布魯塞爾12月24日。法國報紙又登載了拉馬丁先生的信。這一回談的是共產主義，是詩人兼社會主義者被卡貝所迫最后直率地傾吐出來的。同時，拉馬丁答應在最近的將來要充分地研究這個“重要的問題”。不過目前他還滿足于某些簡短的神論格言。
他說：“我對共產主義的見解，可以簡單地用感覺（?。﹣肀磉_，那就是：要是上帝委托我教化一群野蠻人，使他們都成為文明人，那末，我要給他們制定的第一個制度就是所有制。”
拉馬丁先生繼續說：“人把許多東西占為己有是一種自然規律和一種生活條件。人在呼吸時就把空氣占為己有，在活動時就把空間占為己有，在耕種時就把土地占為己有，在繁衍種族時甚至就把時間占為己有；所有制是宇宙中生活原則的組織；而共產主義卻會使勞動和全人類毀滅”。
拉馬丁先生最后安慰卡貝先生說：“你的幻想對我們這個世界說來是過分美好了。”
拉馬丁先生就是這樣反對共產主義的。他不僅反對共產主義制度，而且拿起武器來捍衛“私有制的萬古長存”。因為他的“感覺”告訴他三種東西：（1）所有制可以教化人們；（2）所有制是宇宙中生活原則的組織；（3）所有制的對立物，共產主義，對這個腐敗的世界說來是過分美好的幻想。
毫無疑義，拉馬丁先生“感覺”到一個更好的世界，在那里“生活原則”是按別的方式“組織”起來的。但是在這個腐敗的世界上，“占有”終究是生活的條件。
我們沒有必要借分析拉馬丁先生的模糊感覺來揭露他特有的矛盾。我們只指出一點。拉馬丁先生提出，所有制根本就是從野蠻狀況到文明狀況的過渡階段，并解釋說，所有權是進行呼吸和生兒育女過程的先決條件，同樣也是社會現存的私有財產的先決條件。他以為這樣就證實了資產階級所有制的萬古長存。
拉馬丁先生正象沒有看到“占有”空氣和“占有”社會產品之間的差則一樣，沒有看到從野蠻過渡到文明的時代和我們的時代之間的區別；就象兩個時代都是“過渡時代”一樣，反正兩者都是“占有”！
毫無疑義，拉馬丁先生在他那反對共產主義的“充分的”論戰中一定會發現有可能從他的“感覺”所產生的這些一般詞句里“合乎邏輯地”引伸出一系列更為一般的詞句。那時，也許我們也有可能來“更加充分地”研究他的詞句?？墒悄壳拔覀儏s只想把天主教君主主義報紙用來同拉馬丁先生的感覺相對峙的那種“感覺”轉告我們的讀者。例如，昨天的“君主同盟報”就發表了反對拉馬丁先生的感覺的意見：
“我們看到這些人類的啟蒙者是怎樣使人類失去領導者的?？蓱z的人們！他們奪去了窮人借以安慰自己的上帝；他們奪去了窮人的天，他們只留下一個貧窮和困苦的人。接著他們又過來說：你想占有土地；土地不是你的。你想過幸福生活；幸福生活是別人的。你想得到一份財產；這是不可能的；管你貧困，管你赤身露體，管你顛沛流離，死了活該！”
“君主同盟報”用上帝來安慰無產者。“公益報”，即拉馬丁先生的報紙卻用“生活原則”來安慰他們。
卡·馬克思寫于1847年12月24日
載于1847年12月26日“德意志—布魯塞爾報”第103號
原文是德文
俄文譯自“德意志—布魯塞爾報”
來源：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第418-419頁。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
