一、 共產主義思想入門：

　　關于共產主義，思想上的認識是必須要首先確立的。首先要認識共產主義的兩大基本底層邏輯：一、群眾路線；二、生產或者勞動是為了需求，而不是追求利潤。

　　群眾路線，即相信人民群眾是推動歷史發展的最根本力量，這是與個人英雄主義史觀相對應的歷史觀念，就是我們常說的唯物主義史觀。為什么首先要認識到這一點？因為只有認識到這一點，才會主動去為人民群眾服務，將自身放在群眾中，相信群眾，依靠群眾，避免自身產生“人存在尊卑有別的等級制度思想”，這樣，才會更進一步認識到左的路線是為了追求平等這一基本思想，之后才能更好的了解無產階級理論有關的內容和思想。

　　為了需求而勞動，這是無產階級理論的基本經濟發展的思想，這是不同于為利潤而生產的資產階級思想的本質區別。為什么一定要認識到這一點？這是資本主義思想和共產主義思想底層邏輯的根本差異，如果你不認識到這一點，那么共產主義的理論你將難以深入的認識，并且會覺得假大空。舉個簡單的例子，牛頓運動定律適用于低速宏觀的參照系，而不適用于微觀高速的參照系。如果你不放棄某些經典物理的思想，你很難重新去構建和認識量子力學的理論。雖然他們都是物理，但是他們是兩套具有顯著差異的物理模型，資本主義和共產主義同樣是這樣。如果你要了解資本主義的社會制度，思想文化和內涵，你就必須從生產為了利潤入手；同樣，你要了解共產主義的內容和制度，也必須要從生產是為了需求入手。

　　構建起這兩套基本的底層邏輯，才能更有助于我們深入了解共產主義的理論。

　　二、 共產主義的社會模式

　　在上述兩套邏輯的支撐下，共產主義社會便有了兩大基本的目的：追求平等和解決需求。

　　Ⅰ追求平等

　　關于追求平等的問題，首先我們都知道，共產注意社會是按需分配，雖然那是一個遙遠的目標，但是也說明，最終，社會上的每一個群體都會實現經濟地位上的平等，但是在還遠遠未達到共產主義社會的時期，我們只會追求經濟地位上的相對平等（但是這種相對，絕對不是貧富差距極大化的相對平等，這點在后面我將詳細說明），但是政治地位上的平等是絕對可以實現的。

　　政治地位上的平等，包括人格平等和政治權利平等，人格平等大可不必詳述，盧梭已經說的很不錯了，每個人無論身份地位的高低，都應該享有基本的尊重。這里我主要敘說政治權利的平等，其內涵就是每個公民都有參與政治活動的權利，享有言論自由和集會罷工的權力——也就是耳熟能詳的民主權利。但是我們要知道，共產主義的民主絕對不是西方一味強調選票的民選政體（為了保證客觀，對民主制度的敘述我將不直接使用民主制度這一詞匯）。誠然，民主的權利無非為集會、言論自由、表決三大內容（選票是表決的一種方式），在這其中選票的弊端和可操作性最大，個人認為重要性并不如言論自由和集會。從歷史上看，所有的革命行為都是首先依賴言論解放思想（如法國大革命的盧梭發表的人權宣言、馬克思發表的一系列言論開創馬克思主義思想等），再依賴集會（這里的集會指廣義上成組織的革命行為，如游行示威甚至暴力革命等），通過武裝暴力的斗爭奪取政權，達到革命勝利。而表決的權利在這其中的作用微乎其微，哪怕在和平穩定的年代，要想通過表決或者說民選來廣泛的選出一個能夠解決實際問題的人，那可能性都是微乎其微（有名的當屬美國總統羅斯福），面對一個人口眾多的國家來說，這種概率就越低，甚至會造成公民政治上的割裂（比如臺灣的綠營藍營，美國的政治正確等）。因此，我們必須要擁有言論自由和集會罷工的自由。

　　當然，關于言論自由我要多說一句，無產階級社會的言論自由必然是針對黨內的官僚主義的監督和資產階級思想的斗爭，某些資本主義甚至封建的思想殘余是我們要斗爭的對象。這種斗爭在每個意識形態的社會都是存在的，資本主義社會同樣存在同共產主義思想的斗爭，他們會歪曲真正的思想內核，同樣，每個人也可以自由的發表關于共產主義的想法，但是絕不允許實踐（比如黑豹黨的遭遇，當然這種政治上的言論自由貌似在資本主義社會的容忍度會更加寬泛一些）

　　共產主義社會的言論和思想的斗爭自然是要用廣泛的社會實踐等“文斗”的形式，而不應該采取肉體消滅。消滅一個肉體很容易，而改造一個靈魂很難。而言論上的自由是必備的社會條件。

　　其次，集會和罷工的權力是調節社會矛盾，群眾參與政治的主要形式，因此社會主義必須保證群眾有罷工和集會的自由，集會和罷工才是民主的主要外在形式。

　　關于選票的問題，在一個人口眾多的國家，廣泛的普選必然會造成社會的割裂，試想一下，假如全國普選的結果是六億人對八億人，那么六億人的政治訴求將得不到很好的實現，這雖然符合少數服從多數的原則，但是這六億人完全是一股可以利用和引導的政治勢力，倘若加以煽動，我實在難以想象會有什么樣的后果。但是選票是可以體現在基層的政府組織中，比如選取某一個小區的基層人大代表，將民意層層向上傳遞，達到民主而集中的目的，但是相應的，我們要建立起廣泛的宣傳機制，這種機制應該是基于事實的，而不是西方政黨政治那樣不同政黨的宣傳武器，為了黨爭而有目的性的宣傳等等，當然，個人認為并不存在絕對中立的宣傳口徑，但是媒體應該盡可能客觀宣傳，而群眾也應該提高自身的知識水平，當然在小的政府組織進行這樣的選舉會減小宣傳的偏向性帶來的不利影響，因為或許那個代表就是和你朝夕相處的人，你對他的了解并不過于依賴于媒體宣傳。但是并不是所有人都是天生的政治家，選出的人的治理能力或者政治能力并不出眾乃是常態，因此才需要言論自由和集會自由，來保證政府人員能夠及時了解群眾的聲音，群眾也能更好的體會政府人員的意見，兩者互相學習，才能逐漸提高整個社會的政治水平。但是現在，所有的社會在這方面都做的不好，西方社會雖然形式上做的不錯，但是基礎教育水平的低下使得群眾的分辨能力并不高，容易導致民粹主義和選票政治；而現在的我們，離真正的社會主義政治民主，還有一段距離。

　　Ⅱ解決需求

　　解決需求，包括物質和精神上的需求。

　　很不幸，縱使人類的社會發展到今天，社會基本的物質生產力已經如此發達，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的故事依然在唐朝滅亡一千多年后的今天發生著。

　　城里的馬克吃著戰斧牛排而山區的小孩卻天天只能吃洋芋，我個人無意批評個體的消費行為，但是這種社會現象實在是讓任何一個有社會公理心的人不能輕易釋懷，資本主義一再宣揚著按勞分配，按照創造的價值分配，根據二八定律，百分之二十的人掌握著百分之八十的財富，而現在這個比例更是達到的驚人的地步，并且隨著金融資本的發展，太多的人陷入消費主義的糖衣炮彈，欠下借貸，現在或許已經是百分之五甚至更少的人，掌握著百分之一百二的財富，因為年輕人下個月甚至下下個月的工資，都被預支了。這是世界的情況，而我們中國的貧富差距，官方從未報道，仿佛并不存在一樣，可惜，基尼系數已經成為了官方不敢公開的統計指標，這種隱瞞的動機和事實已經讓有識之士能夠認清一些社會現狀了。

　　使用百分比，可能大多數人對百分之五的比例并沒有什么感覺，那么，我們用人口換算一下，現在世界的總人口按照70億人來計算，百分之五的比例就是3.5億人，這3.5億人掌握著絕大多數的財富，而剩下的66.5億人，全是陪襯，再想想資本主義的按照創造價值分配的原則，難道這66.5億人的存在毫無價值可言嘛？再想想盧梭那句人人生而平等的話，我實在難以接受這樣現實，因此，這個世界的分配原則需要改變。

　　而造成這一現象的根本原因，就是資本的逐利性和生產資料的私有制，資本天然的需要聚集起來，才能發揮更大的威力，因此資本主義的發展才是由自由競爭階段到壟斷資本主義階段，再由壟斷資本主義階段發展到帝國主義階段，在這期間，資本由小生產的組織者逐漸競爭聚集，發展為大企業主，最后形成壟斷，直到成為帝國主義。（這些過程，在《共產主義ABC》中有詳細的表述）

　　而與之相反的，將生產資料公有化，便可以避免少數人通過資本運作，掌握絕大部分生產資料后，壟斷社會的絕大部分財富，保證絕大部分人的利益，同時，通過嚴格的計劃，來使得社會生產不會因為逐利而無序發展，導致惡性競爭和生產勞動的浪費，而正是因為計劃經濟，勞動者的權益才可以得到極大的保證，因為你不需要為了市場競爭而去進行所謂的加班勞動，這樣才是真正的按勞分配，避免社會存在“得而不勞和勞而不得”的現象。

　　因為生存物質的極大豐富和勞動時間的減少，人才有更多的時間去追求自己的精神需求，人的內涵才會得到極大的發展，社會的文化事業才會得到極大的豐富，而不是像現在由資本主導的輕浮的毫無內涵的快餐文化。

　　三、 社會主義的發展路徑

　　關于社會主義的發展模式，以往的著作中往往沒有提出具體的發展路徑，而只是說出了我們應該解決什么問題，比如官僚的問題，貨幣的問題，生產力的問題，從而實現真正按需分配的社會主義，我個人鑒于對歷史的一些粗淺的理解，大致寫一下我認為的社會發展路徑：　　

　　首先，我們可以看到，在現行的社會制度中，無論是我們國家，還是資本主義社會，依然存在資本、官僚、群眾三大群體，而往往資本和官僚屬于統治階級；群眾屬于被統治階級。這兩種社會的區別就是：在資本主義社會，資本操縱官僚系統，資本的勢力是大于官僚的；而在我們國家，到今天來看，官僚的力量是大于資本的。因此資本主義社會對政治上的寬松度會很大，因為本來就不是國家的實際統治階級，但是資本集團會運用輿論將社會縱切（參考美國今天的政治正確），讓群眾分化，自己斗自己，忽視橫切社會的真正矛盾，即資本與群眾的對立；而在我們國家，官僚的勢力遠大于資本，官僚集團作為國家的實際統治階級，自然在政治上的口風很緊，而在別的方面則無所限制，這是兩種社會政治上的基本情況。

　　我們再來看看社會主義的發展路徑，首先，每個社會主義國家，無論是蘇聯還是中國，都有一段基本上消滅了資本集團的時期，國家只剩下群眾和從群眾中走出來的官僚集團，這兩者的矛盾和沖突，則成為的社會主義社會政治上的主要矛盾：官僚集團產生特權思想，行事作風保守化，逐漸由革命者成為統治階級，屠龍者變成惡龍；而群眾對政府隊伍的希望無外乎公正無私、不貪腐和有能力。因此，要想社會主義的政治制度向前發展，就必須解決官僚集團和群眾之間的對立問題。

　　在社會主義社會，要想解決這一個問題，就必須從群眾和官僚兩個方面入手：一方面，官僚集團要自我批評，主動清除自身產生的等級思想，另外要接受群眾的監督和批評，并且走出辦公室，參與勞動，這樣才能制定出符合實情的政策，而不是對著大片的報告和數據異想天開。另外一方面，對于群眾來說，要提高群眾的政治意識，使得群眾主動參與政治生活，提高政治理論的學習。官僚向下，群眾向上，最后官僚集團和群眾的對立消失，二者逐漸融合成同一個階級，那樣的社會即僅有無產階級的社會，我姑且將它稱之為勞動者社會。

　　理論上好說，而現實確實殘酷的，學習蘇聯和中國的歷史，蘇聯貌似并沒有直接解決官僚集團和群眾對立的問題，而是采用了帝國主義路線，將蘇聯變成了紅色帝國，用外部矛盾轉移內部矛盾，總是一個見效十分塊的慢毒性解藥，但內部矛盾始終都是會爆發的，蘇聯便是采取了回避的方式——赫魯曉夫上臺后，官僚集團的特權不斷膨脹，最后成為了蘇聯解體的一個重要原因；而我們的第一代共產黨人，在毛主席的領導下，是有這個意識的，所以才有了反右運動，三反五反和最后迷霧重重的文化大革命。我個人對文革的評價不低，因為我認為這是無產階級社會解決群眾和官僚對立以及讓群眾廣泛參與政治生活的寶貴嘗試，當然這是一段十分復雜的歷史，有開創性的一面，也有破壞的一面，各位可以自己好好去探索一下那十年。

　　關于群眾參與政治的問題，這方面和我前面所說的一樣，讓群眾不加政治訓練即讓他們參與大的政治決策，是對國家十分不負責任的行為，先不說民智水平較低的情況下，群眾的思想被媒體機器控制的問題，我們舉個例子，難道平時只學小學知識的人，突然讓他去參加高考，這是對他的人生負責的體現嘛？他有這個能力做好這份考卷嘛？如果你是資本主義社會的統治者，你不會希望群眾有較高的政治意識，這樣你無法操控輿論為自己牟利；如果你是修正主義者，你一樣不希望群眾了解真正的馬克思主義，這樣會對自己的統治造成威脅。因此這兩種社會，都無益于提高群眾的政治意識。

　　但是真正的社會主義社會，不能將群眾看作綿羊，把自己當成覺醒者，當成牧羊人，應該從群眾來，到群眾去，將先進的知識和思想，主動傳播給群眾，誨人不倦，同時，在工廠和居住地等小的政治范圍內，主動創造有利于群眾參與政治生活的環境。政治生活并不一定非要上升到所謂的國際政治的層面，有些人要端正自己的思想，我們在學校，在工廠，所接觸到的所有管理制度的制定，某種意義上來說，都是政治的微觀體現，并且政治水平并不像自然科學一樣，靠偶爾閃現的天賦，并且有可能一道物理題，你智商水平達不到，你這輩子都想不明白，個人認為，政治水平類似于寫作水平，每個人都會寫文章，從小學的看圖寫話，到后面的散文議論文記敘文，但生來就會寫一手好文章的人并不多，但是寫作水平是可以通過不斷地練習來提高的，因此，群眾的政治水平是可以通過不斷的政治生活來提高的。

　　而群眾參與政治生活的制度保證，就在于有一批有覺悟的官僚隊伍，官僚隊伍必須提高思想認識，這一方面依賴于官僚體制的自我批評，社會主義的官僚隊伍必須學習馬列主義（你不學馬列信馬列為什么要加入共產黨，加入這個官僚隊伍呢？）因此對于這種強制性的學習，必須推行；其次，才用思想對思想，文章對文章的形式，在官僚隊伍內廣泛討論各個政策，鼓勵發表意見，最后達成統一，這有助于官僚集團內部民主風氣的形成；其次，對于和群眾直接接觸的一線官僚隊伍，可以考慮建立官僚隊伍流動的機制，這種機制有兩個好處：一方面，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”官僚集團的長期固定，是其趨于保守和腐敗的根源，流動性是最好的解決辦法，另外一方面，基層的管理并不需要太多的專業技能，而參與不同部門的工作，有助于提高官僚隊伍整體的業務水平，讓其有著綜合考慮問題的能力。

　　其次，整個社會都應該有著對言論自由和集會自由的尊重，這樣，才有助于真正的民主風氣形成和政治生活的生機勃勃，不使人因言獲罪，以文斗文，開展廣泛的辯論，這樣才能使得官僚回歸群眾，而群眾參與官僚隊伍管理，最終形成一個階級，達到實現共產主義的關鍵一步——消滅階級。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號