像人的大腦和心臟一樣，如果讀不懂“兩論”，或者壓根沒有讀過“兩論”，那你對(duì)毛主席及毛澤東思想的認(rèn)識(shí)就是膚淺的、片面的、狹隘的、不可理喻的。

　　毛主席的哲學(xué)著作有好幾篇，但能夠?qū)⑺囊磺胸灤┦冀K的，“兩論”絕對(duì)獨(dú)占鰲頭，所以，要學(xué)習(xí)毛主席及毛澤東思想，非吃透毛主席的這“兩論”不可！

　　《實(shí)踐論》告訴我們一個(gè)什么道理呢？“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”用這句話來概括可以說是恰如其分，我們完全可以這樣來理解：“調(diào)查研究”是實(shí)踐的本體，“發(fā)言權(quán)”是對(duì)客觀真理的闡述。

　　不經(jīng)過調(diào)查研究，想要獲得真理是不可能的，沒有調(diào)查研究，讓你發(fā)言你自然只可能亂說一氣，絕對(duì)得不出什么正確結(jié)論。所以，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，這是《實(shí)踐論》的要義！　　

　　除此以外，《實(shí)踐論》所要告訴我們的一個(gè)客觀道理就是：人的一切思想行動(dòng)必須忠于客觀世界，離開了客觀世界，你所做的一切就會(huì)動(dòng)輒皆錯(cuò)。中國古代歷來信奉往生、靈肉分離等超自然存在，所以人們就相信人死后，靈魂尚在，這是唯心主義的錯(cuò)誤思想。

　　毛主席的《實(shí)踐論》狠狠地批判了這種錯(cuò)誤思想，離開了客觀存在的肉體，單純思想靈魂的東西，是根本不存在的，所以，我們不僅要“活在當(dāng)下”，更要“活好當(dāng)下”，甚至必須以當(dāng)下為最高行動(dòng)指南，厚今薄古，創(chuàng)造更美好的未來。這才是正確的唯物主義觀點(diǎn)！

　　在這一點(diǎn)上，我們黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中是有過深刻教訓(xùn)的。比如：紅軍第五次“反圍剿”失敗后被迫長(zhǎng)征，其根源就是洋教條不顧客觀實(shí)際的瞎指揮所致。

　　在敵強(qiáng)我弱的情況下，洋教條不是避實(shí)擊虛、瓦解敵人，反而采取了刀子對(duì)刀子、堡壘對(duì)堡壘，最后只能慘敗。毛主席曾用過一個(gè)形象比喻來形容這種愚蠢做法，“叫花子跟龍王比寶”，自己有幾斤幾兩都搞不清楚，最后只能撤離蘇區(qū)，被迫長(zhǎng)征。這就是思想行動(dòng)不忠于客觀世界的后果！

　　《實(shí)踐論》對(duì)我們今天的社會(huì)來說，同樣具有無可替代的指導(dǎo)作用！我們?cè)羞^無數(shù)專家教授學(xué)者，因?yàn)樗麄兡切┢嬲劰终摚耆撾x客觀實(shí)際，實(shí)在令人忍無可忍。比如：某茅姓經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，“勞動(dòng)不創(chuàng)造財(cái)富，管理才創(chuàng)造財(cái)富。　　

　　”言外之意就是打工人拿低工資，企業(yè)家拿高工資合情合理；再更進(jìn)一步來說，就是“勞心者治人，勞力者治于人”是天經(jīng)地義的事情。再比如：某北大教授說，“農(nóng)民不生產(chǎn)糧食，生產(chǎn)糧食的是土地。”言外之意是沒有農(nóng)民，我們也不會(huì)餓著，反而是因?yàn)檗r(nóng)民拉低了我們?nèi)窠?jīng)濟(jì)水平。

　　這些言論的錯(cuò)誤之處就在于脫離客觀實(shí)際，發(fā)明出一個(gè)“超自然的力量”來左右事物發(fā)展，本質(zhì)是客觀唯心主義那一套。如果財(cái)富是通過管理創(chuàng)造的，那“巧婦難為無米之炊”作何解釋？這么簡(jiǎn)單的道理，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)不知道嗎？

　　知道還要這樣說，只能證明此人用心險(xiǎn)惡！同理，如果生產(chǎn)糧食是土地的功勞，那原始社會(huì)生產(chǎn)力比當(dāng)今社會(huì)低下得多，所得食物比現(xiàn)在少得多又作何解釋？將人的主觀能動(dòng)性撇除在物質(zhì)生產(chǎn)以外，純粹依靠自己假想出來的“第三方力量”來解釋，最后必然免不了貽笑大方。

　　這就是毛主席的《實(shí)踐論》所告訴我們的道理！

　　毛主席的《矛盾論》又告訴我們一個(gè)什么道理呢？矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是我們認(rèn)識(shí)世界的根本規(guī)律。我們必須要以此為準(zhǔn)則，“認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，認(rèn)識(shí)特定社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，并根據(jù)這一規(guī)律去決定我們的言行舉止。　　

　　”矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，都是基于矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律上的“具體問題具體分析”。毛主席雖然在《矛盾論》中講了很多概念，但終究不離以上基本原則，包括主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的作用等等，無非是對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體應(yīng)用。

　　那么，毛主席的《矛盾論》對(duì)我們今天的社會(huì)又有什么樣的指導(dǎo)意義呢？還記得這些年，我們“發(fā)明”的許多詞匯嗎？比如：惡意討薪、惡意返鄉(xiāng)、惡意勞動(dòng)等等，因?yàn)槟承┎恢麪畹氖虑椋鐣?huì)上產(chǎn)生了很多“惡意”，仔細(xì)回想其中的一個(gè)個(gè)詞匯，我們總有一種不知所云的感覺，這是為什么呢？

　　拿“惡意討薪”來說，在我們看來，勞動(dòng)獲取報(bào)酬是天經(jīng)地義的事情，勞動(dòng)沒有獲得報(bào)酬，就應(yīng)該采取行動(dòng)維護(hù)自己的合法權(quán)益，這是很正常的一件事情。討薪本無所謂惡意，畢竟討薪本身不是事情的本源，欠薪才是事情的本源，有了欠薪才會(huì)有討薪。所以，與其說是“惡意討薪”，還不如說是“惡意欠薪”。

　　但話語權(quán)不掌握在勞動(dòng)人民手里，資本家隨便一運(yùn)作，黑白就顛倒了！學(xué)了毛主席的《矛盾論》我們就知道，主要矛盾是欠薪，討薪只能算是次要矛盾，如果不抓主要矛盾，反而揪著次要矛盾不放，就必然要犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤，用狹隘的、片面的眼光看問題。　　

　　再拿“惡意返鄉(xiāng)”來說，這個(gè)詞出現(xiàn)在口罩事件期間，由于口罩管控，各地外出打工人員過年返鄉(xiāng)存在很大困難，某些地方官員為了守好自己那一畝三分地，就將返鄉(xiāng)視為洪水猛獸，一旦發(fā)現(xiàn)有返鄉(xiāng)人員，就來個(gè)“一刀切”，“先隔離，后拘留”，因此誕生了“惡意返鄉(xiāng)”一詞。捫心自問，即便是在口罩期間，返鄉(xiāng)就如此罪大惡極嗎？自己干部無能，拿不出適宜的管理辦法，將所有包裹一股腦丟給普通老百姓，這種做法究竟是誰之過？

　　用《矛盾論》的分析方法不難得出：口罩是主要矛盾，但這個(gè)主要矛盾背后還有兩面，即矛盾的主要方面和次要方面。地方官員制定相應(yīng)的返鄉(xiāng)管理辦法，以適應(yīng)口罩期間的需要，這是矛盾的主要方面；打工人員過年返鄉(xiāng)則是矛盾的次要方面。官員沒有解決好矛盾的主要方面，將所有口罩返鄉(xiāng)的鍋甩給返鄉(xiāng)人員這個(gè)矛盾的次要方面，這才誕生了“惡意返鄉(xiāng)”這種極不負(fù)責(zé)任的說法。　　

　　有了章程不按章程辦事，是返鄉(xiāng)人員的鍋；沒有章程，或者章程完全不顧實(shí)際情況，那就只能是章程制定者的鍋了。口罩事件已經(jīng)結(jié)束，我們?cè)賮砜催@個(gè)問題就比較清晰。

　　由此可見，毛主席的“兩論”對(duì)我們的整個(gè)社會(huì)確實(shí)有著相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義！為了搞清楚“兩論”，早在上世紀(jì)五六十年代，李達(dá)教授就做了非常多的解讀工作，現(xiàn)存的《<實(shí)踐論>解說》和《<矛盾論>解說》，可以算是李達(dá)對(duì)毛主席這兩篇哲學(xué)著作推廣和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)了，也是李達(dá)現(xiàn)存著作中最為經(jīng)典的兩本。

　　在青年逐漸認(rèn)識(shí)到毛主席偉大的今天，我們推薦大家認(rèn)真看一看李達(dá)這兩本書，看一看毛主席的“兩論”蘊(yùn)含著怎樣的智慧。相信其中的諸多學(xué)問與今天的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，會(huì)令我們眼前一亮、前路光明！

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