德國史學家蒙森羅馬史中這里提到的古羅馬共和國時代的無產階級，馬克思在資本論中是談到的，他特別介紹和資本主義社會的無產階級不同。資本主義社會的無產階級是社會物質財富的創造者，是社會存在的基礎，古羅馬共和國時代的無產階級是社會的寄生蟲。二者不同。

　　此外這里提到推翻格拉古改革的反動派也不得不用格拉古改革的政策，這點就解開了商鞅之死與秦惠王使用商君之法的原因，就是不得不用。歷史大勢在這里，你只能用。

　　這點馬克思曾經說過反革命之所以能存在是因為執行了革命的政策，完成了革命的遺志和任務。羅馬保守勢力執行格拉古改革的政策就是如此。

　　改革的失敗并不等于改革的政策全都失效，并不等于反革命不用改革的政策。

　　歷史是復雜的。

　　商君的政策，桑弘羊鹽鐵專賣，楊炎兩稅法，都在他們身后被繼續了下來。王安石變法后的反復黨爭 也說明改革的政策并沒有失敗，特別是南宋權相也是王安石一派。這點尤為值得注意。

　　革命，反革命，關系也是對立統一的，比較復雜，要具體分析。不可簡單化。恩格斯特別指出反動的俾斯麥執行了資產階級的革命政策，讓資產階級生產關系在落后的德國發展，這是他和德帝國存在的原因。

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　　大家要特別注意馬略對軍隊的改革，造成軍隊成員的性質發生了變化，由之前的富人軍隊，變成了窮人的軍隊。國家的性質是由軍隊決定的，軍隊的性質是由士兵的成分決定的。富人為主的軍隊與窮人為主的軍隊當然完全不同。古羅馬共和國時代真正結束于馬略時代，因為軍隊性質變了，猶如大清亡于曾國藩的湘軍而不是武昌起義。因為湘軍的性質和之前的八旗兵，綠營兵不同。之后同光中興，不過就是熬日子而已。很多人更本不懂曾國藩，還在那跟著瞎忽悠，拍死人馬屁。

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　　古羅馬共和國末期，元老院完全腐敗，蒙森說任何一個真正的改革者都要第一個推翻元老院。其次，文章提到就是當時的反對派也是腐朽無能，腐敗至極。這些情形與當今美國非常相似。

　　特別注意馬略，是介于文人和武將之間的領導人，這是從奴隸民主制向帝制轉折的一個關鍵。美國這點目前還沒有出現。

　　艾森豪威爾是當時民選總統，于此處提到的軍閥型，獨裁型不同。

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　　讀蒙森羅馬史，自格拉古改革以后的羅馬史就是改革和反改革的歷史，壓迫與反壓迫的斗爭的歷史，是這兩大歷史交織的歷史，而推進的動力，就是戰爭，是不斷的殘酷的戰爭，內戰 外戰交織的戰爭。

　　歷史是曲折發展的，不要想著一下解決所有的歷史問題。

　　生產力與生產關系的矛盾是最基本的，之上是階級斗爭，在上面就是戰爭了。

　　沒有戰爭，上面提到的兩對歷史問題都不會得到解決，歷史不會進步。

　　敬畏歷史，就是要做好充分的準備，又要有反復斗爭而后勝利的決心。畢其功于一役的想法要不得。

　　要正視歷史的反復斗爭的特性，這是科學規律，是真理。歷史的教訓是人們不吸取教訓，正是歷史反復性的表現。

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　　蒙森這里記載龐倍曾對蘇拉說，注意旭日的人多，注意落日的人少。這句話，用在唐詩體現的唐人的精神面貌上也是一樣的。盛唐王灣曾經說：

　　海日生殘夜，江春入舊年。到了晚唐李商隱就開始說夕陽無限好，只是近黃昏了。不同時代的人對于朝陽旭日，和落日黃昏的關注也是不同的。雖然是羅馬共和國末期剛剛經歷殘酷羅馬內戰，共和國正在通過走向獨裁帝制的轉折點，可是羅馬的英雄龐倍還是說注意旭日的人多，注意落日的人少，這足以說明，此時的羅馬雖然有內戰，可是整個羅馬民族卻是朝氣蓬勃的。頗似當年美國內政，那時候的美國就是朝氣蓬勃的。美國的小說《飄》就反應了那個時代的風貌。

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　　經濟力量是執政的基礎，是政權的基礎。元老們沒有錢了，也就是說該下臺了。唐代士族衰落的經濟原因 舊唐書記載極不清楚。讓人看不清士族為什么在唐代衰落，但是舊唐書記載楊炎納賄，元載納賄 其實這恰恰說明士族們窮了，需要納賄來維持日常開銷了。比比晉書中石崇，王愷斗富就知道士族經濟差距太大了。政治地位自然也不同。

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　　蘇拉帥軍隊問罪羅馬城，這正如黑格爾說的，一切界限都是用來突破的。換個說法 圣神的東西就是用來踐踏的。在辯證法面前，沒有什么神圣永恒 不可侵犯的。蘇拉，猶如董卓進京洛陽，都開啟了王朝滅亡的革命之旅。

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　　中國的這個文化當中，燕子一般都是很可愛的，很美好的形象，落花人獨立，微雨燕雙飛，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，一般都是這個形象。但你想不到，古羅馬的甚至應該說是古希臘的燕子，居然愛錢。蒙森寫這個羅馬史里面寫古羅馬末期，地中海附近經常發動戰爭，且古羅馬陷于內戰，當時希臘地區的一個叫阿波羅的神廟，據當時的一位詩人說，這個阿波羅神，這個應該是在小亞細亞沿海一帶，特別有錢的這個廟宇當中，這阿波羅神廟被海盜弄的那么窮，燕子來訪時，他不能由他全部的寶藏中再拿一文錢給燕子看，可見這個這個古羅馬跟古希臘的這個文化當中，燕子是很愛錢，否則何以拿錢來給燕子？不該是給些米吃，或者水？這也是很有意思的。

　　當然，戰爭時候，古希臘、古羅馬的那些地中海沿岸神圣的廟宇，藏著大量的金錢被洗劫，無疑也是對當時的古希臘和古羅馬的宗教的一個巨大批判、否定。人們不再信那些神了。

　　我們的年輕人蜂擁而向雍和宮去求得心靈的安慰，這倒是說明是太平盛世了。

　　這個戰爭對宗教天然的具有批判的功能。

　　中國歷史上三次大規模的滅佛運動的皇帝的廟號當中，都有一個武字，一個是北魏的太武帝，然后，還有是個北周的周武帝，然后還有一個就是唐朝末期的唐武宗，都有這么一個字。

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　　三國演義的小說講到那個曹操滅袁紹之后，從袁紹的大營里發現了一批跟曹操陣營當中通敵的書信，然后曹操也沒看，就把這書信都燒了。羅馬史，中的這個蘇拉的女婿龐培。古羅馬末期的一個很著名的人物，他在內羅馬內戰有一個對手，政敵對手，跑到今天西班牙地區去，發動反抗羅馬的戰爭，龐培去平叛。結果龐培，當然就把對方打敗了，最后也發現了這么一批書信，然后，龐培用的辦法跟曹操是完全一樣的，也把這些書信燒了?？梢娺@個歷史的相似，不僅是古今相似，而且中外也相似。

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　　羅馬史中介紹一個叫米斯特拉達王的今天中東地區的一個古代君王，羅馬共和國末期，和蘇拉，龐培都是對手，在兩河流域建筑了一座巨大的都城。蒙森妙筆評論道：只見人民的渺小，不見君王的偉大。這確實點出了偉大帝國都城的特點，那就是君王都是隱藏起來的，宏大的建筑下人民如螻蟻，但是君王隱藏起來才顯得更加神秘。蒙森的這句話確實是非常的精妙而深刻。不過帝王都城的如此特點，后來羅馬帝國的都城也逐漸學了去。更為諷刺的是當時能夠看出人民偉大的羅馬共和民主體制的共和國正處在一個戰亂頻發的危機之中，人民并不希望自己被看見，他們都在仰望著一個偉大的君主。

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　　歷史的奇妙之處，你是無法想象的，當羅馬共和國處于衰落之際，今天中東地區的那個米斯特拉達王的本都帝國，當時的西漢帝國，以及北方草原上的匈奴帝國都處在衰落之中。當時開通的絲綢之路，也無法挽救這四個帝國。相反，他們都是因為商業文明的過度發達而導致內亂頻發的，貨幣，商品起到了對這四個帝國同時腐朽，瓦解的作用，造成了他們內部貧富分化達到了尖銳地步，以致原先的社會必須被推翻重建自給自足的自然經濟社會。

　　世界大帝國的命運是同頻的，也就是一損俱損，一榮俱榮。這點看來古今概莫能外，非常值得我們注意。

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　　龐培用兵西班牙，看蒙森羅馬史介紹此人用兵極為謹慎小心，進兵的速度很慢。而且頗多敗仗，但是最終仗著另外一位大將才取得了勝利，其風格倒是非常象曾國藩對太平軍用兵持重的風格。羅馬共和國對四方用兵多敗績，但是最終能勝出，無疑是當今意大利和羅馬可以提供源源不斷的的后勤補給和新兵補給。仿佛劉邦背后的蕭何那樣。戰爭終究打的是后勤，資源，生產力，人口。

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　　讀羅馬史，對于當今我國人民來說，最大的價值就是從西方歷史經驗看美國的未來發展的軌跡。從共和國走向帝國，正是當今美國沒有走的而極可能走的一步。當然更可能是徹底毀滅而走向共產主義的一步。總之，這種顛覆性制度的變化是羅馬史給我們的財富。反觀我國歷史倒是缺乏這種詳細的介紹。草原民族入住中原當然也是從原始共產主義的民主，或者是奴隸制的民主制度向帝制轉化，但是1是介紹的太簡單，2是他們的制度遠不能和古羅馬共和國的先進性比，太落后了?？傊狈δ欠N巨大制度變革的沖擊力。

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