1  大多數人總是要等到生病后才了解，能夠活著是何等的福氣。    哲學不是一般人能夠學到的，但也許我們可以學習如何以哲學的方式思考。
   在自然界中，每一件事物的發生都是相當機械化的。這并不是說每一件事都是偶然發生的，因為萬事萬物都遵從必要的“必然法則”。每一件事之所以發生都有一個自然的原因，這個原因原本即存在于事物的本身。
  每一個人只要運用本身的常識，就可以領悟哲學的真理。所謂運用本身的常識就是搜尋自己的內心，運用內心的智慧。
  哲學是世界精神的鏡子
2  泰利斯認為水是萬物之源
3  安納克西曼德(Anaximander)他認為我們的世界只是他所謂的“無限定者”(注：世界由無限定者元素所構成)中無數個生生滅滅的世界之一。
4 安那西梅尼斯(Anaximenes，約公元前五七O年～公元前五二六年).他認為萬物之源必定是“空氣”或“氣體”。
5 帕梅尼德斯認為現有的萬物是一直都存在的
6 赫拉克里特斯他認為恒常變化(或流動)事實上正是大自然的最基本特征。
7  恩培竇可里斯是由土、氣、火、水所組成
8 安納薩哥拉斯主張大自然是由無數肉眼看不見的微小粒子所組成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。
9 德謨克里特斯認為，證明組成各種事物的單位不可能被無限制分割咸更小的單位是很重要的。因為如果每一個組成各種事物的單位都可以被分割咸更小的單位，則大自然將開始像不斷被稀釋的湯一般消失了。
10  中世紀期間                   普羅塔哥拉斯(Protagoras，約公元前四八五一公元前四一O年)曾說過：“人是衡量一切的尺度。”他的意思是：一件事情是對是錯、是好是壞，完全要看它與人類的需求有何關系而定。
11  犬儒學派 安提塞尼斯 戴奧基尼斯   犬儒派學者強調，真正的幸福不是建立在外在環境的優勢——如豐裕的物質、強大的政治力量與健壯的身體——之上。真正幸福的人不依賴這些稍縱即逝的東西。同時，由于幸福不是由這類福祉構成的，因此每一個人都可以獲致幸福，更重要的是，一旦獲得了這種幸福，就不可能失去它
12  斯多葛學派 季諾 奧瑞里亞斯 斯多葛學派認為，全體人類(包括奴隸在內)都受到神明律法的管轄。在他們眼中，當時各國的法律條文只不過是模仿大自然法則的一些不完美法條罷了。
13  伊比鳩魯學派 伊比鳩魯 伊比鳩魯學派強調在我們考量一個行動是否有樂趣時，必須同時斟酌它可能帶來的副作用
14 新柏拉圖派哲學 普羅汀
15 圣奧古斯丁      圣多瑪斯(ThomasAquinas)
16 文藝復興時期                 費其諾(MarsilioFicino).他告訴人們：”認識自己，呵，你這藏在凡俗身軀內的神明子孫啊！“另外一個主要人物是米蘭多拉(PieodellaMirandola)，他寫了《頌揚人的尊貴》這篇文章，這在中世紀簡直是無法想象的。
17 布魯諾他不僅宣稱神存在于大自然中，而且相信宇宙是無限大的。
18 伽利略
19  哥白尼的主要論點—一地球圍繞著太陽轉——當然是正確的。不過他宣稱太陽是宇宙中心的說法可就錯了。我們現在已經知道太陽系只是宇宙中無數個星系之一。宇宙中共有數十億個銀河系，圍繞太陽的星系只是其中之一罷了。哥白尼并且相信地球和其他星球都在圓形的軌道上運轉。”
20  克卜勒發表了他廣泛觀察的結果，顯示各星球實際上是以太陽為中心，繞著橢圓形的軌道運轉。他并且指出，一個星球在軌道上愈接近太陽的地方，運轉的速度愈快，離太陽愈遠則愈慢。在此之前從來沒有人明白提出‘地球只是眾多行星之一’的說法。克卜勒同時強調宇宙每個地方都適用同樣的物理法則。”
21  牛頓
22  馬丁路德認為人們并不需要教會或教士居中代禱才能獲得上帝的赦免
23  巴洛克時期
　　“‘巴洛克’這個名詞原來的意思是‘形狀不規則的珍珠’。這是巴洛克藝術的典型特征。它比文藝復興時期的藝術要更充滿了對照鮮明的形式，相形之下，后者則顯得較為平實而和諧。整體來說，十七世紀的主要特色就是在各種相互矛盾的對比中呈現的張力。       
24  侯柏格
25  卡德隆
26  達斯
27  霍布士(ThomasHobbes).他相信自然界所有的現象——包括人與動物——都完全是由物質的分子所組成的。就連人類的意識(也就是靈魂)也是由人腦中微小分子的運動而產生的
28  笛卡爾Cogito，ergosum.我思故我在  他像蘇格拉底一樣，相信唯有透過理性才能獲得確實的知識。他認為我們不能完全相信古籍的記載，也不能完全信任感官的知覺 笛卡爾得到了一個結論：中世紀以來的各哲學并不一定可靠。  所以說，稱笛卡爾為現代哲學之父是一點也不為過。在文藝復興時期，人們重新發現了人與大自然的價值。在歷經這樣一個令人興奮的年代之后，人們開始覺得有必要將現代的思想整理成一套哲學體系。而第一個創立一套重要的哲學體系的人正是笛卡爾。在他之后，又有史賓諾莎、萊布尼茲、洛克、柏克萊、休姆和康德等人。”  “在他的《方法論》中，笛卡爾提出哲學家必須使用特定的方法來解決哲學問題。在這方面科學界已經發展出一套自己的方法來……”   “笛卡爾認為除非我們能夠清楚分明地知道某件事情是真實的，否則我們就不能夠認為它是真的。為了要做到這點，可能必須將一個復雜的問題盡可能細分為許多不同的因素。然后我們再從其中最簡單的概念出發。也就是說每一種思想都必須加以‘斟酌與衡量’，就像伽利略主張每一件事物都必須加以測量，而每一件無法測量的事物都必須設法使它可以測量一樣。笛卡爾主張哲學應該從最簡單的到最復雜的。唯有如此才可能建立一個新觀點。最后，我們還必須時時將各種因素加以列舉與控制，以確定沒有遺漏任何因素。如此才能獲致一個結論。   他的目標是希望能在生命的本質這個問題上獲得某種確定的答案。他的第一步是主張在一開始時我們應該對每一件事都加以懷疑，因為他不希望他的思想是建立在一個不確實的基礎上。  “后來，笛卡爾開始問，自己是否能以同樣直觀的確定性來察知其他事物。他的結論是：在他的心靈中，他很清楚地知道何謂完美的實體，這種概念他一向就有。但是他認為這種概念顯然不可能來自他本身，因為對于完美實體的概念不可能來自一個本身并不完美的人，所以它必定來自那個完美實體本身，也就是上帝。因此，對笛卡爾而言，上帝的存在是一件很明顯的事實，就像一個會思考的存在者必定存在一樣。”笛卡爾宣稱宇宙間共有兩種不同形式的真實世界(或稱‘實體’).一種實體稱為思想或‘靈魂’，另一種則稱為‘擴延’(Ex—tension)，或稱物質。靈魂純粹是屬于意識的，不占空間，因此也不能再分解為更小的單位；而物質則純粹是擴延，會占空間，因此可以一再被分解為更小的單位，但卻沒有意識。笛卡爾認為這兩種本體都來自上帝，因為唯有上帝本身是獨立存在的，不隸屬任何事物。不過，‘思想’與‘擴延’雖然都來自上帝，但彼此卻沒有任何接觸。思想不受物質的影響，反之，物質的變化也不受思想的影響。”笛卡爾的結論是：人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。因此人既有靈魂，也有一個擴延的身體
29  史賓諾莎“史賓諾莎認為，這棵樹是自由的，它有充分的自由去發展它先天的能力。但如果它是一棵蘋果樹，它就不可能有能力長出梨子或李子。同樣的道理也適用于我們人類。我們的發展與個人的成長可能會受到政治環境等因素的阻礙，外在的環境可能限制我們，只有在我們能夠‘自由’發展本身固有能力時，我們才活得像個自由的人。但無論如何，我們仍然像那個生長在石器時代萊茵河谷的男孩、那只非洲的獅子或花園里那棵蘋果樹一樣受到內在潛能與外在機會的左右。”我們會很清楚地領悟到每一件事都有關聯，每一件事情都是一體的。最后的目標是以一種全然接納的觀點來理解世間的事物。只有這樣，我們才能獲得真正的幸福與滿足。這是史賓諾莎所說的subspecieaeternitatis.“從永恒的觀點來看每一件事情

30  洛克   休姆   柏克萊
31  法國啟蒙運動１。反抗權威２。理性主義３。啟蒙運動４。文化上的樂觀態度５。回歸自然６。自然宗教７。
32  康德認為我們的理性中有若干傾向會左右我們獲得的經驗。康德將‘時間’與‘空間’稱為我們的兩種‘直觀形式’(Formofintuition).他強調我們心靈中的這兩種‘形式’先于一切經驗。換句話說，我們在還沒有經驗事物之前，就可以知道我們感知到的將是一個發生在時間與空間里的現象。因為我們無法脫掉理性這副‘眼鏡，。”
33  盧梭提出‘人類應該回歸自然’的口號，因為自然是好的，所以人如果能處于‘自然’的狀態就是好的，可惜他們卻往往受到文明的敗壞。盧梭并且相信大人應該讓小孩子盡量停留在他們天真無邪的‘自然’狀態里。所以我們可以說體認童年的價值的觀念從啟蒙時代開始。在此之前，人們都認為童年只不過是為成年人的生活做準備而已。可是我們都是人，兒童跟大人一樣，也是生活在這個地球上的人。
34  龔多塞主張婦女也和男人一樣有‘自然權利’
35  浪漫主義   浪漫主義的哲學家將‘世界靈魂’看成是一個‘自我’，而這個自我在夢般的情境下創造了世間的一切。哲學家費希特(Fichte)說，大自然源自一個更高的、無意識的想象力。謝林則明白地說世界‘在上帝之內’。他相信上帝意識到世界的一部分，但是大自然中也有另外一些部分代表上帝不為人知的一面。因為上帝也有他的黑暗面。”
36  貝多芬
37  拜倫和雪萊
38  謝林他主張將心靈與物質合而為一。他認為，大自然的全部——包括人的靈魂與物質世界——都是一個‘絕對存在’(Abso１ute)(或世界精神)的表現。”

39 歷史哲學家赫德(Johann Gottfried von Herder)后來成為對浪漫主義者而言非常重要的一位人物。他認為歷史的特性就是連續、進化與設計。我們說他的歷史觀是‘動態的’，因為他把歷史當咸一個過程。過去，啟蒙時期哲學家的歷史觀通常是‘靜態的’。對于他們而言，世間只有一種普遍理性，而歷史上的各個時期或多或少都具有這種理性。但赫德指出，每一個歷史紀元各自有其價值，而每一個國家也都各有其個性或‘靈魂’。問題在于我們是否能認同其他的文化。”
40  黑格爾辯證法“他也稱這三個知識的階段為‘正’、‘反’、‘合’。舉例來說，你可以稱笛卡爾的理性主義為‘正’，那么與他正好相反的休姆的經驗主義就是‘反’。但這兩種思潮之間的矛盾或緊張狀態后來被康德的‘合’給消除了。康德同意理性主義者的部分論點，但也同意經驗主義者的部分論點。可是故事并非到此為止。康德的‘合’現在成了另外一個三段式發展的起點，因為一個‘合’也會有另外一個新的‘反’與它相抵觸。
　　“又來了廣”不過黑格爾的辯證法不僅適用于歷史而已。當我們討論事情時，我們也是以辯證的方式來思考。我們會試著在別人所說的道理中找出缺失。黑格爾稱此為‘否定的思考’。可是當我們在一個道理中找到缺點時，我們也會把它的優點保存下來。     “可以說一種意見如果能受到激烈的反對，那是再好不過的事。因為反對者愈極端，他們所激發的反應也就愈強。有人說這是‘谷子愈多，磨坊就磨得愈起勁’。”

41 祁克果
42  馬克思   黑格爾把推動歷史前進的力量叫做‘世界精神’或‘世界理性’。馬克思認為這種說法正好與事實相反。他想證明物質的變化才是推動歷史的力量：“精神關系‘并不會造成物質的改變，而是物質的改變造成了新的’精神關系‘。馬克思特別強調，促成改變并因此把歷史向前推進的，其實是一個社會的經濟力量。”
43  達爾文創立了有機物進化的理論，而馬克思則創立了人類歷史進化的理論。”

44  佛洛伊德主張人和他的環境之間不斷有一種緊張關系存在。這種緊張關系(也就是沖突)尤其存在于他的驅策力、需要和社會的要求之間
45
　　潛意識
 
46  尼采他同樣反對黑格爾的哲學以及德國的‘歷史主義’，他認為我們應該重視生命本身，而不必對歷史和他所謂的基督教的‘奴隸式道德’過于注意。他希望能夠造成‘對所有價值的重新評價’，使強者的生命力不會受到弱者的拖累。根據尼采的說法，基督教和傳統哲學已經脫離了真實世界，朝向‘天堂’或‘觀念世界’發展，而人們過去認為的‘真實’世界事實上是一個‘偽世界’。他說：”要忠于這個世界。不要聽信那些讓你有超自然期望的人
47  存在哲學
48  法國存在主義哲學家薩特

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