東張西望——廖曉義與中外哲人聊環(huán)保藥方(附光盤(pán))

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　 本書(shū)是著名環(huán)保人士、北京地球村環(huán)境教育中心主任廖曉義與20位中外知名人士關(guān)于環(huán)保問(wèn)題的對(duì)話集，對(duì)話對(duì)象從政治官員到環(huán)保專家、從專業(yè)學(xué)者到環(huán)保活動(dòng)家，均是其工作領(lǐng)域的高端人物。國(guó)家環(huán)境保護(hù)部副部長(zhǎng)潘岳、加州伯克利生態(tài)文化中心創(chuàng)始人F·卡普拉、北京師范大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)史培軍、IHM波動(dòng)醫(yī)學(xué)研究所所長(zhǎng)江本勝、三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)扎西多杰、德國(guó)西根大學(xué)生物物理學(xué)教授張長(zhǎng)琳芝加哥大學(xué)歷史系教授艾愷、中國(guó)-歐盟生物多樣性項(xiàng)目官員馬敬能等二十余位專家。作者身份不一，國(guó)別各異，思想觀念卻頗多一致之處，那就是：現(xiàn)代人的生產(chǎn)方式和生活必然導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)，保護(hù)環(huán)境需要向中國(guó)傳統(tǒng)智慧尋求幫助。廖曉義認(rèn)為，我們并不排斥西式環(huán)保，就像不排斥西醫(yī)一樣，但我們應(yīng)該意識(shí)到，西方現(xiàn)代以來(lái)天人相分、二元對(duì)立的思維方式存在根本缺陷，對(duì)現(xiàn)代性的諸多問(wèn)題負(fù)有責(zé)任，我們應(yīng)該朝向整體的、動(dòng)態(tài)平衡的東方思維方式回歸。由于本書(shū)是對(duì)話集形式，對(duì)涉及的諸多話題論述并不系統(tǒng)，但其好處是思想靈動(dòng)，頗多閃光點(diǎn)，值得環(huán)境問(wèn)題的研究者和環(huán)保人士參考。

配合該書(shū)同時(shí)出版的《用東方智慧守望家園》收錄了5個(gè)生態(tài)短片，也從不同側(cè)面昭顯了傳統(tǒng)的生態(tài)智慧、鄉(xiāng)土文脈和自然養(yǎng)生對(duì)于生態(tài)保護(hù)的意義和潛力。《東張西望》一書(shū)的出版引起了很大的社會(huì)反響。《中國(guó)新聞出版報(bào)》、《中國(guó)環(huán)境報(bào)》、《中華讀書(shū)報(bào)》等進(jìn)行了報(bào)道，他們?cè)u(píng)價(jià)廖曉義的“環(huán)保藥方”“是來(lái)自中西方各位哲人理論與實(shí)踐相結(jié)合的探索，藥方為治病，不但治中國(guó)環(huán)保各種弊端的‘病’，也對(duì)西方工業(yè)文明時(shí)代延續(xù)至今的‘西式環(huán)保’給予深刻的剖析和解讀”。

廖曉義

  廖曉義曾獲得2000年國(guó)際環(huán)境大獎(jiǎng)“蘇菲獎(jiǎng)”、2001年澳大利亞最高環(huán)境獎(jiǎng)“班克西亞獎(jiǎng)”、“2005CCTV經(jīng)濟(jì)年度人物社會(huì)公益人物”、國(guó)家環(huán)保部等七大部委頒發(fā)的“2006綠色中國(guó)年度人物”、農(nóng)業(yè)部等六大部委支持的“2007生態(tài)小康建設(shè)貢獻(xiàn)人物”，2008年獲國(guó)家發(fā)改委支持的“改革開(kāi)放三十年個(gè)人貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、克林頓基金全球公民獎(jiǎng)；同年作為民政部頒發(fā)的“中華慈善獎(jiǎng)最具影響力慈善項(xiàng)目”的獲獎(jiǎng)?wù)咧唬艿胶\濤總書(shū)記的親切接見(jiàn)。

本書(shū)序言節(jié)選

　　從1970年第一個(gè)世界地球日算起，西方的現(xiàn)代環(huán)保已經(jīng)搞了40年，在環(huán)境執(zhí)法和某些環(huán)境技術(shù)方面積累了很好的經(jīng)驗(yàn)。然而面對(duì)日益加劇的全球生態(tài)危機(jī)，我們不得不反思其中的疑難與困惑。當(dāng)物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義和人類中心主義所助長(zhǎng)的貪婪與自私被排除在環(huán)保的視線以外，當(dāng)過(guò)度消費(fèi)自然資源的美式生活方式依然被視為高品質(zhì)的生活，當(dāng)改變世界觀和人生觀的呼吁被邊緣到無(wú)聲，當(dāng)自然僅僅被當(dāng)成與生命無(wú)關(guān)的被“治理”的對(duì)象，當(dāng)環(huán)保的目標(biāo)不是文明轉(zhuǎn)型而是技術(shù)發(fā)展，環(huán)保，究竟走向何方？

　　西方技術(shù)性、分割式和線性的思維方法似乎不能充分回答這些問(wèn)題，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化問(wèn)題全部進(jìn)行“分解式”思維，必然會(huì)忽略整體的真相，這將可能導(dǎo)致更大的環(huán)境隱患。我們需要的是借助中國(guó)的傳統(tǒng)智慧，用一種“整體式”思維來(lái)應(yīng)對(duì)今天的生態(tài)危機(jī)。

　　單項(xiàng)依賴物能的生產(chǎn)方式和生活方式正在逐漸使人類心靈硬化、身體退化，并使環(huán)境惡化、文化枯化。“物欲”變成“物獄”，人變成了物質(zhì)的奴隸。我們只有打破這個(gè)物獄來(lái)嘗試一種新的生活方式，讓生命樹(shù)的果實(shí)來(lái)滋養(yǎng)我們的心靈，以獲得真正的健康和幸福，這也是環(huán)保的最高追求。以天人合一為特征的古老智慧，為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的危機(jī)提供了新的視角，這就是，減少對(duì)于物質(zhì)能源和資源過(guò)度的消費(fèi)，而發(fā)現(xiàn)作為幸福來(lái)源的心能和作為健康來(lái)源的體能的意義。“敬天惜物，樂(lè)道尚和”就是中國(guó)式環(huán)保的核心價(jià)值，“順應(yīng)自然，天人合一”就是中國(guó)式環(huán)保的天然模板。

　　挑戰(zhàn)過(guò)度消耗物質(zhì)能源的生活方式，不是讓人們?nèi)奚∏∈侨藗円一噩F(xiàn)代社會(huì)最難得的奢侈品，這就是健康與快樂(lè)。生活價(jià)值和生活方式的改變，也并不意味著經(jīng)濟(jì)的衰退，而恰恰是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。

　　建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，進(jìn)一步探索生態(tài)文明哲學(xué)基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵以及落地實(shí)踐，應(yīng)該是全民族的當(dāng)務(wù)之急，也是今后應(yīng)該行進(jìn)的方向。

　　應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)，談?wù)撌侵匾模日務(wù)摳匾氖切袆?dòng)；行動(dòng)是重要的，但比行動(dòng)更重要的是方向。按照什么樣的世界觀去行動(dòng)，關(guān)乎人類的生與死。

廖曉義談環(huán)保心路（西方環(huán)保的局限與重拾東方文明）

人物簡(jiǎn)介：廖曉義，曾是中國(guó)社科院助理研究員、美國(guó)北卡羅來(lái)納州立大學(xué)國(guó)際環(huán)境政治專業(yè)訪問(wèn)學(xué)者。1996年創(chuàng)辦民間環(huán)保組織北京地球村環(huán)境教育中心，10余年來(lái)致力于倡導(dǎo)綠色生活方式。通過(guò)試點(diǎn)建設(shè)推動(dòng)了中國(guó)綠色社區(qū)的理論與實(shí)踐，作為關(guān)鍵協(xié)調(diào)人推進(jìn)了“26度空調(diào)節(jié)能行動(dòng)”“無(wú)車日”“綠色選擇”“節(jié)能20%公民行動(dòng)”等民間組織聯(lián)合行動(dòng)以及相關(guān)的公共政策，并深入四川5·12地震重災(zāi)區(qū)營(yíng)建樂(lè)和家園，為災(zāi)后重建和新農(nóng)村建設(shè)走上生態(tài)文明的軌道提供了切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。 ­

工業(yè)文明能夠自行解決環(huán)境問(wèn)題的假設(shè)，不過(guò)是人造的幻覺(jué)，而真實(shí)的是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的環(huán)境災(zāi)難。失道缺德妄為，正是環(huán)境問(wèn)題的根本癥結(jié)所在。單向依賴物能的生產(chǎn)方式和生活方式正在逐漸使人類心靈硬化、身體退化、環(huán)境惡化、文脈枯化。­

三十二年前, 24歲的我第一次走上四川大學(xué)哲學(xué)系的講臺(tái), 給78級(jí)哲學(xué)本科生講“哲學(xué)原理”。幾十年的光陰過(guò)去了，我從當(dāng)年的四川大學(xué)哲學(xué)系教師、中山大學(xué)哲學(xué)系研究生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院助理研究員、美國(guó)北卡羅萊納州立大學(xué)的訪問(wèn)學(xué)者，到獨(dú)立的環(huán)境影視制片人和民間環(huán)保組織北京地球村的創(chuàng)辦人，乃至今天四川彭州通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村災(zāi)后重建項(xiàng)目“紅十字樂(lè)和家園建設(shè)”負(fù)責(zé)人，我離課本越來(lái)越遠(yuǎn)，離田野越來(lái)越近。我感覺(jué)自己始終像一個(gè)孩子，在找尋著精神的家園，又像一粒草籽，找尋著生命的大地。­

我的專業(yè)是哲學(xué)，曾經(jīng)是西方哲學(xué)和西方工業(yè)文明的崇拜者。在四川大學(xué)學(xué)哲學(xué)教哲學(xué)以及在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院搞研究期間，最大的興趣就是學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化之路和中國(guó)的現(xiàn)代化趕超。那時(shí)候十分相信西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們的理論：工業(yè)文明的市場(chǎng)和科技能解決任何問(wèn)題，包括環(huán)境問(wèn)題。后來(lái)因?yàn)楹团笥训囊粓?chǎng)關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的爭(zhēng)論而去查找很多資料，才真正開(kāi)始接觸環(huán)境問(wèn)題，而且很快被環(huán)境狀況的真實(shí)數(shù)據(jù)所震撼。我明白了，關(guān)于工業(yè)文明能夠自行解決環(huán)境問(wèn)題的假設(shè)，不過(guò)是人造的幻覺(jué)，而真實(shí)的是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的環(huán)境災(zāi)難。工業(yè)文明帶來(lái)的環(huán)境代價(jià)是巨大的。正是這種文明，造成了全球性的環(huán)境危機(jī)和生存危機(jī)。­

當(dāng)我發(fā)現(xiàn)西方工業(yè)文明的致命缺陷的時(shí)候，又開(kāi)始跟著西方人搞環(huán)保，成了西式環(huán)保的熱情的傳播者。西方國(guó)家在環(huán)境技術(shù)、環(huán)境投資、環(huán)境執(zhí)法、特別是民間組織方面的經(jīng)驗(yàn)吸引了我。在美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者，選的專業(yè)是國(guó)際環(huán)境政治；參加他們的NGO（非政府組織）的環(huán)保活動(dòng)；拍攝介紹這些NGO人物的電視片“地球的女兒”；而下決心不讀博士、放棄綠卡而回到國(guó)內(nèi)建立民間環(huán)保組織“北京地球村環(huán)境文化中心”（2004年以來(lái)改為北京地球村環(huán)境教育中心），大概是我這個(gè)“好學(xué)生”最重要的一個(gè)舉動(dòng)。­

之后我一面在工作中吸收西方NGO的一些管理方法和宣傳方式，也經(jīng)常走出國(guó)門(mén)，拍攝“全球環(huán)保之旅”。我拍了十幾個(gè)國(guó)家的環(huán)保的片子，美國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、日本、挪威等等，介紹他們的環(huán)保經(jīng)驗(yàn)，這些片子在中央臺(tái)和其他一些省市的電視臺(tái)陸續(xù)播出。同時(shí)以中國(guó)民間環(huán)保組織身份參加多種國(guó)際活動(dòng)，接觸了不少西方人士，從知名的草根領(lǐng)袖，到馳名的企業(yè)老總，從社區(qū)的家庭主婦，到政界的部長(zhǎng)乃至總統(tǒng)首相，我從西式環(huán)保中學(xué)到了很多好的經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們的執(zhí)法體系以及第三部門(mén)NGO的參與，我認(rèn)為這是他們最寶貴的兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)必須要吸收的。­

但是，我在學(xué)習(xí)他們經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了他們的問(wèn)題，這些問(wèn)題帶給我許多的困惑。特別是西方文明高消費(fèi)的生活方式。我一直在想，如果這種生活方式不改變，我們還有多少地球支撐得了。在美國(guó)，人們習(xí)慣過(guò)著 “冬天像夏天，夏天像冬天”的生活，冬天商場(chǎng)把空調(diào)開(kāi)得很高，進(jìn)去的時(shí)候要脫棉袍、著夏裝；夏天進(jìn)商場(chǎng)，則要帶上毛衣。既浪費(fèi)了能源，又違背了自然之道，使得皮膚慢慢喪失了天然的調(diào)節(jié)功能。他們喜歡用大的電吹風(fēng)來(lái)清除院子里的樹(shù)葉，怎么就不會(huì)動(dòng)動(dòng)掃帚，體會(huì)一下秋日落葉的情致呢？電吹風(fēng)呼呼一響，既浪費(fèi)了電能，制造了噪音，又失去了大自然所營(yíng)造的天然意境。加利福尼亞的陽(yáng)光特別好，但是他們有一條法律，不能在自家院子里晾衣服，否則要被罰款50美元，于是想讓衣服上留有陽(yáng)光的味道都不行，只有使用烘干機(jī)才合法。

有一次，我?guī)е畠旱綒W洲一個(gè)分類垃圾回收中心拍片。一個(gè)穿著很新潮的姑娘，自己開(kāi)車排了很長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)，等待處理自己帶來(lái)的垃圾。她稱自己是環(huán)保主義者。但當(dāng)她把垃圾袋打開(kāi)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，里邊全是很新的時(shí)尚衣裙和幾乎全新的物品，完全可以開(kāi)個(gè)精品屋。她的生活方式就是努力工作，拼命消費(fèi)，再盡力回收，幾乎所有的生活內(nèi)容都是物質(zhì)性的。我在想，她還有多少時(shí)間來(lái)修心養(yǎng)性，以及關(guān)照自己的身體？為生產(chǎn)乃至回收這些物品所消耗的自然資源，又構(gòu)成了這位“環(huán)保主義者”多大的生態(tài)腳印呢？如果生態(tài)腳印不能成為環(huán)保人的硬指標(biāo)，那么，環(huán)保到底意味著什么？1998年，參加一個(gè)可持續(xù)消費(fèi)論壇，不少人振振有詞地談消費(fèi)者的消費(fèi)的權(quán)利，要確保人們的消費(fèi)自由，我提出消費(fèi)者的環(huán)境義務(wù)在哪里？別人看我的眼神，好像我不懂消費(fèi)者的“人權(quán)”才發(fā)出這樣的怪音。我就不明白：不談消費(fèi)者的環(huán)境義務(wù)，消費(fèi)又如何能夠持續(xù)？“維權(quán)”怎么能和“盡責(zé)”分開(kāi)？

還有，讓我感到不舒服的是某些以環(huán)保為職業(yè)的人對(duì)于自然的那種冷漠而又傲慢的態(tài)度，好像自然就是一堆玩具，人類可以破壞它，也可以治理它。頂多是個(gè)仆人，仆人病了、臟了，人類可以給予治病和清洗，讓仆人接著為自己服務(wù)。人心的貪欲、私心這些精神污染和精神荒漠，是不屬于環(huán)保的領(lǐng)域的。至于可持續(xù)發(fā)展這個(gè)概念，不過(guò)是一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)視角和人類中心的表達(dá)。這些跟我骨子里的自然情感很不相應(yīng)。

也許是作為中國(guó)人接續(xù)了天人合一、敬畏自然的文脈，也許是因?yàn)榱魈手鴸|方的血脈，從小又住在江邊，學(xué)校就在山上，經(jīng)常要爬山渡船，課余還喜歡種菜。我看到在西方世界到處可見(jiàn)的這樣一個(gè)環(huán)保標(biāo)志，即一雙大手握著一個(gè)小小的地球也會(huì)不舒服。在中國(guó)文化里，就像在國(guó)畫(huà)里，人只是一丁點(diǎn)兒，人對(duì)自然沒(méi)有居高臨下的保護(hù)能力，而是順應(yīng)自然來(lái)得到自然的保護(hù)。在中國(guó)文化里，人和自然是息息相通、血脈相關(guān)的整體。人只是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是反過(guò)來(lái)，自然成為人的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)里被稱為“自然資源”的部分。對(duì)自然的感情加上生態(tài)腳印的視角使得我轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，在古老的中國(guó)文化中尋找生命和生態(tài)的答案。

還有一件事情深深刺激了我。2000年我被通知作為該年度國(guó)際環(huán)境文化大獎(jiǎng)“蘇菲獎(jiǎng)”的唯一得主前往挪威領(lǐng)獎(jiǎng)。當(dāng)我穿著咬牙“破財(cái)”買(mǎi)來(lái)的一套西式裙服出現(xiàn)在那里的時(shí)候，我被告知，由于這是一個(gè)“相當(dāng)于諾貝爾環(huán)境獎(jiǎng)”的盛大儀式，希望我在講演中盡可能表達(dá)中國(guó)元素，為此他們還專門(mén)從北京請(qǐng)來(lái)了專業(yè)京劇演員在儀式上表演。幫我“排練”的挪威朋友用熱誠(chéng)的語(yǔ)調(diào)和生澀的拼音說(shuō)著“YIN”（陰）、“YANG”（陽(yáng)）、“TAO”（道），我感到無(wú)地自容：除了黃皮膚和黑頭發(fā)，我這個(gè)中國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化到底了解多少？­

那以后，為了尋找中國(guó)式環(huán)保的精神資糧，也是為了補(bǔ)課，我用“蘇菲獎(jiǎng)”的獎(jiǎng)金做經(jīng)費(fèi)，和我的女兒一起，拍攝一部名為“天知道”的關(guān)于傳統(tǒng)生存智慧的紀(jì)錄片，為此走了大半個(gè)中國(guó)，小半個(gè)世界，采訪了許多中國(guó)文化的傳承者和守望者，也采訪了許多西方的智者，還走訪了云南、江西、四川、貴州等地的鄉(xiāng)村，特別是在那些很少受到現(xiàn)代污染的鄉(xiāng)村，這里村民與生俱來(lái)的生態(tài)智慧所帶給我的震撼，堅(jiān)定了我回歸本土的決心。­

如果我借用西式的分科來(lái)描述，那么儒家是東方倫理學(xué)，講人事；佛家是東方心理學(xué)，講人心；道家是東方宇宙學(xué)，講人本；醫(yī)家是東方醫(yī)學(xué)，講人身；琴棋書(shū)畫(huà)是東方美學(xué)，講人居，詩(shī)意的棲息……所有這些都是我們生命樹(shù)的果實(shí)。中國(guó)文明為什么能存活五千年，為什么能持續(xù)發(fā)展和延續(xù)下來(lái)，一脈相承？就是因?yàn)槲覀兾幕械淖匀缓椭C的生活態(tài)度。在中國(guó)人幾千年的文化生活當(dāng)中，天地良心、遵道貴德，一直是中國(guó)人的宇宙大法和人間心法。中華三寶——生態(tài)智慧、鄉(xiāng)土文脈和自然養(yǎng)生，就是中國(guó)式環(huán)保的天然模板。­

——生態(tài)智慧是先哲對(duì)世間萬(wàn)物存在和發(fā)展的思考理解，從中得出順應(yīng)自然、返璞歸真、循環(huán)共生、天人和諧的理念。它作為知識(shí)體系、信仰體系、技術(shù)系統(tǒng)和管理體系的整體智慧，是支撐民族生存和發(fā)展的基石。­

——鄉(xiāng)土文脈是建立在孝親敬長(zhǎng)的道德倫理之上，結(jié)合了儒、道、釋、中醫(yī)和琴棋書(shū)畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神養(yǎng)料的修養(yǎng)文化，并通過(guò)修齊治平的多層系統(tǒng)維系著人們的心理健康和社會(huì)和諧。­

——自然養(yǎng)生則囊括了博大精深的中醫(yī)、藏醫(yī)、苗醫(yī)等理論和實(shí)踐，是在充分認(rèn)識(shí)人體生命現(xiàn)象的自然規(guī)律的情況下所采取的順應(yīng)自然的養(yǎng)生健體方法，以及競(jìng)技體育和大眾體育的平衡。­

見(jiàn)證和親歷了三十多年的風(fēng)云，面對(duì)著嚴(yán)峻的環(huán)境挑戰(zhàn)，我和每一個(gè)關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)的人一樣，思考著這樣一個(gè)問(wèn)題：改革開(kāi)放三十年以后，中國(guó)向何處去？也和許多同伴一樣，我認(rèn)準(zhǔn)“朝向生態(tài)文明”“走生態(tài)文明之道”是唯一的選擇。而生態(tài)文明很可能是從自然氣脈尚存的鄉(xiāng)村開(kāi)始。如何讓生態(tài)文明在鄉(xiāng)村落地并帶動(dòng)城市社區(qū)文明轉(zhuǎn)型？四川512地震后的災(zāi)后重建，提供了一種契機(jī)。于是我和同伴們深入四川彭州通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村，和村民、政府以及專家們一同創(chuàng)建“紅十字樂(lè)和家園”。­

在這里，多年的樂(lè)和理想正在變成集樂(lè)和民居、樂(lè)和生計(jì)、樂(lè)和養(yǎng)生、樂(lè)和生境、樂(lè)和倫理、樂(lè)和治理為一體的落地模式。套用今天頗為時(shí)髦的低碳概念，樂(lè)和家園就是一個(gè)低碳鄉(xiāng)村，即以生態(tài)人居為主題的低碳環(huán)境管理、以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主體的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以治未病為主導(dǎo)的低碳保健養(yǎng)生、以敬天惜物為內(nèi)涵的低碳倫理教育、以互惠共生為特質(zhì)的低碳生態(tài)社會(huì)機(jī)制。愿這個(gè)樂(lè)和家園模式不僅造福廣大的鄉(xiāng)村，也能為城里的樂(lè)和族們提供返璞歸真的自然家園與心靈家園。­

我從十六歲向往西方文明，二十六歲講授和研究西方哲學(xué)，三十六歲切身接觸西方世界，四十六歲轉(zhuǎn)身東歸，到今年五十六歲，我感到自己想一個(gè)歷經(jīng)艱辛回家的孩子，已經(jīng)摸到了久違的家門(mén)。家里那株福蔭了世代中國(guó)人的生命之樹(shù)，百年來(lái)逢災(zāi)受難，經(jīng)磨歷劫、傷痕累累、淚跡斑斑，但她仍然以衣養(yǎng)萬(wàn)物的母愛(ài)接納著我們，等候著曾經(jīng)的不肖子孫、曾經(jīng)離家出走的孩子們歸來(lái)。她仍然以她的仁愛(ài)與慈悲，智慧與勇敢，給每一個(gè)愿意從精神廢墟中爬出來(lái)孩子，援以救命的果實(shí)與甘泉。兒女們的心光凝聚，則會(huì)產(chǎn)生巨大的能量，讓她再次煥發(fā)那昔日的風(fēng)采。­

我們趕上了改革開(kāi)放的年代。改革開(kāi)放讓我們遠(yuǎn)行，恰恰又是改革開(kāi)放，讓遠(yuǎn)行者回歸。我和所有心存良知、根系鄉(xiāng)土的游子一樣，真正走出國(guó)門(mén)了解西方的時(shí)候，就會(huì)重新來(lái)看待咱家和咱家那顆生命之樹(shù)的價(jià)值。­

和我們一起回家的，還有一些不同膚色的孩子。這本書(shū)也可以被理解為一首首不同的音調(diào)和語(yǔ)言組成的回家的童謠。回到生命的本原，回到安身立命的居所，是大家心靈深處的訴求。東方智慧、中國(guó)文化并不只是中國(guó)人的文化身份，她超越了文化、超越了政治、超越了種族，因?yàn)樗P(guān)乎每個(gè)人的生命和心靈。­

如果我們把中國(guó)式環(huán)保稱為中國(guó)綠，那么中國(guó)綠就是深綠，跨越了精神與物質(zhì)的鴻溝，深到心靈、深到生命；中國(guó)綠又是全綠，跨越了主客體的對(duì)立，而把萬(wàn)物眾生作為人類不可分割的一體；中國(guó)綠也是原綠，中國(guó)式環(huán)保何其簡(jiǎn)單，敬天惜物，順應(yīng)自然而已！和諧共生，就是中國(guó)綠的底色與核心，也是這本書(shū)的主旨和主題。­

童年時(shí)候最喜歡聽(tīng)中央人民廣播電臺(tái)的少兒節(jié)目“小喇叭”。這本書(shū)是我和所有的被采訪人和編輯出版的參與者共同制作的一支小喇叭，愿它微小然而清亮的聲音，呼喚人們返璞歸真，回歸自然母體，回歸精神家園。愿更多的人能和我們一起，回家！­

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