毛澤東的哲學(xué)思想
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毛澤東博大精深的哲學(xué)思維早已被中外的學(xué)者所公認。作為馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物的毛澤東思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)必然是馬克思主義哲學(xué)，但是又不完全等同于馬克思主義哲學(xué)。毛澤東深厚的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)決定了毛澤東哲學(xué)思想中具有濃厚的中國特色。因此，毛澤東哲學(xué)思想既是對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展，又是對中國哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。
一、毛澤東哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展
任何科學(xué)思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會實踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。毛澤東哲學(xué)思想的形成，如同整個毛澤東思想一樣，是在中國革命的實踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的過程中實現(xiàn)的。
毛澤東哲學(xué)思想的萌芽：（略去時代背景及革命實踐過程）從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1927年蔣介石背叛國民革命，這大約六年的時間里，毛澤東哲學(xué)思想處于萌芽的階段。這個階段的理論標(biāo)志是：
1、《中國社會各階級的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國民主革命的基本思想；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經(jīng)濟地位決定階級的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。2）注意同一階級內(nèi)部不同階層的分析，這一點尤其表現(xiàn)在對小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點來分析階級。4）在注意階級性質(zhì)分析的同時，注意階級數(shù)量的分析。5）運用分析和綜合的方法。
2、《湖南農(nóng)民運動考察報告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運動的豐富經(jīng)驗，提出了解決中國民主革命的中心問題——農(nóng)民問題的理論和政策；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對待群眾運動，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想。
毛澤東哲學(xué)思想的初步形成：從一九二七年大革命失敗到一九三五年遵義會議，是毛澤東哲學(xué)思想的形成時期，理論標(biāo)志是《反對本本主義》（原名《調(diào)查工作》）（1930年5月）。這篇文章的思想內(nèi)容極為深刻，它集中闡明了無產(chǎn)階級政黨在自己的革命實踐活動中如何堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線、防止和反對主觀主義思想路線的重大問題。它是一篇堅持唯物論反對唯心論的戰(zhàn)斗檄文。首先，他從辯證唯物論的反映論的高度反復(fù)論說了調(diào)查研究的意義。他說，你對于那個問題不能解決么？那么，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。因此，他提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名口號。他說：“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量何謂新的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機會主義，便是盲動注意。”“必須努力作實際調(diào)查，才能洗刷唯心精神?！雹龠@就深刻說明了，調(diào)查研究是無產(chǎn)階級政黨在自己的實踐中堅持唯物論、反對唯心論的根本途徑。其次，他提出了馬克思主義理論必須同中國實際情況相結(jié)合的原則。本世紀(jì)20年代末和30年代初，在國際共產(chǎn)主義運動中和中共黨內(nèi)出現(xiàn)了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤思想。毛澤東認為，馬克思主義絕不是一成不變的僵化的教條，恰恰相反，它的強大的生命力正在于同實踐的密切結(jié)合，不斷地隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。他激烈地反對本本主義，但絲毫也沒有否定讀書的必要，更不否定馬克思主義的偉大指導(dǎo)作用。他說：“馬克思的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！雹谠俅?，他提出了共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。毛澤東指出：以為“黨的第六次全國代表大會的‘本本’保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利?！雹龠@種人的思想方法，既是一成不變的形而上學(xué)，又是形式的空洞的唯心論。毛澤東尖銳地指出：“這些想法是完全錯誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線，這種保守路線如不根本丟掉，將會給革命造成很大損失，也會害了這些同志自己。”②這里，毛澤東在我黨歷史上第一次明確提出了思想路線問題，并指明了兩條路線的對立。最后，它還論述了調(diào)查研究的對象、目的、方法和技術(shù)。毛澤東指出：“不作調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，而“不作正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)。”
總之，《反對本本主義》是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從認識論上總結(jié)中國革命經(jīng)驗的第一篇著名哲學(xué)論文。它通俗而又深刻地闡明了無產(chǎn)階級政黨在自己的實踐活動中怎樣堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，怎樣克服和防止唯心主義的思想路線，為把馬克思主義具體化為無產(chǎn)階級和勞動人民認識世界和改造世界的思想武器做出了范例。這篇著作已孕育著毛澤東思想活的靈魂的基本點（實事求是，群眾路線，獨立自主），充分顯示了毛澤東哲學(xué)思想的特色，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。
毛澤東哲學(xué)思想的成熟：從一九三五年遵義會議到一九四五年抗日戰(zhàn)爭勝利，這十年是毛澤東哲學(xué)思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開從而達到成熟的階段。其理論標(biāo)志為：《實踐論》（1937年7月）、《矛盾論》（1937年8月）；歷史標(biāo)志為：一九四二年黨的整風(fēng)運動和一九四五年黨的“七大”。《實踐論》和《矛盾論》是為了用馬克思主義哲學(xué)武裝全黨，深刻揭露黨內(nèi)的主觀主義，特別是教條主義的錯誤，使全黨能夠從世界觀和方法論的高度正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗，勝利地開展新的斗爭而寫的哲學(xué)專著。這兩篇著作植根于一個充滿著各種矛盾和斗爭，交織著勝利和失敗，震撼世界的大規(guī)模的社會實踐之中。它們對黨的歷史經(jīng)驗所作的哲學(xué)概括，是對馬克思主義認識論和辯證法的豐富和發(fā)展。它們所放射出的馬克思主義的瑰麗光彩，是我黨思想路線成熟的表現(xiàn)。
毛澤東哲學(xué)思想的繼續(xù)發(fā)展：在解放戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國成立以后，毛澤東哲學(xué)思想繼續(xù)得到了發(fā)展。從一九四六年到一九五七年春，在這個期間里，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民主要完成了兩件大事：贏得了解放戰(zhàn)爭的勝利，完成了新民主主義革命；實現(xiàn)了由新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，基本上建立起社會主義制度。在此期間，我們黨繼續(xù)遵循馬克思列寧主義的普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的原則，進一步創(chuàng)造了許多新鮮的經(jīng)驗，給馬克思列寧主義的理論寶庫增添了新的內(nèi)容。這個時期是毛澤東哲學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展的光輝時期，其理論標(biāo)志為：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年月）；歷史標(biāo)志為：黨的“八大”（1956年9月）。
二、 毛澤東哲學(xué)思想的基本特點
如前所述，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的哲學(xué)概括和總結(jié)。這個定義，正好反映了毛澤東哲學(xué)思想的基本特點。我們只有抓住這個基本特點，才能說明毛澤東哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展，才能說明毛澤東哲學(xué)思想的基本內(nèi)容及其對馬克思主義哲學(xué)的主要貢獻，才能正確地評價毛澤東哲學(xué)思想。毛澤東哲學(xué)思想的這個基本特點，規(guī)定和制約著它在理論內(nèi)容、表現(xiàn)風(fēng)格以至社會作用上的其它特點。
（一）毛澤東哲學(xué)是現(xiàn)代中國革命的哲學(xué)
毛澤東哲學(xué)思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的哲學(xué)概括，所以從理論內(nèi)容上看，毛澤東哲學(xué)思想同馬克思列寧主義哲學(xué)是完全一致的，但它又體現(xiàn)了中國的特點，突出了其中某些方面的內(nèi)容，如主觀能動性的原理和辯證法思想。這是由毛澤東哲學(xué)思想的歷史使命、毛澤東同志從事哲學(xué)活動的歷史條件以及中國革命實踐的需要所決定的。
首先從毛澤東哲學(xué)思想的歷史使命來看。中國革命必須有科學(xué)的世界觀和方法論作指導(dǎo)才能取得勝利，而這種科學(xué)的世界觀和方法論——馬克思主義哲學(xué)，早已由無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯建立起來，后來又為列寧所發(fā)展，它的基本體系、基本原理、基本范疇，已經(jīng)達到了比較系統(tǒng)、比較完善的程度。這種情況決定了中國共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)，不是拋開馬克思主義哲學(xué)的基本體系而另搞一套，重新提出許多新原理、新概念，也不是去對馬克思主義哲學(xué)的基本原理進行一般性的探討，而是要在中國革命的特殊條件下，如何堅持和運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理。所以，從根本上說，作為中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論的毛澤東哲學(xué)思想完全是馬列的。斯大林在談到列寧主義和馬克思主義的關(guān)系時說過，列寧沒有給馬克思主義“補充”任何一個“新原則”，同樣也沒有取消馬克思主義任何一個“舊”原則。列寧始終是馬克思恩格斯最忠實最出色的學(xué)生。他對馬克思主義所作的貢獻也是完全以馬克思、恩格斯所提供的原則為基礎(chǔ)的。①斯大林對列寧主義的分析，對于毛澤東哲學(xué)思想也是完全適用的。正是基于這種認識，劉少奇同志指出，毛澤東思想是中國的東西，又完全是馬克思主義的東西。②毛澤東哲學(xué)思想也是這樣，它是中國的，又完全是馬克思主義的。
其次，從毛澤東同志從事哲學(xué)活動的歷史條件來看。當(dāng)馬克思主義傳入中國時，由于中國是客觀革命形勢很成熟的國家，這種情況要求中國共產(chǎn)黨人立即以全部力量投入實際的革命活動，無暇長期從事專門的理論研究工作。毛澤東同志本人從參加革命后，一刻也沒有離開過實際斗爭的第一線，殘酷的斗爭環(huán)境和長期的戎馬生活，使他不可能像馬克思、恩格斯、列寧那樣有較多的時間和精力從事系統(tǒng)的哲學(xué)研究，更不可能像專門的哲學(xué)工作者那樣長期從事理論著述，只能根據(jù)革命實踐的需要，著重研究馬克思主義哲學(xué)的某一方面或某幾方面，突出某一方面或幾方面的問題。
例如，為了認識中國的國情和特殊的矛盾，就需要著重研究認識論和辯證法問題。中國是一個半殖民地半封建的國家，革命的敵人非常強大，革命的任務(wù)十分艱巨。面對這種情況，要戰(zhàn)勝強大的敵人，克服種種困難，取得革命的勝利，就需要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，因此，毛澤東哲學(xué)思想著重闡明了以實踐為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，特別強調(diào)發(fā)揮根據(jù)和符合客觀實際的自覺的能動性。同資本主義高度發(fā)達的國家相比，半殖民地半封建的中國，社會矛盾錯綜復(fù)雜，有著很大的特殊性。要認識中國社會矛盾的特殊性，就要著重研究唯物辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律，特別是矛盾特殊性的原理。因此，辯證法思想，矛盾特殊性原理，就成為毛澤東哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。這種與中國革命具體實踐相結(jié)合的認識論和辯證法，歸根到底，就是實事求是的思想。所以，毛澤東哲學(xué)思想就其內(nèi)容來說，就是中國現(xiàn)代革命的哲學(xué)思想，它的使命就在于解決中國革命的實際問題，
（二）毛澤東哲學(xué)是民族化了的大眾哲學(xué)
從表現(xiàn)形式上看，毛澤東哲學(xué)是民族化了的大眾哲學(xué)。毛澤東哲學(xué)思想是完全馬克思主義的，但在表現(xiàn)形式上又具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。
毛澤東同志曾經(jīng)指出：“馬克思主義必須和我國的具特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！x開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！雹勖珴蓶|同志本人正是這樣做的典范。在毛澤東哲學(xué)思想中，不僅概括和總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗，而且融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，采用了中國老百姓所樂于接受的思維方法和語言形式，具有民族化、大眾化的特色。這一特點是同批判地繼承中國哲學(xué)的進步傳統(tǒng)以及中國人民的文化科學(xué)水平是分不開的。
中國是一個歷史悠久的國家，中華民族有注重實際，不尚空談的傳統(tǒng)的思維特點，中國哲學(xué)的表達形式歷來崇尚簡明扼要，言簡意深，常常以近乎格言的方式表達重要的思想。毛澤東同志在批判舊的哲學(xué)遺產(chǎn)時，繼承和吸取了這一特點。中國雖然是一個文明古國，但近代以來，中國“一窮二白”，經(jīng)濟落后，文化不發(fā)達，不但廣大的農(nóng)民群眾的文化水平很低，就是無產(chǎn)階級以及無數(shù)眾多的參加革命的城市小資產(chǎn)階級和知識分子的文化水平也不高。這就決定了要使馬克思主義哲學(xué)在中國為廣大群眾所掌握，在革命斗爭中發(fā)揮它的巨大作用，就必須盡可能地通俗化和大眾化。毛澤東同志繼承了中國哲學(xué)思維的優(yōu)良傳統(tǒng)和表達形式，又注意運用了人民群眾生動的語言，因而使毛澤東哲學(xué)思想成為通俗易懂的民族化了的大眾哲學(xué)。 bsp;例如：毛澤東用“實事求是”來表達馬克思主義的唯物論，用“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”來表達認識發(fā)展過程，用“一分為二”、“兩點論”來表達對立統(tǒng)一規(guī)律，用“物極必反”來說明矛盾轉(zhuǎn)化的觀點，用波浪式發(fā)展、“之”字路來說明否定之否定規(guī)律，用“群眾路線”來表達相信群眾、依靠群眾的歷史唯物論等等。此外，他還用“愚公移山”的寓言來說明主觀能動性和群眾創(chuàng)造歷史的道理，用“不入虎穴、焉得虎子”的成語來說明“實踐出真知”的道理，用“看菜吃飯，量體裁衣”的俗話來說明具體問題具體分析的思想，如此等等。其目的都是為了使馬克思主義哲學(xué)民族化大眾化，便于為廣大群眾所掌握。
（三）毛澤東哲學(xué)是具體化了的實際哲學(xué)
從哲學(xué)的社會作用來看，毛澤東哲學(xué)是具體化了的實際哲學(xué)。這就是說，毛澤東哲學(xué)思想的一個顯著特點，就是把馬克思主義哲學(xué)和無產(chǎn)階級政黨的具體實踐活動結(jié)合起來，把科學(xué)的世界觀化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。這一特點既反映了中國革命實踐的需要，又是馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的必然邏輯。
毛澤東哲學(xué)思想是在反對主觀主義特別是在反對教條主義的斗爭中形成和發(fā)展起來的。教條主義是實際工作中的唯心論和形而上學(xué)。教條主義者在理論上和口頭上也承認唯物論和辯證法，他們觀察和解決中國革命的問題，不是從實際出發(fā)，實事求是，而是從書本出發(fā)，自以為是。為了反對這種教條主義，為了指導(dǎo)革命和建設(shè)的勝利發(fā)展，毛澤東特別強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一，特別致力于用馬克思主義哲學(xué)來解決中國共產(chǎn)黨人的思想路線問題，解決實踐活動中的方法論問題。他總結(jié)了中國革命的長期實踐經(jīng)驗，形成了一整套的具有中國共產(chǎn)黨人特色的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，如從實際出發(fā)、實事求是，從群眾中來、到群眾中去，獨立自主、自力更生，以及兩點論、兩分發(fā)、兩條腿走路，抓點帶面、“學(xué)會彈鋼琴”，“解剖麻雀”、開現(xiàn)場會等等，使哲學(xué)成為在實際工作中經(jīng)常發(fā)生作用的生動活潑的東西。
三、 毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
概括起來說，毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容為：以“實事求是”為主要內(nèi)容的馬克思主義唯物論；以實踐為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論；以矛盾規(guī)律為核心的唯物辯證法；以群眾路線為主要內(nèi)容的歷史唯物論。從哲學(xué)思想體系來說，毛澤東哲學(xué)思想并沒有超出馬克思主義哲學(xué)的范圍，而它的集中體現(xiàn)和精華所在是《實踐論》和《矛盾論》。
（一）《實踐論》與馬克思主義認識論
《實踐論》以馬克思主義的實踐觀為基礎(chǔ)，以認識和實踐的相互關(guān)系及其矛盾運動為中心，緊密結(jié)合中國革命的經(jīng)驗，全面系統(tǒng)地論述和發(fā)揮了能動的革命和反映論的基本原理，揭露了中國共產(chǎn)黨內(nèi)主觀主義，特別是教條主義錯誤的認識論根源，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論。具體有以下幾點：
1、完整地論述了社會實踐的內(nèi)容和形式
毛澤東指出，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其它一切活動的基礎(chǔ)，是人類認識的基本來源。除生產(chǎn)活動以外，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動等人類社會一切領(lǐng)域的實際活動，也都是實踐活動。這說明社會實踐活動的內(nèi)容和形式是很廣泛的、多方向的、多層次的。在馬哲發(fā)展史上，毛澤東首次把生產(chǎn)活動、階級斗爭和科學(xué)實驗這三大活動規(guī)定為人類社會實踐的主要形式，這樣便揭示了社會實踐的最重要的實質(zhì)內(nèi)容，把實踐觀點和群眾觀點有機地聯(lián)系起來，同唯心主義和舊唯物主義的實踐觀劃清了界限。
2、系統(tǒng)地闡明了實踐在認識過程中的地位和作用
毛澤東對認識的來源、真理的標(biāo)準(zhǔn)和認識的目的作了集中的、系統(tǒng)的說明和發(fā)揮。這是對辯證唯物主義認識論的實質(zhì)貢獻。
實踐是認識的來源，人的認識一點也離不開實踐。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！雹龠€說，人們只有親身參加變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能接觸那些事物的現(xiàn)象，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。當(dāng)然，人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西。毛澤東并未否認學(xué)習(xí)和接受間接經(jīng)驗的必要性，問題在于要正確對待直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗、知識的源和流的關(guān)系?？傊?，就知識的來源來說，“否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者。”②
實踐是認識發(fā)展的動力。整個《實踐論》貫穿著這樣的思想：社會實踐是一步步地向前發(fā)展的，人們的認識也隨之發(fā)展，人類社會實踐由低級向高級的發(fā)展是無止境的，人類對自然界、對社會的認識也是無止境的，由淺入深、由片面到更多的方面。人類的知識、文化和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，人們眼界的擴大、認識水平的提高等等，歸根到底都取決于實踐的發(fā)展，依靠實踐來推動。
實踐是認識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東多次提出和論述過這個問題，他強調(diào)指出：“判定認識或理論是否真理，不是以主觀上覺得如何而定，而是以客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！雹鬯€說：“真理只有一個，而究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！雹芎髞?，他還明確地說過“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”
實踐是認識的目的。毛澤東明確指出，認識的目的是為了指導(dǎo)實踐，為了能動地改造世界。他指出：“馬哲認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！雹荨榜R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的?！雹蘅梢?，毛澤東是重視理論對于實踐的指導(dǎo)作用的，他反對那種為理論而理論的、脫離革命實踐的教條主義傾向。理論指導(dǎo)實踐、發(fā)揮改造世界的能動作用，也包括對實踐著的人的主觀世界的改造。
3、系統(tǒng)闡明認識發(fā)展的辯證過程
列寧曾指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑?！雹叩]有具體闡明這一途徑。毛澤東吸取了馬列的思想，在《實踐論》中完成了這一任務(wù)。
首先，他說明了感性認識和理性認識的相互關(guān)系。毛澤東認為，感性和理性不但有數(shù)量上的差別，而且有性質(zhì)上的不同，前者是認識的低級階段，后者是認識的高級階段，但二者又不是互相分離的，而是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！案杏X只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！雹倏傊?，認識開始于感覺經(jīng)驗，理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這是認識論的辯證法。
其次，他指出了由感性認識向理性認識飛躍的兩個基本條件。一要感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺）；二要經(jīng)過思考作用，將這些材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的綜合整理和改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)。這兩者是互相聯(lián)系的，缺一不可，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
再次，他著重闡明了理性認識回到革命實踐的偉大意義。認識的全過程，不僅包括由感性認識到理性認識的飛躍，而且還包括由理性認識到革命實踐的飛躍。毛澤東指出：“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末這只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)來說，還只說到非十分重要的那一半。”②“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一飛躍?！雹圻@是因為，從理性認識到革命實踐的飛躍，既是理性指導(dǎo)實踐的過程，也是在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。因此，認識過程的第二個飛躍比起第一個飛躍更重要，意義更加重大。
4、闡明主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一
《實踐論》貫穿著主觀必須符合客觀的辯證唯物主義原則，其副標(biāo)題是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，反對它們之間的任何割裂和脫離。毛澤東指出：“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會實踐為特征的馬克思主義認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。”④他說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！雹葸@一論述深刻地揭露了黨內(nèi)機會主義錯誤的思想根源，對克服和糾正“左”的或右的錯誤思想具有重大意義。
5、科學(xué)地概括認識發(fā)展的總規(guī)律
毛澤東指出：“任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展?！雹蕖翱陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也永遠沒有完結(jié)?！雹咦詈?，毛澤東揭示了人類認識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。他指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知形統(tǒng)一觀。”⑧
綜上所述，《實踐論》的杰出貢獻，主要地就在于它緊緊抓住了主觀和客觀、認識和實踐、知和行的辯證關(guān)系及其矛盾運動這個認識論的基本問題，并一次為中心，深刻揭示了人類認識發(fā)展的總規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論。
（二）《矛盾論》與馬克思主義辯證法
列寧再《哲學(xué)筆記》中指出：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！雹倭袑幬茨軐Υ诉M行詳細的說明和發(fā)揮。毛澤東在《矛盾論》中，總結(jié)了中國革命的實踐經(jīng)驗，系統(tǒng)而深刻地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說，出色完成了列寧提出的“說明和發(fā)揮”的任務(wù)。
1、深刻發(fā)揮對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想
毛澤東在《矛盾論》中，一開始便著重地闡發(fā)了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心這一重要思想。
第一，說明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立。毛澤東指出：形而上學(xué)的宇宙觀就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減和場所的變更。而這種增減和場所的變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。與此相反，唯物辯證法的宇宙觀認為，世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，而一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的第二位原因。他說：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”②這就揭示了兩種宇宙觀對立的實質(zhì)和焦點，在于是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動力。
第二，突出了對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的核心地位。指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。弄清了這一法則所包含的各個方面的問題，就在根本上懂得了唯物辯證法。掌握了它，就能更好地理解和掌握辯證法的其它規(guī)律和范疇。r> 第三，強調(diào)了對立統(tǒng)一規(guī)律作為認識規(guī)律的方法論意義。毛澤東曾多次從理論上闡明宇宙觀和方法論的一致性，辯證法、認識論和邏輯學(xué)的一致性。他指出：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！雹?nbsp;
2、系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性和矛盾特殊性的理論
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，既存在于客觀事物的矛盾運動中，也存在于主觀思維的矛盾運動中。因此，認識和把握矛盾普遍性和矛盾特殊性及其相互關(guān)系，對于我們認識矛盾和解決矛盾有十分重要的意義。
第一，矛盾普遍性的科學(xué)涵義。毛澤東明確指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。他特別指出事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾，否認“差異”就是矛盾必然導(dǎo)致形而上學(xué)的外因論。他又說：“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”④這是我們反對形而上學(xué)無矛盾論的有力武器。
第二，矛盾特殊性理論的系統(tǒng)發(fā)揮。毛澤東詳盡地闡明了矛盾特殊性的五種基本情形，以及怎樣科學(xué)地分析矛盾的特殊性，深刻論述了認識矛盾特殊性的重要意義。他指出：各種物質(zhì)運動形式中的矛盾、每一物質(zhì)運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾、每一發(fā)展過程中的矛盾的各個方面、每一發(fā)展過程的各個階段的矛盾、每一發(fā)展過程的各個階段中矛盾的各個方面，均有其特殊性。這五種情形概括起來，就是要用發(fā)展的觀點和全面的觀點，多方面、多層次地具體分析和把握矛盾的各種特性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程的不同階段上的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和諸方面的矛盾。不論研究和中矛盾的特殊性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們進行具體的分析。教條主義者之所以犯錯誤，就是因為從來不用腦筋具體地分析各種事物，他們看問題的方法是主觀的、片面的和表面的。
3、深入論述了主要矛盾和主要矛盾方面的原理
毛澤東在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，首次把主要矛盾和主要矛盾方面的問題作為矛盾的特殊性提出來加以專門的系統(tǒng)論述。
首先，說明了主要矛盾和主要矛盾方面原理的哲學(xué)根據(jù)和研究它們的意義。他指出，事物發(fā)展過程中所包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，不能平均看待，必須區(qū)分其主要的和非主要的；同樣，無論什么矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，不能平均看待，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。他說：“這兩種情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西?！?nbsp;
其次，對主要矛盾給予明確的定義和論證。他指出：“在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展?！雹谟捎谥饕茉谑挛锇l(fā)展過程中起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其它則處于次要的和服從的地位。因此，“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！雹?nbsp;
再次，對主要矛盾方面給予明確的定義和論證。他指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！雹芩源罅康氖聦嵳撟C了矛盾的主要方面和非主要方面的地位不是固定不變的；是可以相互轉(zhuǎn)化的，論證了取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化，并揭示了新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。
4、具體發(fā)揮了矛盾諸方面的同一性和斗爭性的原理
《矛盾論》汲取了馬列主義經(jīng)典作家對矛盾的同一性和斗爭性的一些論點和論據(jù)，在總結(jié)中國革命斗爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，具體闡明和發(fā)揮了矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系的原理。
首先，它明確地提出了矛盾同一性的涵義，著重發(fā)揮了對立面互相轉(zhuǎn)化的思想。所謂同一性、同一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，說的都是一個意思：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”⑤在這兩種情形中它特別論述了轉(zhuǎn)化的重要性。毛澤東還指出，唯物辯證法講的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾、具體的矛盾，而矛盾的轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的；矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的，無一定的條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。
其次，它發(fā)揮了列寧關(guān)于同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的論點。指出：“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的?！雹蘅陀^事物中的矛盾諸方面的同一性本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、暫時的、相對的，一切矛盾都以一定的條件相它們的反面轉(zhuǎn)化。關(guān)于矛盾斗爭絕對性，毛澤東指出：矛盾著的雙方本來就是互相排斥、互相斗爭、互相對立的，矛盾著的雙方的這種斗爭貫穿于過程的始終，并使一個過程向他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
再次，它還考察了矛盾同一性和斗爭性的相互關(guān)系。指出：“在同一性中存在著斗爭性”，“而斗爭性即寓于同一性之中。”①它強調(diào)兩者之間的互相聯(lián)結(jié)，指出：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！雹谶@既反對了只講同一、不講斗爭的右的錯誤傾向，又反對了只講斗爭、不講同一的“左”的錯誤傾向，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。
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