馬克思?xì)v史哲學(xué)的運(yùn)思邏輯

　　——基于《路易·波拿巴的霧月十八日》文本的考察

　　[摘 要]《路易·波拿巴的霧月十八日》是馬克思對(duì)1848—1851年法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)行唯物主義反思的典型示范。馬克思為我們呈現(xiàn)循序漸進(jìn)的歷史敘述進(jìn)路的同時(shí)也為我們展現(xiàn)了其歷史哲學(xué)的運(yùn)思邏輯。通讀文本我們能發(fā)現(xiàn)，深度掌握歷史材料是馬克思?xì)v史哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，經(jīng)由反思實(shí)現(xiàn)從客觀歷史到歷史規(guī)律的抽象演繹是馬克思?xì)v史哲學(xué)的關(guān)鍵過(guò)渡，經(jīng)由本質(zhì)性維度的檢視實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的契合是馬克思?xì)v史哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向。馬克思?xì)v史哲學(xué)的運(yùn)思邏輯既反映了其敘述歷史的深邃思維，也展示了其進(jìn)階認(rèn)識(shí)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)圖式。

　　《路易·波拿巴的霧月十八日》(以下簡(jiǎn)稱《霧月十八日》)生動(dòng)地詮釋了馬克思的歷史哲學(xué)。在該著作中，馬克思對(duì)波拿巴政變這一歷史事件進(jìn)行了深刻而透徹的剖析，詳盡地論述了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)時(shí)期法國(guó)政治生活與場(chǎng)景的復(fù)雜性，并在大眾政治的興起、資產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史視域中深刻揭示了波拿巴主義的社會(huì)和階級(jí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了馬克思對(duì)復(fù)雜政治斗爭(zhēng)條件下如何選取斗爭(zhēng)策略的思考。顯而易見，《霧月十八日》是馬克思以豐富史料為依托，以“一個(gè)實(shí)際的例子”為對(duì)象進(jìn)行唯物主義歷史觀反思的典型示范，因此，這篇經(jīng)典文獻(xiàn)本身就是最生動(dòng)的馬克思主義教材，是活的馬克思主義。馬克思的《霧月十八日》既不是純粹的歷史再現(xiàn)，也不是純粹的哲學(xué)思辨，他在文本中呈現(xiàn)了循序漸進(jìn)的歷史敘述進(jìn)路，這一敘述進(jìn)路反映了其深邃敘述歷史的思維特點(diǎn)及進(jìn)階認(rèn)識(shí)歷史的運(yùn)思邏輯。

　　一、以深度掌握并運(yùn)用材料為前提分析客觀歷史：馬克思?xì)v史哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

　　在1869年《霧月十八日》再版發(fā)行的時(shí)候，馬克思在序言中就談到了自己的這部著作與同時(shí)期獨(dú)具代表性的法國(guó)本土作家雨果和蒲魯東關(guān)于路易·波拿巴政變論述的分歧所在。馬克思指出，作為法國(guó)浪漫主義文學(xué)家的雨果，只是采用感性、細(xì)膩的手法，對(duì)政變進(jìn)行了揭露和嘲諷，并指明雨果在《小拿破侖》中表達(dá)的對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中丑惡事件的憤怒和譴責(zé)，體現(xiàn)的僅僅是一個(gè)文學(xué)家出于道義的評(píng)判而已。馬克思還指出，蒲魯東在《從十二月二日政變看社會(huì)革命》中，把政變描述成以往歷史發(fā)展結(jié)果的錯(cuò)誤及其實(shí)質(zhì)，指出蒲魯東由于缺乏對(duì)客觀歷史的產(chǎn)生條件、背景和現(xiàn)實(shí)后果的深刻分析，而竟然不自覺(jué)地陷入了充當(dāng)波拿巴歷史辯護(hù)角色的境地。而馬克思的獨(dú)到之處正如他在《霧月十八日》中談到的那樣，“相反，我則是證明，法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣造成了一種局勢(shì)和條件，使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。”由此可見，馬克思關(guān)切的焦點(diǎn)是法國(guó)革命發(fā)生的歷史根基與內(nèi)在必然，而不僅是法國(guó)革命的歷史過(guò)程與結(jié)果。馬克思深知，由特定歷史事件上升為一般歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，正是歷史哲學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的使命與規(guī)定，歷史哲學(xué)當(dāng)然需要借助思維的演繹和語(yǔ)言的表達(dá)，思維演繹背后彰顯的邏輯和語(yǔ)言表達(dá)力量都需要?dú)v史事件的內(nèi)容作為其素材來(lái)支撐。不僅歷史哲學(xué)的構(gòu)建首先離不開對(duì)客觀真實(shí)歷史材料的占有，歷史哲學(xué)的闡釋同樣需要將碎片化呈現(xiàn)的歷史材料串集為完整的歷史敘述。在《霧月十八日》中，馬克思以一種生動(dòng)詼諧的敘述手法和睿智嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇?lián)手法，將冗雜的材料整合起來(lái)，為我們描繪了路易·波拿巴政變這一具體歷史事件的原貌。馬克思在《霧月十八日》的歷史敘述中為我們敞顯了全面占有歷史材料的重要性，既是幫助讀者回到客觀歷史的必要前提，也是深刻分析歷史事件的首要環(huán)節(jié)。

　　馬克思?xì)v史哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是以深度掌握并運(yùn)用材料為前提分析客觀歷史。在《霧月十八日》的文本中，我們能發(fā)現(xiàn)馬克思為我們提供了大量直觀材料。直觀材料對(duì)于審視歷史事件的重要性不言而喻。毋庸置疑，蘭克史學(xué)的范式在二十世紀(jì)成為了歷史研究的一種定式，以至于凡是以事件為研究對(duì)象的文本都以客觀主義的視角來(lái)對(duì)待。從歷史研究科學(xué)化進(jìn)程上看，我們不得不承認(rèn)蘭克史學(xué)帶來(lái)的純粹客觀主義范式的積極意義。歷史向我們展示的是客觀事實(shí)，是能夠被我們的感覺(jué)所感知的東西，無(wú)論是自己親眼所見的歷史現(xiàn)象，還是通過(guò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、書本轉(zhuǎn)述的歷史現(xiàn)象，都是直觀感性材料。通讀《霧月十八日》可以發(fā)現(xiàn)，馬克思文本中最基本的敘述是為我們展示大量的直觀感性材料。他把1848年2月24日到1851年12月2日的法國(guó)革命分為了三個(gè)歷史時(shí)期：“二月時(shí)期；共和國(guó)建立時(shí)期，或制憲國(guó)民議會(huì)時(shí)期(從1848年5月4日到1849年5月28日);立憲共和國(guó)時(shí)期，或立法國(guó)民議會(huì)時(shí)期(從1849年5月28日到1851年12月2日)。”馬克思文本敘述中的每個(gè)歷史時(shí)期的斗爭(zhēng)主體和斗爭(zhēng)方式也是極其具體的。他對(duì)歷史事件的陳述為我們闡明了這樣的歷史真相：二月時(shí)期是無(wú)產(chǎn)階級(jí)跟所有階級(jí)為敵的時(shí)期，當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天真想法和溫和脾氣使得這場(chǎng)斗爭(zhēng)的方式充滿暴力和血腥，不過(guò)暴力的是敵人，流血的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。制憲國(guó)民議會(huì)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)共和派在統(tǒng)治期間把矛頭指向平民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以至于后來(lái)與保皇派的斗爭(zhēng)中由于缺乏盟友而敗下陣來(lái)，不到一年的時(shí)間，他們的統(tǒng)治便瓦解了。立法國(guó)民議會(huì)時(shí)期是保皇派統(tǒng)治與分裂，最后被波拿巴制服的歷史。保皇派與波拿巴聯(lián)合起來(lái)，波拿巴躲在幕后指揮保皇派的種種暴行，當(dāng)他們共同的敵人共和派被消滅后，波拿巴便立刻撕毀了與保皇派的盟約。馬克思在文中再現(xiàn)革命過(guò)程是基于對(duì)一切能夠掌握的史料進(jìn)行整理和解析中得到的，他通過(guò)文字向我們描繪了一幅生動(dòng)的革命圖景，這幅圖景的展開是歷史事件的重現(xiàn)。直觀材料是馬克思揭示這一歷史事件的內(nèi)在基本要素，在馬克思筆下的直觀材料中看似混亂的爭(zhēng)斗，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣，是馬克思揭示其暗潛歷史線索的必要材料，在每個(gè)歷史環(huán)節(jié)的連接處都預(yù)留著馬克思揭示歷史規(guī)律并闡釋其唯物史觀的創(chuàng)造空間。當(dāng)然，馬克思展示的歷史直觀材料并非只是對(duì)事件的“陳列”,還有對(duì)事件的“整合”,比如：他對(duì)波拿巴政變歷史進(jìn)程的分期以及對(duì)各分期的定性，不僅將只有時(shí)間順序的分散點(diǎn)連成了線，而且對(duì)此劃上了若干線段。“歷史的線段”與“歷史的點(diǎn)”相比較而言，前者顯然更能凸顯歷史事件的整體線索并讓事件更加清晰，這也為馬克思?xì)v史哲學(xué)的展開提供了可能。

　　直觀感性材料往往只能以碎片化的樣態(tài)呈現(xiàn)，然而，馬克思如何把這些破碎無(wú)章法的事件串聯(lián)起來(lái)呢?顯然，思維材料起到了紐帶作用。馬克思在《霧月十八日》中，除了為我們提供并展示直觀材料，還充分展示了其思維材料。思維材料充當(dāng)了馬克思對(duì)歷史直觀材料進(jìn)行高度整合與深刻分析的利器與工具，其承載著主體的哲學(xué)思維。哲學(xué)思維的獲取也許不是經(jīng)驗(yàn)的，但是哲學(xué)思維一經(jīng)形成，將其看做是展現(xiàn)客觀歷史的材料，那它就是經(jīng)驗(yàn)的。經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思維不同于自我意識(shí)，康德認(rèn)為，從表象到知性除了收集更多事物的表象，還需要一種自我意識(shí)對(duì)這些表象產(chǎn)生作用，才能進(jìn)入知性范疇。但在康德眼中，自我意識(shí)是先驗(yàn)的，是獨(dú)立于客觀事物存在的，若是以這種方式產(chǎn)生歷史知識(shí)，那歷史就不是客觀的，而是純粹感性的。馬克思則認(rèn)為，與直觀材料產(chǎn)生作用的并不是先驗(yàn)的自我意識(shí)，而是在社會(huì)實(shí)踐中培育的經(jīng)驗(yàn)思維。“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。”馬克思進(jìn)而補(bǔ)充到，“第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”馬克思認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)在悲劇之后，能使人的行為產(chǎn)生由自發(fā)向自覺(jué)的規(guī)制力量，防止悲劇的再次出現(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律以前，直觀材料表現(xiàn)出來(lái)的似乎只是毫無(wú)章法的歷史事件(雖然規(guī)律實(shí)則包含其中),黑格爾也指出“只是極其表面地、支離破碎地體現(xiàn)著合理性，而且把合理性隱藏在偶然性的外觀中”。馬克思正是在對(duì)歷史事件的詳盡展開中探究其內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)然，馬克思對(duì)歷史詳盡考察的過(guò)程首先就是圍繞直觀材料進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)梳理的過(guò)程。那么問(wèn)題就出現(xiàn)了，每個(gè)人的哲學(xué)思維肯定是有差異的，這種差異也必然影響著作者對(duì)直觀材料歷史序列的編排，不同的歷史序列對(duì)于歷史認(rèn)知而言又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢?我們有必要了解影響馬克思認(rèn)識(shí)歷史的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在寫作《霧月十八日》之前，就已經(jīng)確立了唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，因此，我們?cè)诮庾x馬克思對(duì)法國(guó)從二月革命到波拿巴政變的整個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程的論述時(shí)，應(yīng)自覺(jué)映照馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　然而，馬克思和雨果、蒲魯東都是在十二月二日政變后不久就對(duì)此事件作出了評(píng)判，他們所賴以佐證自己觀點(diǎn)的材料難道不同嗎?誠(chéng)然，他們的經(jīng)驗(yàn)思維會(huì)有差異，但作為同時(shí)代的人，這種差異是在一定范圍內(nèi)的，并且這種差異不足以造成對(duì)歷史事件的發(fā)展邏輯產(chǎn)生截然相反的結(jié)論，那么問(wèn)題就必然出在直觀材料上。正如沃爾什所說(shuō)：“歷史學(xué)家的責(zé)任不僅僅是把他的一切陳述都建立在可以利用的證據(jù)上面，而且還要進(jìn)一步確定什么證據(jù)是可以利用的。”抓住有價(jià)值的直觀材料，是馬克思展現(xiàn)生動(dòng)歷史圖景的基本前提，繼而有機(jī)會(huì)將這些直觀材料展開，呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)邏輯。比如馬克思在選取直觀材料時(shí)絕不會(huì)依賴于偶然性的歷史因素；同樣，蒲魯東也沒(méi)有使用波拿巴帶有任何運(yùn)氣成分的觀點(diǎn)來(lái)佐證自己的材料。任何通過(guò)分析歷史而彰顯自己觀點(diǎn)的思想家，都會(huì)有意識(shí)地選擇特定的材料。需要強(qiáng)調(diào)的是，這并非是在犯“選擇自己需要”的主觀主義錯(cuò)誤，而是一種對(duì)歷史材料客觀性的判斷能力。怎樣的哲學(xué)底蘊(yùn)就會(huì)有怎樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)，馬克思所選取的直觀材料必然是體現(xiàn)歷史發(fā)展主線、主流、主題的歷史要素。馬克思對(duì)歷史材料的選取并沒(méi)有摒棄歷史敘述的真實(shí)性，對(duì)直觀材料的選擇本身就體現(xiàn)了馬克思敞顯歷史事件真實(shí)性和客觀性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　正是人的經(jīng)驗(yàn)思維讓直觀材料中的邏輯有了顯性的形態(tài)和現(xiàn)實(shí)的特性。對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)材料是對(duì)直觀材料的第一次加工，不過(guò)這種加工還只是停留在歷史素材本身，只能稱得上是淺加工或粗加工。對(duì)于馬克思的歷史哲學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)直觀材料的挖掘及梳理，其目的只是更全面、更準(zhǔn)確地展現(xiàn)歷史的客觀性，它只是馬克思?xì)v史哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。因此，即便馬克思在整個(gè)文本中花了不少篇幅描述1848年二月革命到1851年路易·波拿巴的政變的歷史，但這只是馬克思?xì)v史哲學(xué)的開始，歷史事件敘述之后的總結(jié)、反思基礎(chǔ)上的評(píng)論便是馬克思?xì)v史哲學(xué)演進(jìn)的必然表達(dá)。

　　二、經(jīng)由反思實(shí)現(xiàn)從客觀歷史到歷史規(guī)律的抽象演繹：馬克思?xì)v史哲學(xué)的關(guān)鍵過(guò)渡

　　在馬克思看來(lái)，未經(jīng)反思的偶然歷史事件是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共和派、保皇派的失敗是歷史的事實(shí)，也是被感覺(jué)所感知的歷史現(xiàn)象和透視客觀史料的表象。馬克思認(rèn)為，僅僅依靠直觀材料和經(jīng)驗(yàn)思維并不足以認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)、把握歷史的規(guī)律，亦不足以深諳歷史事件帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)啟示。“在使霧月十八日事變得以再版的種種情況中，也可以看出一幅同樣的漫畫!”在馬克思看來(lái)，即使在直觀材料和經(jīng)驗(yàn)思維這兩種要素同時(shí)具備的情況下，也不能避免霧月十八日事變的“再版”。19世紀(jì)中葉的法國(guó)人還沒(méi)有忘記法國(guó)大革命中流的血，然而，波拿巴完全是踩著他叔叔的腳印一路走過(guò)來(lái)的，既然相似的歷史已然在半個(gè)世紀(jì)前就發(fā)生過(guò)，為何同樣的“漫畫”還會(huì)重新出現(xiàn)?馬克思指出，對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)之所以不能阻止悲劇的再次上演，是因?yàn)楫?dāng)下現(xiàn)實(shí)在“重演”相似的歷史時(shí)，現(xiàn)實(shí)中包含著不同于過(guò)去的時(shí)代因素，這些表顯重要作用且不斷變化的因素外顯于形，而隱藏在歷史現(xiàn)象背后的歷史規(guī)律卻時(shí)常被忽視。因此，馬克思寫道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”正如馬克思在第七部分對(duì)農(nóng)民的分析，農(nóng)民之所以在1848—1851年的斗爭(zhēng)中堅(jiān)定地站在波拿巴的背后，毫不猶豫地為波拿巴投上了光榮的一票，這恰好是因?yàn)檗r(nóng)民們了解歷史。50年前，拿破侖曾給他們帶來(lái)了小塊土地所有制形式，憑借這些土地，農(nóng)民們滿足了自己的占有欲。以至于他們相信這個(gè)叫波拿巴的人——和拿破侖有血緣關(guān)系的——也會(huì)把以前的關(guān)于利益、財(cái)富、自由支配的權(quán)利帶給他們。然而，一切都在發(fā)生變化，當(dāng)波拿巴以同樣的手段取得了統(tǒng)治權(quán)，并兌現(xiàn)了農(nóng)民希望得到的小塊土地時(shí)，他們才從自己的天真中醒來(lái)。或許沒(méi)有歷史的記憶，他們的行為會(huì)是另外一種情況，那時(shí)他們可能不會(huì)站在波拿巴一邊，他們甚至根本不會(huì)參與這場(chǎng)斗爭(zhēng)。但已經(jīng)發(fā)生了的事情總會(huì)給人們留下深刻的印象，拿破侖曾經(jīng)讓他們嘗到的甜頭依然在嘴邊回味，這時(shí)候他們便不會(huì)再考慮形勢(shì)的變化了，他們只會(huì)追憶過(guò)去的美好，在他們頭腦中固有的本能反應(yīng)會(huì)驅(qū)使他們按部就班地作為，以便重新獲得過(guò)去的美好。但“‘拿破侖的’所有制形式，在19世紀(jì)初期原是保證法國(guó)農(nóng)村居民解放和致富的條件，而在本世紀(jì)的進(jìn)程中卻已變成使他們受奴役和貧困化的法律了。”馬克思從對(duì)農(nóng)民在革命中的行為分析為我們揭示了如下的道理：若只是滿足于特定歷史事件的分析，那歷史對(duì)后人的實(shí)踐指導(dǎo)往往并不能奏效；若只是著眼于過(guò)去而怠忽于未來(lái)，那歷史就失去了其啟示意義。歷史的意義并不只是向后人述說(shuō)事實(shí)，更重要的是能給人類進(jìn)步和發(fā)展帶來(lái)警醒和提示，否則，人類歷史變化的只是時(shí)間，不變的是輪回，就像盧梭所言“人類已經(jīng)老了，但人依然還是個(gè)孩子。歷史不僅應(yīng)該為我們呈現(xiàn)過(guò)去的事件，更應(yīng)當(dāng)成為我們反思的對(duì)象，馬克思的歷史哲學(xué)啟示我們通過(guò)客觀歷史探究歷史規(guī)律。

　　不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于馬克思而言，在全面占有歷史材料的基礎(chǔ)上帶領(lǐng)讀者回到客觀歷史，這只是其歷史哲學(xué)內(nèi)在運(yùn)思的邏輯開端和起始環(huán)節(jié)，馬克思絕不滿足于對(duì)歷史事件真相的認(rèn)知和復(fù)述，馬克思更在意于對(duì)歷史事件發(fā)生的內(nèi)在必然及其隱藏規(guī)律的揭示。對(duì)歷史的反思是馬克思?xì)v史哲學(xué)運(yùn)思邏輯的關(guān)鍵一步。回歸客觀歷史、知曉歷史真相不能稱之為歷史哲學(xué)，歷史哲學(xué)需要以哲學(xué)的方式對(duì)歷史及其展開過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)反思，在歷史現(xiàn)象中探尋歷史規(guī)律，在歷史現(xiàn)象的“復(fù)雜”中探究揭示其內(nèi)在的“簡(jiǎn)單”,在歷史更迭進(jìn)程的“變”中洞見其內(nèi)在的“不變”,由對(duì)“個(gè)別”歷史的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)“普遍”歷史的反省。歷史哲學(xué)絕不僅是記錄與呈現(xiàn)純粹的流逝和變化，而是要對(duì)歷史描畫上精神的刻度。黑格爾也曾談到“我們不應(yīng)該讓自己糾結(jié)于從世界歷史中抽取出來(lái)的一般性的反省、糾結(jié)于展示具體的歷史事件，而更應(yīng)該沉潛在普遍的世界歷史中”。歷史應(yīng)該從原本的歷史升華到反思的歷史，以哲學(xué)范式呈現(xiàn)的歷史能讓其發(fā)揮更大的啟示作用。

　　那么，馬克思是如何反思?xì)v史、實(shí)現(xiàn)從客觀歷史到歷史規(guī)律的抽象演繹呢?唯物史觀是馬克思?xì)v史反思的基本理論視域。馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就系統(tǒng)闡釋過(guò)唯物史觀。《霧月十八日》雖然不是馬克思系統(tǒng)闡述唯物史觀的理論著作，不過(guò)，在這部著作中我們能清晰地品讀出馬克思運(yùn)用唯物史觀框架分析歷史事件的內(nèi)在線索。不難理解，恩格斯為何會(huì)將其推薦為學(xué)習(xí)唯物史觀的首選著作。在《霧月十八日》中，馬克思正是在唯物史觀這一基本框架下，剖析波拿巴政變這一特殊歷史事件，完成其對(duì)歷史的反思，進(jìn)而揭示歷史規(guī)律。“相較于近代政治哲學(xué)的方法試圖將政治實(shí)踐的正當(dāng)性依據(jù)還原為某種理論抽象，《霧月十八日》則表明政治實(shí)踐根據(jù)恰恰是在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的客觀根據(jù)中才能獲得理解”。馬克思不是為已經(jīng)發(fā)生的歷史事件尋找正當(dāng)性依據(jù)，而是探究過(guò)往實(shí)踐的內(nèi)在基礎(chǔ)性框架。既成事物的正當(dāng)性是必然與偶然共同作用的結(jié)果，必然性決定歷史事件的最終走向，偶然性會(huì)決定歷史事件的具體形式。因此，馬克思認(rèn)為，要保證歷史反思并上升為對(duì)歷史規(guī)律的揭示，就要運(yùn)用唯物史觀在厘清歷史必然與歷史偶然的過(guò)程中把握歷史的必然趨勢(shì)及其發(fā)展的階段性。關(guān)于這一點(diǎn)，后來(lái)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中以“兩個(gè)絕不會(huì)”的觀點(diǎn)進(jìn)行了明確而具體地闡明。在《霧月十八日》中，馬克思則批評(píng)了那種在不明晰歷史必然性的前提下，就把法國(guó)革命的失敗歸結(jié)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤、共和黨人的錯(cuò)誤、農(nóng)民的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。以唯物史觀為理論視域，馬克思顯然已為我們揭示1848年的革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到可以實(shí)現(xiàn)徹底成功的地步這一深刻道理。堅(jiān)持唯物史觀理論視域是反思?xì)v史、把握歷史發(fā)展必然性的基本前提。

　　馬克思進(jìn)行歷史反思的基本理論手段是基于世界歷史觀構(gòu)建歷史事件相關(guān)性的整體結(jié)構(gòu)。歷史有必要上升為歷史哲學(xué)這是由歷史自身的使命決定的，不可否認(rèn)，我們既需要構(gòu)建超越偶然的普遍史，也需要構(gòu)建超越局部的全球史。普遍史和全球史的構(gòu)建過(guò)程是對(duì)客觀歷史通過(guò)反思形成歷史規(guī)律的過(guò)程。具體的歷史事件總是在具體的時(shí)間和空間內(nèi)展開，歷史事件的重現(xiàn)也只能是“個(gè)別的”歷史、“特殊的”歷史，而無(wú)法達(dá)到“一般的”“普遍的”歷史高度。歷史需要由個(gè)別向一般轉(zhuǎn)變，由特殊向普遍升華。科學(xué)的世界歷史觀是馬克思在歷史反思的過(guò)程中逐漸形成的。世界歷史觀將歷史的時(shí)間進(jìn)程和空間主體納入視野，包含了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間維度以及民族、國(guó)家、文明的空間范疇。由康德構(gòu)想、黑格爾完成、并由馬克思發(fā)展的世界歷史觀是歷史哲學(xué)的最高形式。康德認(rèn)為歷史不是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的，而是線性運(yùn)動(dòng)的，這是康德對(duì)世界歷史觀的貢獻(xiàn)，他為歷史哲學(xué)賦予的時(shí)間一維性對(duì)于18世紀(jì)末的思想界具有破題的意義。黑格爾的世界歷史觀解釋了這種構(gòu)想，黑格爾認(rèn)為精神是自在自為的理性，世界歷史是精神的自我意識(shí)和自由的必然發(fā)展，歷史的發(fā)展就是普遍精神的解釋和實(shí)現(xiàn)。黑格爾強(qiáng)調(diào)的是普遍精神的必然發(fā)展，然而，世界歷史的必然性絕不是在某種概念或絕對(duì)精神中的實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，黑格爾不僅在哲學(xué)立場(chǎng)上是唯心主義的，在方法上也過(guò)分強(qiáng)調(diào)了主體的作用。馬克思的解釋立場(chǎng)與黑格爾有著根本的不同，他在立場(chǎng)上確立了反思的歷史向一般性歷史轉(zhuǎn)變的歷史唯物主義前提的同時(shí)，在方法上也強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)的能動(dòng)作用，克服了經(jīng)驗(yàn)反思的局限性。馬克思的世界歷史觀對(duì)于歷史規(guī)律的演繹起到了關(guān)鍵的作用。然而，世界歷史觀的理論機(jī)制如何展開并促成相關(guān)性的整體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生?馬克思在敘述1848年革命的過(guò)程中并沒(méi)有單純地描述這個(gè)特定歷史事件的發(fā)展軌跡。1848年革命和后來(lái)波拿巴政變的發(fā)生，需要通過(guò)追溯與這個(gè)事件之間有內(nèi)部關(guān)聯(lián)的所有歷史事件，并探究它們之間的聯(lián)系，馬克思對(duì)這一系列歷史事件的回溯便是在構(gòu)建一種歷史事件相關(guān)性的整體結(jié)構(gòu)。馬克思在《霧月十八日》中為1848年革命所構(gòu)建的相關(guān)性結(jié)構(gòu)，從時(shí)間范圍來(lái)看，始于1789年的法國(guó)大革命；從空間范圍來(lái)看，處于法國(guó)政治中心——巴黎；從性質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，是關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的暴力革命。那么，這種相關(guān)性整體結(jié)構(gòu)范圍的劃定就使得1848年的革命這樣一個(gè)單一的歷史過(guò)程，以一種特定的聯(lián)系與其他相關(guān)性的事件共同從屬于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的整體當(dāng)中。因此，把1848年的革命與法國(guó)大革命聯(lián)系起來(lái)，從而更容易確定這個(gè)特殊歷史事件在歷史過(guò)程中的作用，使我們能夠清晰地窺探這個(gè)歷史事件的主線、主題和結(jié)果。沃爾什曾談到：“把歷史過(guò)程作為一個(gè)整體來(lái)理解，是要表明，盡管歷史呈現(xiàn)出許多明顯的不規(guī)則和不連貫，它卻可以被看做是形成為體現(xiàn)出一種全面計(jì)劃的整體；而這個(gè)計(jì)劃，如果我們一旦掌握了它，就既會(huì)闡明各種事件的詳細(xì)過(guò)程，又會(huì)使我們把歷史進(jìn)程在一種特殊的意義上看做是能滿足理性的。”構(gòu)建相關(guān)性的整體結(jié)構(gòu)對(duì)于歷史研究來(lái)說(shuō)具有開創(chuàng)性的作用，歷史歸類、歷史比較等歷史認(rèn)知方式的影響甚至延展到今天。

　　三、經(jīng)由本質(zhì)性維度的檢視實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一：馬克思?xì)v史哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向

　　海德格爾把深入到歷史的本質(zhì)性維度看成是馬克思主義歷史觀的優(yōu)越性所在，他甚至認(rèn)為20世紀(jì)的哲學(xué)家還沒(méi)有誰(shuí)能夠達(dá)到這一高度，這些哲學(xué)家還不足以真正與馬克思對(duì)話。在海德格爾眼中，馬克思?xì)v史哲學(xué)所達(dá)到的歷史“本質(zhì)性維度”指的就是馬克思做到了歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，這是馬克思?xì)v史哲學(xué)的內(nèi)在運(yùn)思最為本質(zhì)的一步。經(jīng)由本質(zhì)性維度的檢視而實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一也標(biāo)顯了馬克思?xì)v史哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向。馬克思的歷史哲學(xué)必定要關(guān)照現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，也只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，我們才能全面了解馬克思?xì)v史哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，也才能深刻洞曉馬克思?xì)v史哲學(xué)的根本意向和現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)的契合代表著一種歷史觀念的轉(zhuǎn)向。唯物史觀產(chǎn)生后，歷史規(guī)律以一種新的面貌出現(xiàn)。馬克思思想中的歷史規(guī)律與中世紀(jì)“上帝的律法”和近代歷史學(xué)家定義的“無(wú)法支配的自然規(guī)律”有著本質(zhì)的區(qū)別，它是現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的，并實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向的規(guī)律。無(wú)論是柯林伍德還是湯因比，都早已指出了以往歷史規(guī)律的弊病，認(rèn)為歷史編纂學(xué)的觀念是人類的目標(biāo)根本無(wú)法左右歷史的進(jìn)程，神性乃是決定歷史進(jìn)程的唯一力量。柯林伍德指證了這些歷史學(xué)家們言稱的所謂規(guī)律是先驗(yàn)的，是上帝給予的，而不是來(lái)自對(duì)事實(shí)精確而科學(xué)的研究和歸納。他批判到：“它是一種穩(wěn)固的奠立在信仰和理性的雙重基礎(chǔ)之上的神學(xué)，它使他們能apriori[先驗(yàn)地]決定在歷史過(guò)程中什么是已經(jīng)必然發(fā)生的和什么是將要必然發(fā)生的。”唯物史觀的規(guī)律破除了以往規(guī)律的缺陷，標(biāo)志著當(dāng)代歷史觀念的轉(zhuǎn)向，我們可以從《霧月十八日》中來(lái)窺見唯物史觀表現(xiàn)的是怎樣的一種規(guī)律。恩格斯稱《霧月十八日》是一部“天才的著作”。它的“天才”之處就在于，這是馬克思在唯物史觀創(chuàng)立之后基于這一偉大理論來(lái)闡述具體歷史事件的典范。唯物史觀之所以使反思的歷史上升到一般性的歷史，并深入歷史的本質(zhì)性維度，從作用上看，是由于唯物史觀作為一種改造世界的工具，它具有與生俱來(lái)的理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)契合的傾向性。《霧月十八日》的創(chuàng)新之處就體現(xiàn)在以情景的歷史來(lái)展現(xiàn)結(jié)構(gòu)的歷史，而不是直接在思辨過(guò)程中推論歷史結(jié)構(gòu)，這不僅是這部著作創(chuàng)新之處的顯要展現(xiàn)，更是其唯物史觀科學(xué)性的有力證明。《霧月十八日》成書于1852年，恰是波拿巴發(fā)動(dòng)政變后的兩三個(gè)月，這正是馬克思的最高明之處，他不怕事件的走向與著述的差異，因?yàn)樗嘈牛ㄎ锸酚^下的歷史走向必定能夠得到有效預(yù)判。“如果說(shuō)研究歷史的一大危險(xiǎn)是用后見之明來(lái)簡(jiǎn)化歷史，那么，研究當(dāng)下的主要困難就在于缺乏先見之明，浮在凌亂不堪的現(xiàn)實(shí)材料的表面。”馬克思的歷史哲學(xué)可以事前登場(chǎng)，這表明馬克思的歷史哲學(xué)具有某種預(yù)見性，并且能夠通過(guò)參與現(xiàn)實(shí)生活使自身不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。馬克思在十多年后為《霧月十八日》作序言時(shí)指出：“現(xiàn)在如果對(duì)本書加以修改，就會(huì)使它失掉自己的特色。因此，我只限于改正印錯(cuò)的字，并去掉那些現(xiàn)在已經(jīng)不再能理解的暗示。”《霧月十八日》做了對(duì)“當(dāng)下”歷史評(píng)判的一個(gè)示范，對(duì)“當(dāng)下”的評(píng)判在十多年后被證實(shí)，這是對(duì)唯物史觀最好的正名。唯物史觀的科學(xué)性也呈顯于對(duì)“當(dāng)下”的評(píng)判既能在現(xiàn)實(shí)上得到驗(yàn)證又能在觀念上被確證。歷史與現(xiàn)實(shí)契合的“本質(zhì)性維度”同樣表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)預(yù)判的正確性。

　　歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一與思維和邏輯的統(tǒng)一在歷史哲學(xué)中得到實(shí)現(xiàn)。歷史哲學(xué)雖不能提供更為豐富而翔實(shí)的史料，但能夠幫助人們更清晰、透徹地審視歷史。歷史哲學(xué)首先為我們提供一種解讀歷史的邏輯技巧，在紛繁復(fù)雜歷史現(xiàn)象中揭示其內(nèi)在的歷史規(guī)律。歷史哲學(xué)旨在提供以思辨方式解讀歷史的范式，這種解讀范式能夠幫助我們更加清晰地認(rèn)識(shí)歷史事件背后的深刻根源以及歷史事件之間的內(nèi)在關(guān)系和歷史事件所體現(xiàn)的歷史規(guī)律。歷史哲學(xué)專注于歷史規(guī)律、意義及價(jià)值的歸納與呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)在思維和邏輯中的統(tǒng)一，這就使歷史能夠脫離過(guò)去的藩籬，進(jìn)入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，以“在場(chǎng)”的方式深入到歷史的本質(zhì)性維度。由此可見，把歷史哲學(xué)化，掌握歷史規(guī)律、堅(jiān)持歷史反思，就是歷史與現(xiàn)實(shí)契合的前提，這對(duì)于馬克思?xì)v史哲學(xué)中的意義至關(guān)重要，是其歷史哲學(xué)運(yùn)思邏輯的整體推進(jìn)與實(shí)質(zhì)飛躍。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”如何使哲學(xué)深入到歷史的本質(zhì)性維度，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)說(shuō)得很明確了，那就是實(shí)踐。立足于實(shí)踐是歷史與現(xiàn)實(shí)契合的手段，歷史研究的目的是樹立正確的歷史認(rèn)知和科學(xué)的歷史思維，從而參與到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中去。這既是遵循歷史哲學(xué)理路的基本原則，也是深入歷史本質(zhì)性維度的內(nèi)在要求。馬克思創(chuàng)作《霧月十八日》最直接的現(xiàn)實(shí)目的是期待“對(duì)于清除那種特別是現(xiàn)今在德國(guó)流行的所謂凱撒主義的書生用語(yǔ)，將會(huì)有所幫助”。這個(gè)直接目的正是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的改造，即服務(wù)于現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐。由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重大的飛躍。一方面，歷史的意義不再滿足歷史事件的重現(xiàn)而是追求對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)歷史的目的是為了以史為鑒，為改造世界提供實(shí)踐指導(dǎo)；另一方面，在思維的推演過(guò)程中形成的歷史認(rèn)識(shí)是否是敞顯規(guī)律也在現(xiàn)實(shí)中才能得到檢驗(yàn)。馬克思在《霧月十八日》中曾這樣寫道，“法國(guó)農(nóng)民一旦對(duì)拿破侖帝制復(fù)辟感到失望，就會(huì)把對(duì)于自己小塊土地的信念拋棄”,馬克思指出，農(nóng)民在歷次革命中了解到了特定歷史的規(guī)律，隨著時(shí)間的推移，他們帶著對(duì)既往歷史規(guī)律的體悟不自覺(jué)地將自己融入當(dāng)下的歷史進(jìn)程中，對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)在的悟察與洞悉及對(duì)未來(lái)的覺(jué)知與預(yù)判。

　　馬克思?xì)v史哲學(xué)體現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的最大價(jià)值不在于對(duì)過(guò)去的評(píng)判，而在于尋找現(xiàn)實(shí)世界未來(lái)的出路。一些人認(rèn)為馬克思只是一位革命家，歷史只是他革命的武器。以致于像沃爾什一樣的正統(tǒng)歷史學(xué)家們認(rèn)為馬克思“只是要使當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的事情或者在比較近期的過(guò)去所發(fā)生的事情能有意義”。其實(shí)，沃爾什并沒(méi)有真正理解馬克思。馬克思在《霧月十八日》中并不旨在討論波拿巴政變的歷史真相及結(jié)果，馬克思更關(guān)注這場(chǎng)斗爭(zhēng)對(duì)于后續(xù)革命的影響和作用。馬克思認(rèn)為，只有人們真正掌握了歷史規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的契合，才能從根本上避免“霧月十八日”的重演。馬克思?xì)v史哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向也在歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一匯流中凸顯。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　馬克思?xì)v史哲學(xué)的運(yùn)思邏輯既為我們呈展了其對(duì)于歷史分析的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維過(guò)程和內(nèi)在邏輯，也為我們敞顯了其歷史哲學(xué)的基本出場(chǎng)及現(xiàn)實(shí)指向。對(duì)馬克思?xì)v史哲學(xué)運(yùn)思邏輯的剖析與闡明有助于我們確證馬克思認(rèn)知?dú)v史過(guò)程的邏輯與步驟，洞見馬克思對(duì)復(fù)雜歷史事件及展開脈絡(luò)的剖析思路。基于對(duì)客觀歷史材料的整合與思維的演繹，馬克思為我們回到歷史、審視歷史并解讀歷史提供了方法與思路，為我們實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)契合的歷史認(rèn)知目標(biāo)帶來(lái)了可能。歷史哲學(xué)作為一種歷史的認(rèn)知途徑，既關(guān)乎歷史的客觀性也呈遞哲學(xué)的抽象性，馬克思對(duì)于唯物史觀的思辨展開難免給人深邃而抽象之感，然而，當(dāng)唯物史觀的哲學(xué)意蘊(yùn)與法國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相遇的時(shí)候，便點(diǎn)燃了這一理論的“現(xiàn)實(shí)之光”,作為其歷史哲學(xué)代表性作品的《霧月十八日》就是馬克思?xì)v史唯物主義“現(xiàn)實(shí)之光”的生動(dòng)展現(xiàn)。

　　馬克思的歷史哲學(xué)既不滿足于歷史的真實(shí)呈現(xiàn)，也不停留于對(duì)歷史的抽象分析，它生發(fā)于對(duì)過(guò)往歷史的歸納與總結(jié)而延展于對(duì)未來(lái)的洞察與預(yù)見，其旨趣在于實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)將反思?xì)v史、把握現(xiàn)實(shí)及預(yù)判未來(lái)的融匯，這種統(tǒng)一和融匯透現(xiàn)著它對(duì)現(xiàn)實(shí)的指向與觀照，這正是馬克思?xì)v史哲學(xué)的獨(dú)特與高明之處。深刻理解并領(lǐng)會(huì)馬克思?xì)v史哲學(xué)有助于我們自覺(jué)提高歷史思維能力，從歷史規(guī)律中把握人類社會(huì)發(fā)展方向，增強(qiáng)和提升面向未來(lái)的籌劃能力和改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐能力。眾所周知，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在基于歷史分析的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律并科學(xué)預(yù)見歷史發(fā)展趨勢(shì)。這一思想為我們闡明中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的本質(zhì)與特征、指明中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向與奮斗目標(biāo)的同時(shí)，為我們擘畫了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖與美好未來(lái)，并在洞悉當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)背景與時(shí)代境遇的基礎(chǔ)上，為世人揭示了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史必然與時(shí)代要求。我們不難發(fā)現(xiàn)，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)蘊(yùn)馬克思?xì)v史哲學(xué)的方法與精髓，是將馬克思主義的歷史唯物主義作為分析工具觀察和把握歷史與時(shí)代發(fā)展的典范。我們堅(jiān)信，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既為中華民族偉大復(fù)興提供思想引領(lǐng)，也為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。

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