《弄懂《共產(chǎn)黨宣言》中的“重建個(gè)人所有制”思想》讀后感
目錄
資本主義所有制與共產(chǎn)主義所有制的比較.... 2
我國(guó)共產(chǎn)主義所有制的發(fā)展過(guò)程.... 2
明確國(guó)有企業(yè)在共產(chǎn)主義制度建設(shè)中的歷史地位.... 3
按有效勞動(dòng)時(shí)間的完整的分配制度是重建個(gè)人所有制的關(guān)鍵.... 4
無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制否定私有制的積極性質(zhì).... 5
重建個(gè)人所有制是用科學(xué)與勞動(dòng)哲學(xué)對(duì)原始神學(xué)的揚(yáng)棄.... 6
最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的合作制.... 7
自發(fā)性與自覺(jué)性的辯證關(guān)系.... 8
經(jīng)濟(jì)的民主是政治民主的基礎(chǔ).... 9
什么是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制？.... 11
聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制對(duì)于宇宙演化和人類可持續(xù)發(fā)展的意義.... 14
看過(guò)了這篇文章，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與思考，有如下的感想。社會(huì)主義所有制與資本主義所有制存在根本的區(qū)別。國(guó)有制與“重建的人所有制”是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的初級(jí)階段與高級(jí)階段的區(qū)別。理想中重建個(gè)人所有制的步驟是：首先樹(shù)立科學(xué)與勞動(dòng)哲學(xué)對(duì)原始神學(xué)的揚(yáng)棄，在過(guò)渡形式中進(jìn)行文化革命用實(shí)踐人性論代替實(shí)體人性論，將“國(guó)有企業(yè)”的過(guò)渡形式提高到共產(chǎn)主義的高級(jí)形式，自發(fā)性與自覺(jué)性的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)制度”的體現(xiàn)形式“合作制”，最終用經(jīng)濟(jì)的民主實(shí)現(xiàn)政治的民主?！ ?/p>
最終總結(jié)出我對(duì)于“什么是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制？”這個(gè)問(wèn)題的答案。并進(jìn)一步探討聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制對(duì)于宇宙演化和人類可持續(xù)發(fā)展的意義?！ ?/p>
“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。(黑體字型均為筆者所加)［資本主義的占有方式是：資本家所有資本以及勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，并占有勞動(dòng)者的群體協(xié)作所完成的勞動(dòng)。共產(chǎn)主義的占有方式是：勞動(dòng)者所有有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者通過(guò)民主集中制占有群體協(xié)作的勞動(dòng)過(guò)程，勞動(dòng)者按照按勞分配方式所有自己的全部勞動(dòng)價(jià)值，其中包括工資部分的勞動(dòng)價(jià)值，也包括剩余價(jià)值中自己的那一份勞動(dòng)價(jià)值。這種按勞分配中的勞動(dòng)是有效勞動(dòng)。有效勞動(dòng)即對(duì)社會(huì)有價(jià)值、有意義的那一部分勞動(dòng)。[i]
共產(chǎn)主義同資本主義相比較。勞動(dòng)者的個(gè)人權(quán)利不是縮小了，而是增大了。勞動(dòng)者不旦所有了自己工資部分的勞動(dòng)價(jià)值，而且所有了自己剩余部分的勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)者不但所有了自己的人身自由，而且所有了通過(guò)勞動(dòng)取得生產(chǎn)資料，并通過(guò)民主集中的權(quán)利制度決定勞動(dòng)者的協(xié)作的組織方式的政治權(quán)利。勞動(dòng)者不但所有了作為一個(gè)勞動(dòng)工具的地位，而且所有了作為一名人類社會(huì)的，以及他所在的“自由人的聯(lián)合體”中的主人的地位。］
以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為公有制比較起來(lái)，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多，艱苦得多、困難得多的過(guò)程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！保ā顿Y本論》第一卷第831-832頁(yè)）[我國(guó)，新中國(guó)，的生產(chǎn)所有制演進(jìn)的過(guò)程是這樣的：首先由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨以及全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用革命與改造的方式，用革命戰(zhàn)爭(zhēng)以及和平的方式取得了國(guó)家層次的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、產(chǎn)權(quán)。然后再用改革的方式，給勞動(dòng)者分配生產(chǎn)資料的占有權(quán)——家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；以及不完全的對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，以及帶有資本主義性質(zhì)的對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)，以及對(duì)剩余價(jià)值的所有權(quán)。形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度下的混合所有制模式。在這個(gè)過(guò)程中也出現(xiàn)了少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾的現(xiàn)象。但是，這種現(xiàn)象和西方資本階級(jí)的剝奪相比較，是在更高級(jí)的層次上的剝奪?！ ?/p>
即，少數(shù)占據(jù)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中重要職位的官僚階級(jí)利用自己的權(quán)利篡奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集中產(chǎn)權(quán)和權(quán)利，篡奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的權(quán)利，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)“下崗”，用制度制造了兩個(gè)“區(qū)域”，一個(gè)區(qū)域是“國(guó)有企業(yè)職工”，一個(gè)區(qū)域是“私營(yíng)企業(yè)雇工和沒(méi)有社會(huì)保障和身份的農(nóng)民工”，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)被迫地從國(guó)家和經(jīng)濟(jì)的主人的地位降格到資產(chǎn)階級(jí)的奴隸性勞動(dòng)工具的地位?！ ?/p>
這種掠奪的始作俑者，政治上的執(zhí)行者是朱镕基。這種掠奪的最大受益者，是朱镕基的兒子朱云來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)買辦官僚金融階級(jí)。這個(gè)掠奪的過(guò)程就是千百萬(wàn)公有制企業(yè)中的勞動(dòng)者的“下崗”，即他們社會(huì)地位的降格。
在未來(lái)，將出現(xiàn)人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者的歷史過(guò)程。]
（一）從行文上看，社會(huì)主義所有制的實(shí)際含義，與社會(huì)主義實(shí)踐的所有制形式完全不同。它是以“資本主義時(shí)代成就”的“社會(huì)生產(chǎn)”方式為基礎(chǔ)的，即以客體性的物質(zhì)生產(chǎn)力引起的“共同占有”生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的“勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”（法文版《資本論》第826頁(yè)）。而長(zhǎng)期作為社會(huì)主義實(shí)踐主題的“公有制” ，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制的實(shí)際含義，則是“人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”的社會(huì)主義過(guò)渡階段形式，并不是社會(huì)主義所有制形式本身。[國(guó)有企業(yè)是一種過(guò)渡形式，這是確定無(wú)疑的。國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)生就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的武裝強(qiáng)力機(jī)器——無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家——毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民的新中國(guó)——對(duì)生產(chǎn)資料的集中性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)集中革命性地強(qiáng)制性地專政性地取得。專政性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代理人，他取得的這些生產(chǎn)資料的所有權(quán)的目的，就應(yīng)當(dāng)是為了將其轉(zhuǎn)變?yōu)橛伞奥?lián)合起來(lái)的自由勞動(dòng)者”的“共同所有”。這種共同所有，就是在勞動(dòng)中通過(guò)以按勞動(dòng)的效果分配一切的方式實(shí)現(xiàn)的“共同所有”。同時(shí)這種所有制還應(yīng)當(dāng)包括一切異質(zhì)的但對(duì)鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政有利的所有方式，例如個(gè)體所有、私人所有、股份制、外資所有、合資所有等等。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必須采用轉(zhuǎn)移支付的方式，從對(duì)剝削者的征稅中把勞動(dòng)者被剝奪的剩余價(jià)值中的合理部分歸還給在把勞動(dòng)者降格的企業(yè)中工作的勞動(dòng)者，以保障勞動(dòng)者的主人翁地位和公平的勞動(dòng)地位。]
（二）從科學(xué)論斷所在的章節(jié)內(nèi)容上看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)有制，即“人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”的“公有制”，屬于資本主義時(shí)代“共同占有”成就的兩個(gè)內(nèi)容之一：屬于變革舊社會(huì)的主體性內(nèi)容。其根本性質(zhì)，就是“資本主義本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗” 形式（同上書第831頁(yè)）?！ ?/p>
無(wú)可置否，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所有制形式，作為實(shí)現(xiàn)條件的“共同占有”所包含的主客體兩方面的要素內(nèi)容——物質(zhì)性和人為性的要素內(nèi)容，缺一不可。[莫名其妙？]
（三）為了使人們了解新的“個(gè)人所有制”關(guān)系，馬克思在《資本論》[商品的拜物教性質(zhì)及其秘密]章節(jié)，還以“設(shè)想”方式分析了一個(gè)未來(lái)的社會(huì)所有制形態(tài)，即“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這實(shí)際上也是他對(duì)社會(huì)主義所有制即“重建個(gè)人所有制”關(guān)系的一個(gè)總體性闡釋：
“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。在那里，魯濱遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了；不過(guò)不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演。魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品……僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行比較，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的，這樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。另一方面，勞?dòng)時(shí)間[勞動(dòng)時(shí)間這個(gè)概念如果想變成實(shí)際的可行的制度，就要采取有效勞動(dòng)時(shí)間的形式。]又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在這里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的?！保ā顿Y本論》第一卷第95-96頁(yè)）
不難看出，馬克思“設(shè)想”論斷所說(shuō)的社會(huì)主義社會(huì)組織形式，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，而是“自由人聯(lián)合體”。 蘊(yùn)含其中的、并非私有制的社會(huì)主義所有制關(guān)系，也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制，而是吸取了以往人類全部積極成果的新“個(gè)人所有制”關(guān)系，是符合“一分為二、合二而一”客觀事物發(fā)展規(guī)律性的，即既具“公共的、 社會(huì)的”占有使用關(guān)系，又具“個(gè)人”所有關(guān)系的辯證性所有制形式——是包括了資本主義時(shí)代成就的“共同占有”內(nèi)容的重新肯定——它是“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)的”，即以“共同占有”生產(chǎn)資料的“公有制”生產(chǎn)方式，和“勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用”意義上的按勞分配方式為基礎(chǔ)的，每個(gè)生產(chǎn)者擁有“社會(huì)總產(chǎn)品”中的“個(gè)人的產(chǎn)品”所有權(quán)、和“直接使用”權(quán)的社會(huì)主義個(gè)人所有制形式?！ ?/p>
以上是筆者對(duì)《資本論》“重建個(gè)人所有制”思想的基本理解。[這種有效勞動(dòng)時(shí)間的雙重作用是：1、勞動(dòng)的價(jià)值尺度。2、按勞分配的尺度。]
二、
在浩如煙海的馬克思著作中，還有社會(huì)主義所有制是“重建個(gè)人所有制”的論證闡述嗎？
（一）很少有人認(rèn)為馬克思的早期著作有這方面的論述。實(shí)際上，確立了不同于人們的、“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的新方向的馬克思，在開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》著作中，就歷史性地把“重建個(gè)人所有制”思想確立了下來(lái)。他從一般社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的認(rèn)真考察入手，對(duì)社會(huì)主義所有制形式作了劃時(shí)代意義的探討?！ ?/p>
1、馬克思首先確認(rèn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制否定私有制的積極性質(zhì)，和它能解答“重建個(gè)人所有制”形式之謎的積極意義。他寫到：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；這是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。這是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答?！保R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》第73頁(yè)）
2、馬克思特具哲理地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制作為社會(huì)主義社會(huì)中介環(huán)節(jié)的過(guò)渡形式原理。他寫到：“我們甚至把共產(chǎn)主義本身——因?yàn)樗欠穸ㄖ穸āQ為對(duì)人的本質(zhì)的占有，這種占有是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)之否定而以自身為中介的，因而還不是真正的、從自己本身開(kāi)始的肯定，而只是從私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始的肯定?！盵這就是說(shuō)，資本家所有轉(zhuǎn)換為國(guó)有，雖然不是重建個(gè)所有制，但他是以國(guó)家的私有代替資本家的私有，是對(duì)私有制的過(guò)渡的肯定。只有完成了重建個(gè)人所有制，才完成了真理對(duì)資本主義私有制的揚(yáng)棄。]（同上書第92-93頁(yè)）
3、馬克思還闡述了“重建個(gè)人所有制”形式的歷史根據(jù)，并從它和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制這一中介環(huán)節(jié)的相互關(guān)系中，來(lái)說(shuō)明它們各自的本質(zhì)屬性。他寫到：“在社會(huì)主義的人看來(lái)，全部所謂世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成，所以在他那里有著關(guān)于自己依靠自己本身的誕生、關(guān)于自己的產(chǎn)生過(guò)程的顯而易見(jiàn)的、無(wú)可辯駁的證明……[這種證明應(yīng)當(dāng)是廣泛的自然科學(xué)所提供的。]所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，亦即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了……[這就是人類以勞動(dòng)和科學(xué)為工具，對(duì)原始神學(xué)的自覺(jué)的揚(yáng)棄。]但是社會(huì)主義，作為社會(huì)主義，已經(jīng)不再需要這樣的中介：社會(huì)主義是人的不再以宗教的否定為中介的肯定的自我意識(shí)，[這就是說(shuō)，人類已經(jīng)可以從技術(shù)與勞動(dòng)中總結(jié)、發(fā)現(xiàn)出存在的意義，即熵的減少。]正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的否定即共產(chǎn)主義為中介的肯定的現(xiàn)實(shí)一樣。共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)歷史發(fā)展次一階段說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和能動(dòng)的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類發(fā)展的目標(biāo)——人的社會(huì)的形式。”[人的社會(huì)形態(tài)將是向高級(jí)演化的無(wú)限豐富的。]（同上書第84-85頁(yè)）
4、關(guān)于“重建個(gè)人所有制”的具體形式，馬克思寫到：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’作為抽象物同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)的存在物。因此，他的生活表現(xiàn)——即使他不直接采取集體的、同其他人共同完成的生活表現(xiàn)這種形式——是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)人生活和類的生活并不是各不相同的，盡管個(gè)人生活的存在方式必然地是類的生活的較為特殊的表現(xiàn)或者較為一般的表現(xiàn)，而類的生活必然地是較為特殊的個(gè)人生活或者較為一般的個(gè)人生活。”（同上書第76頁(yè)）
5、關(guān)于“重建個(gè)人所有制”的生產(chǎn)方式，馬克思寫到：“社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受決不僅僅以直接集體的活動(dòng)和直接集體的享受這種形式而存在，雖然集體的活動(dòng)和集體的享受，亦即直接通過(guò)同其他人的實(shí)際聚合來(lái)表現(xiàn)自己和確證自己的那種活動(dòng)和享受，在社會(huì)性的上述直接表現(xiàn)以這種活動(dòng)或這種享受的內(nèi)容本身為根據(jù)并且符合于這個(gè)內(nèi)容的性質(zhì)的地方，是到處存在的?！保ㄍ蠒?5頁(yè)）
一定的時(shí)代條件賴以產(chǎn)生其它任何條件難以產(chǎn)生的理論瑰寶。筆者有興提及，此類個(gè)人生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的直接同一性闡述，等尤為珍貴的啟發(fā)性探討，在這部著作中不勝枚舉?！ ?/p>
（二）1846年，馬克思恩格斯合作完成了試圖解答許多社科理論問(wèn)題的、規(guī)模宏大的《德意志意識(shí)形態(tài)》著作。人們注意到了其中的“重建個(gè)人所有制”闡述?！ ?/p>
1、人們常常引用馬恩這一段話來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義所有制形式是“重建個(gè)人所有制”：“在過(guò)去的一切占有制下，人們屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配……不可能通過(guò)任何其它途徑受一個(gè)個(gè)人支配”。（《馬恩選集》第一卷第75頁(yè)）
2、這部著作中的另一段話，則是馬恩從無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制作為“變革手段”作用的角度，對(duì)“重建個(gè)人所有制”形式作了進(jìn)一步說(shuō)明：“共產(chǎn)主義破天荒第一次把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)際上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為聯(lián)合創(chuàng)造條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個(gè)人而存在的東西，[社會(huì)的扁平化，勞動(dòng)的聯(lián)合化。]因?yàn)楝F(xiàn)存制度不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物?！保ㄍ蠒?7-78頁(yè)）等等。
3、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制的過(guò)渡階段性質(zhì)，馬恩在這部著作中的闡述更加明確：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”（同上書第40頁(yè)）
消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。筆者以為，在當(dāng)前情況下也即在無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得了民主權(quán)力的情況下，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為：強(qiáng)力提高每個(gè)人生活水平、強(qiáng)力提高每個(gè)人生產(chǎn)力的國(guó)家共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。可以預(yù)見(jiàn)，它對(duì)每個(gè)人生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大促進(jìn)作用，遠(yuǎn)高于所謂“發(fā)達(dá)社會(huì)”即資產(chǎn)階級(jí)的任何形式的國(guó)家社會(huì)主義狀態(tài)。[國(guó)有-〉高福利-〉工人所有合作勞動(dòng)。]
（三）1848年，法國(guó)巴黎爆發(fā)了人類歷史上第一次社會(huì)主義革命，馬克思為此撰寫了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》著作。
1、人們已經(jīng)熟知其中的、同《資本論》“重建個(gè)人所有制”科學(xué)論斷的類似闡述：“是的，諸位先生，公社曾想消滅那種將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級(jí)所有權(quán)。它曾想剝奪剝奪者。它曾想把現(xiàn)在主要用作奴役和剝奪勞動(dòng)的工具的生產(chǎn)資料、土地和資本變成自由集體勞動(dòng)的工具，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)……然而，統(tǒng)治階級(jí)中那些頗為聰明而能領(lǐng)悟到現(xiàn)存制度不能長(zhǎng)存下去的人們（這種人并不少），已在令人厭惡地，大聲疾呼地鼓吹合作制生產(chǎn)。如果合作制生產(chǎn)不是作為一句空話或一種騙局，如果它要排除資本主義制度，如果聯(lián)合起來(lái)的合作社按照總的計(jì)劃組織全國(guó)生產(chǎn)，從而控制全國(guó)生產(chǎn)，制止資本主義生產(chǎn)下不可避免的經(jīng)常的無(wú)政府狀態(tài)和周期的痙攣，那么，請(qǐng)問(wèn)諸位先生，這不就是共產(chǎn)主義，‘可能的’共產(chǎn)主義嗎？”（同上書第378-379頁(yè)）[合作制生產(chǎn)，就是共產(chǎn)主義生產(chǎn)。因此左派資本家的呼喊不是令人厭惡的。]
2、但是，對(duì)于馬克思這部著作中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制區(qū)別于社會(huì)主義所有制性質(zhì)的，更具體、更明確的闡述，人們往往視而不見(jiàn)：“公社——社會(huì)解放的政治形式，把勞動(dòng)從壟斷勞動(dòng)者所創(chuàng)造的或是自然所賜予的勞動(dòng)資料的那批人篡奪的權(quán)力（奴役）下解放出來(lái)的政治形式。正如國(guó)家機(jī)器與議會(huì)制只是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的有組織的總機(jī)構(gòu)，只是舊秩序的政治保障、形式和表現(xiàn)，而不是統(tǒng)治階級(jí)的真正生命，公社也不是工人階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從而也不是全人類復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，而只是有組織的行動(dòng)手段?！盵臨時(shí)的、革命的國(guó)家所有權(quán)或集體所有權(quán)，只是一種手段、一種過(guò)渡、一種工具。]（《馬恩選集》第二卷第415-416頁(yè)）
3、人們也沒(méi)有注意到馬克思極具現(xiàn)實(shí)意義的、對(duì)社會(huì)主義個(gè)人聯(lián)合生產(chǎn)的“自發(fā)”經(jīng)濟(jì)規(guī)律的闡述：“他們知道，這個(gè)復(fù)興運(yùn)動(dòng)將不斷地遭到既得利益和階級(jí)自私的反抗，因而被延緩、被阻撓。他們知道，目前‘資本和土地所有權(quán)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過(guò)新條件的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程才能被‘自由的聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’所代替，正如過(guò)去‘奴隸制經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’和‘農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’之被代替一樣。但是，工人階級(jí)同時(shí)也知道，通過(guò)公社的政治形式，可以立即向前大步邁進(jìn)，他們知道，為了他們自己和為了人類開(kāi)始這一運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)了?！保ㄍ蠒?16-417頁(yè)）
代替文明社會(huì)的動(dòng)物生存法則的社會(huì)主義自發(fā)[自發(fā)與自覺(jué)的差別是：自覺(jué)推動(dòng)自發(fā)，自發(fā)為自覺(jué)提供先決條件。]經(jīng)濟(jì)規(guī)律，顯然，是以個(gè)人普遍性聯(lián)合起來(lái)“通曉整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程”，這樣一種為每個(gè)人提供方便、公開(kāi)的“信息化”社會(huì)生產(chǎn)狀況，即以他們“預(yù)先商定的計(jì)劃”（法文版《資本論》第58頁(yè)）為前提的。用經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能聽(tīng)懂的話來(lái)說(shuō)，少數(shù)人的瞎子摸象式的“自由發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，將被更徹底也更高效的、每個(gè)生產(chǎn)者既作為勞動(dòng)者又都作為所有者個(gè)人說(shuō)來(lái)的，形式上完全自由發(fā)展、且內(nèi)容上“簡(jiǎn)單明了”的“新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”代替，即被“真正人的”、全人（全面發(fā)展的個(gè)人）社會(huì)的，也即每一個(gè)人全面發(fā)展的“自由的聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用”所代替。[這就是人的全面發(fā)展的意義所在。人的專業(yè)化的發(fā)展是站在資本家自身的“實(shí)體人性論”（喬?hào)|）]
4、人們更沒(méi)有注意到馬克思關(guān)于“重建個(gè)人所有制”是真正民主制度的闡述：“公社實(shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級(jí)革命都提出的廉價(jià)政府的口號(hào)……公社存在本身就是對(duì)那至少在歐洲是階級(jí)統(tǒng)治的通常累贅和必要偽裝的君主制度的否定。公社給共和國(guó)奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)。但是，無(wú)論廉價(jià)政府或“真正共和國(guó)”，都不是它的終極目的，而只是伴隨它出現(xiàn)的一些現(xiàn)象?！埃ㄍ蠒?77-378頁(yè)）等。[重建個(gè)人所有制這種民主制度是首先建立經(jīng)濟(jì)的民主，然后再在此基礎(chǔ)上建立政治的民主。從而讓政治的民主具備牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。]
從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，民主制賴以所有者關(guān)系而生成。資本主義民主制，外在于直接生產(chǎn)過(guò)程的少數(shù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，因而表現(xiàn)為僵化笨拙、虛假的民主制；而社會(huì)主義民主制，內(nèi)在于直接生產(chǎn)過(guò)程的普遍性個(gè)人財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，既可以方便、隨時(shí)隨地選舉各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，又能處處激發(fā)每一個(gè)人生產(chǎn)力的全面發(fā)展，因而是高效靈活的“真正民主制”。[民主與否不在于形式，而在于民主權(quán)的所有人是否是勞動(dòng)群眾。民主的權(quán)利的所有者不是法律規(guī)定的那些所謂的公民，而是在社會(huì)中說(shuō)話算數(shù)的人。]
三、
1847年，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)代表齊聚倫敦，召開(kāi)了國(guó)際共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會(huì)，馬克思恩格斯為大會(huì)起草了影響深遠(yuǎn)的《共產(chǎn)黨宣言》。這部著作是人類新世界觀的一個(gè)完整表述。無(wú)庸置疑，它也應(yīng)是馬克思社會(huì)主義所有制理論科學(xué)的一個(gè)完整表述?！ ?/p>
但遺憾的是，一、二個(gè)世紀(jì)來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，卻始終未能注意、未能理解馬克思運(yùn)用豐富的科學(xué)知識(shí)，審慎斟酌當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其各派社會(huì)主義者的接受能力，而在其第二章，即[無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人]一整章（《馬恩選集》第265-273頁(yè)）系統(tǒng)闡述的“重建個(gè)人所有制”思想。許多理論家認(rèn)為,《宣言》除了在第二章結(jié)尾說(shuō)到：“‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’，此外，再也沒(méi)有對(duì)未來(lái)新社會(huì)進(jìn)行過(guò)具體的描述”?！ ?/p>
現(xiàn)在我們來(lái)弄懂人們未能理解的這些闡述吧?！ ?/p>
（一）《宣言》開(kāi)始用了很大篇幅，以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)責(zé)難的批駁方式，多角度闡述社會(huì)主義所有制是勞動(dòng)者個(gè)人所有制。
1、它首先宣言：共產(chǎn)主義決不廢除勞動(dòng)者的個(gè)人所有制，而是要廢除特殊形式的所有制——“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！薄 ?/p>
2、接著它以“不廢除”口吻強(qiáng)調(diào)指出：個(gè)人財(cái)產(chǎn)是個(gè)人的一切自由獨(dú)立活動(dòng)的基礎(chǔ)——“說(shuō)我們要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)?！本唧w說(shuō)來(lái)，它以肯定性口吻闡述了個(gè)人自由勞動(dòng)在一般生產(chǎn)關(guān)系中所呈現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)積極屬性內(nèi)容，即闡述了社會(huì)主義所有制不同于空想社會(huì)主義所具有的兩個(gè)科學(xué)要素內(nèi)容：勞動(dòng)者依靠“勞動(dòng)掙得”的按勞分配內(nèi)容，和依靠自己本身的經(jīng)濟(jì)整體存在而得以自由獨(dú)立活動(dòng)的“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”內(nèi)容。
3、它還把個(gè)人自由勞動(dòng)所賴以的這種一般個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式，既和勞動(dòng)者原有的或其不完全的，多少有些特殊的具體表現(xiàn)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)：“你們說(shuō)的是資產(chǎn)階級(jí)所有制以前的那種小資產(chǎn)者的、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)嗎？那種財(cái)產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥?，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。”又和異己性的、已經(jīng)具有了公共使用性質(zhì)而非純粹個(gè)人使用的資本財(cái)產(chǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能被運(yùn)用起來(lái)。因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！边M(jìn)而闡述了共產(chǎn)主義既肯定公共財(cái)產(chǎn)、又肯定個(gè)人財(cái)產(chǎn)的新特征性質(zhì)，即措意闡述了既是公共財(cái)產(chǎn)、又是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的社會(huì)主義所有制性質(zhì)：“因此把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)?！薄 ?/p>
4、不僅如此，它還以批駁口吻把社會(huì)主義所有制表述為社會(huì)全體成員都“有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制”，這也就是說(shuō)社會(huì)主義所有制是個(gè)人所有制。然后進(jìn)一步地直接闡述為不再能變?yōu)樗藟艛嗟?，即不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)：“你們說(shuō)，從勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣?huì)力量的時(shí)候起，就是說(shuō)，從個(gè)人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起，個(gè)性就被消滅了?！绷硪环矫?，又直接闡述為每個(gè)人都有權(quán)占有、使用的公共財(cái)產(chǎn)——人人有權(quán)占有、利用的“社會(huì)力量”、“社會(huì)財(cái)產(chǎn)”，這也等同于闡述了廢除奴役他人勞動(dòng)條件的社會(huì)主義個(gè)人所有權(quán)特征：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！薄 ?/p>
顯而易見(jiàn)，《宣言》的這些闡述，已經(jīng)說(shuō)明了社會(huì)主義所有制是“重建個(gè)人所有制”，及其具有的“公有制”生產(chǎn)方式內(nèi)容。但總的說(shuō)來(lái)，既然勞動(dòng)者所有制的歷史形式——這種表現(xiàn)為蒙昧?xí)r代成就的，以個(gè)人占有、分散生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制（《馬恩全集》第46卷上卷第484頁(yè)），已經(jīng)被文明時(shí)代成就的共同占有、集體生產(chǎn)方式所戰(zhàn)勝，那么進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，重建的新個(gè)人所有制形式、生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)組織是怎樣的呢？
（二）關(guān)于重建個(gè)人所有制的生產(chǎn)方式，即時(shí)代成就的客體性條件或生產(chǎn)力方面的“共同占有”內(nèi)容，也即充分體現(xiàn)社會(huì)化生產(chǎn)過(guò)程的自然性或規(guī)定性內(nèi)容，《宣言》還有以下與《資本論》科學(xué)論斷所屬章節(jié)內(nèi)容相同的闡述：“生產(chǎn)工具將要公共使用”、“一切生產(chǎn)工具集中”、“全部生產(chǎn)集中”。在批駁了資產(chǎn)階級(jí)的種種責(zé)難以后，《宣言》也與《資本論》同樣且非常具體地闡述了兩種主體性不同的，即時(shí)代成就本身的和在其基礎(chǔ)上重新的兩種性質(zhì)的“公有制”形式，也即闡述了看起來(lái)相似——都以客體性的共同占有、公共使用這種同一公眾權(quán)力或社會(huì)化生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，但卻是以不同的所有者主體關(guān)系實(shí)現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)財(cái)產(chǎn)形式——以循序相承的兩種社會(huì)組織關(guān)系為媒介的共同占有制基礎(chǔ)上的兩種非私有制形式?！ ?/p>
一是“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里……作為變革全部生產(chǎn)方式的手段”[這就是國(guó)有制。]的奠基性所有制。二是“在發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)階級(jí)差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公眾的權(quán)力就失去了政治性質(zhì)”的落成性所有制。[這就是新型合作制。][因此，改革的方向錯(cuò)了。]
它并且以“代替舊社會(huì)”的概念形式，和勞動(dòng)者重獲自由獨(dú)立活動(dòng)的新社會(huì)形式及其組織原則內(nèi)容，把兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)：“它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了它自己的這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
1、從兩種所有制的性質(zhì)上看，以政治性“國(guó)家組織”為媒介的無(wú)產(chǎn)階級(jí)公有制形式：生產(chǎn)工具集中在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”的財(cái)產(chǎn)形式，即人們通常實(shí)踐的國(guó)家所有制或全民所有制，只是“變革全部生產(chǎn)方式的手段”——“有組織的行動(dòng)手段”，并非新的社會(huì)形式；而用來(lái)代替舊社會(huì)的所有制形式，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的生產(chǎn)工具集中占有、使用的公眾權(quán)力，失去其政治性質(zhì)或消滅了自己的階級(jí)統(tǒng)治，代之以生產(chǎn)性“聯(lián)合體”組織為媒介重新表現(xiàn)出來(lái)的“公有制”形式：生產(chǎn)集中在“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里”的財(cái)產(chǎn)形式，即馬恩一貫闡述的社會(huì)主義所有制。撇開(kāi)仍然存在的集中生產(chǎn)方式不說(shuō)，這其中“聯(lián)合起來(lái)的”新組織關(guān)系和“個(gè)人的”新主體關(guān)系的雙重定語(yǔ)清楚地表明：社會(huì)主義所有制的核心內(nèi)容是聯(lián)合起來(lái)的“個(gè)人的”所有制；概括說(shuō)來(lái)，是保證每個(gè)生產(chǎn)者通過(guò)自己的、非政治性的社會(huì)聯(lián)合進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，其“手里的”生產(chǎn)工具在生產(chǎn)過(guò)程中依舊具有共同占有、公共使用的“公有制”性質(zhì)，且又在這種聯(lián)合關(guān)系中自由獨(dú)立活動(dòng)自己勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)的個(gè)人所有制形式。[聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制，就是類似于化為、海爾一樣的企業(yè)，在其中，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)得到全部勞動(dòng)價(jià)值，以及企業(yè)的所有權(quán)，以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)。并通過(guò)民主集中制，讓掌握真理的少數(shù)勞動(dòng)者的意見(jiàn)成為群體的共識(shí)，最大限度地解放和發(fā)展勞動(dòng)者自身，并且與發(fā)展生產(chǎn)力統(tǒng)一在一起。]
2、從兩種所有制的關(guān)系上看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“國(guó)家組織”所負(fù)的使命是，在運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中發(fā)展出可以代替舊社會(huì)形式的“聯(lián)合體”組織，它的原則內(nèi)容是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這其中“一切人的自由發(fā)展”的聯(lián)合體關(guān)系，和作為其生機(jī)神經(jīng)的“每個(gè)人的自由發(fā)展”的前提性內(nèi)容的雙重蘊(yùn)意也清楚地表明：社會(huì)主義生產(chǎn)組織，是生產(chǎn)工具重新成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)而使每個(gè)人自由發(fā)展而“聯(lián)合起來(lái)的”自由勞動(dòng)集體；概括說(shuō)來(lái)，是保證每個(gè)生產(chǎn)者在社會(huì)生產(chǎn)中充分利用他“個(gè)人專有的”公共生產(chǎn)條件份額（“共同生產(chǎn)中的一定份額”），以重獲個(gè)人不再受剝奪的、自由獨(dú)立活動(dòng)的聯(lián)合性組織關(guān)系。
顯而易見(jiàn)，《宣言》的這些闡述，已經(jīng)具體說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所有制這種工人政治性質(zhì)的、屬人關(guān)系或者說(shuō)有個(gè)性的主體性關(guān)系暫時(shí)虛空的單純性公有制形式，所具有的變革手段或過(guò)渡階段性質(zhì)。這就證明了《資本論》科學(xué)結(jié)論中的這一時(shí)代成就內(nèi)容：主體性的“共同占有”內(nèi)容，即聯(lián)合起來(lái)的工人反抗型公有制的、非新的社會(huì)形式性質(zhì)——不是社會(huì)主義所有制形式。另一方面，又進(jìn)一步說(shuō)明了社會(huì)主義作為積極汲取社會(huì)化生產(chǎn)兩要素，即時(shí)代成就客體性的“協(xié)作”和“共同占有”內(nèi)容而得以重建的勞動(dòng)者個(gè)人所有制，是矗立在徹底擺脫了階級(jí)統(tǒng)治性質(zhì)的、以共同占有生產(chǎn)資料為社會(huì)原則的“公有制”生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的、以社會(huì)聯(lián)合型的生產(chǎn)組織為媒介的、屬人關(guān)系真實(shí)具體的自由個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式。而這些說(shuō)明，同《資本論》“設(shè)想”結(jié)論段為此作的說(shuō)明，在本質(zhì)內(nèi)容是完全一致的。
四、
以上我們引證了馬克思主要著作中的“重建個(gè)人所有制”闡述，特別是我們弄懂了《共產(chǎn)黨宣言》著作中的專門而系統(tǒng)闡述的“重建個(gè)人所有制”思想，它們都無(wú)一例外地說(shuō)明了社會(huì)主義所有制實(shí)踐的主題不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制，而是“重建個(gè)人所有制”。但是，在馬恩的著作中，也有兩段似乎是悖論的相關(guān)內(nèi)容闡述，常常為一些既缺乏科學(xué)思維，也缺乏科學(xué)立場(chǎng)、科學(xué)態(tài)度，自稱馬克思主義的理論家們津津樂(lè)道?！ ?/p>
一是恩格斯在《反杜林論》著作中講的“公有制包括土地和其它生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品” （《馬恩選集》第三卷第170-171頁(yè)）；二是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講的“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”（同上卷第10-12頁(yè)）?！ ?/p>
僅從字面上看，這兩段闡述似乎是社會(huì)主義所有制非“重建個(gè)人所有制”的最好注釋。但是，當(dāng)我們認(rèn)真看這兩段話的闡述方式就清楚了：他們是在撇開(kāi)了社會(huì)主義個(gè)人自由發(fā)展所賴以的個(gè)人所有者關(guān)系的意義上所作的?！ ?/p>
（一）自稱社會(huì)主義改革行家的杜林先生和假冒德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的拉薩爾主義，推崇生產(chǎn)資料的“純粹公共的關(guān)系”、“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)”、“要滿足各種私有財(cái)產(chǎn)方面的要求”等，一類空想的、小資產(chǎn)階級(jí)的或勞資合作的社會(huì)主義謬論。由于杜林是從馬克思“重建個(gè)人所有制”結(jié)論來(lái)攻擊唯物主義辯證法的。并且他單純認(rèn)定“社會(huì)是生產(chǎn)資料的主人”，而個(gè)人只能奴從某種生產(chǎn)資料，所以，恩格斯就從《資本論》“設(shè)想”結(jié)論中，選取被批判者僅能接受的、從而易于他理解辯證法的單方面所有制內(nèi)容為依據(jù)作了上面的闡述。恩格斯依據(jù)的闡述是：“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。”不難看出，即使在杜林先生認(rèn)可的單一社會(huì)所有制條件下，也存在著“既是個(gè)人的又是公共的”這樣一種辯證關(guān)系。但是，馬克思“設(shè)想”結(jié)論段闡述的自由人聯(lián)合所有制的總體關(guān)系是：“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)……魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品……”順便告知，法文版《資本論》中的同段話有更精確的表述。由此可見(jiàn)，恩格斯上述具有特定意義的似乎是悖論的闡述，并不是對(duì)馬克思“重建個(gè)人所有制”結(jié)論的專門的和從全面關(guān)系來(lái)說(shuō)的闡釋?！ ?/p>
（二）比較說(shuō)來(lái)，馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的闡述沒(méi)有疑問(wèn)，因?yàn)樗麑?duì)這種闡述方式前后做了兩個(gè)特別說(shuō)明：（1）“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”（同上卷第9頁(yè)）。（2）“不同等的個(gè)人要用同一的尺度去計(jì)量，就只有從同一個(gè)角度去看待他們，從一個(gè)特定的方面去對(duì)待他們，例如在現(xiàn)在所講的這個(gè)場(chǎng)合，把他們只當(dāng)作勞動(dòng)者，再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開(kāi)了”（同上卷第12頁(yè)），等。
分析直接生產(chǎn)過(guò)程中占統(tǒng)治地位的按勞分配關(guān)系-消費(fèi)品分配關(guān)系，自然要撇開(kāi)、抽象掉個(gè)人在共同生產(chǎn)中原有份額的所有者關(guān)系及其分配關(guān)系。“生產(chǎn)者的權(quán)力是和他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一的尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”（同上卷第11頁(yè)）?！ ?/p>
綜上所述，以上兩段似乎是悖論的馬恩闡述，并不是社會(huì)主義所有制非“重建個(gè)人所有制”形式的注釋說(shuō)明，因而不能成為人們否定馬克思“重建個(gè)人所有制”實(shí)際含義的理論根據(jù)。既然如此，一、二個(gè)世紀(jì)來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)有制是社會(huì)主義實(shí)踐主題的錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)糾正?！爸亟▊€(gè)人所有制”的所有制形式，及其“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)組織形式，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)及整個(gè)人類社會(huì)的社會(huì)主義實(shí)踐的主題；舍此，則不是馬克思主義的行為。
五、
回眸歷史，社會(huì)主義曾經(jīng)“是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！?。然而令人遺憾的是，由于出發(fā)點(diǎn)的差別、理論傳輸?shù)闹苷?、斗?zhēng)階段的繁復(fù)等原因，當(dāng)年實(shí)踐的主體性力量，未及弄懂其理論科學(xué)核心的所有制形式原理——億萬(wàn)人民群眾在近現(xiàn)代工業(yè)成就的集體生產(chǎn)條件下，普遍當(dāng)家理財(cái)做主人怎樣的形式——這一“運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題”，所以，在取得了共產(chǎn)主義這一中介環(huán)節(jié)的革命成功不久，就陷入了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)甲子年（1920～1980）的困頓；等等。[背后的力量就是官僚集權(quán)在推波助瀾，官僚集權(quán)為了自身的利益故意地掩蓋真理。這種事情永久都將存在。]
撇開(kāi)實(shí)踐的主體性作用不說(shuō)，決定人類社會(huì)形式的客體性生產(chǎn)力，早已非文明人時(shí)代的片面性個(gè)人的青銅器、蒸汽機(jī)生產(chǎn)力，也已非文明人無(wú)法把握的電動(dòng)機(jī)生產(chǎn)力，而是文明人根本無(wú)法把握的全人（全面發(fā)展的個(gè)人）、超人（宇宙人）時(shí)代的核動(dòng)機(jī)，電腦機(jī)生產(chǎn)力了。因之，全部世界史、包括中國(guó)史，已經(jīng)不可抗拒的、就將只是社會(huì)主義實(shí)踐的主體性力量——普遍性的個(gè)人——廣大人民群眾的舞臺(tái)了。[這種論斷推導(dǎo)出了一個(gè)判斷，就是說(shuō)，在這種現(xiàn)代的生產(chǎn)力條件下，勞動(dòng)者如果不通過(guò)聯(lián)合就無(wú)法展開(kāi)生產(chǎn)，生產(chǎn)力就不能前進(jìn)。]
但是，任何事物的生存發(fā)展都有兩面性，例如電動(dòng)機(jī)生產(chǎn)力在兩次世界大戰(zhàn)所呈現(xiàn)出來(lái)的人類毀滅和社會(huì)建設(shè)的兩方面作用。不言而喻，全人、超人時(shí)代的生產(chǎn)力的現(xiàn)時(shí)代存在，是既可迅速?gòu)?fù)興、又可迅速毀滅現(xiàn)存人類的物質(zhì)力量。所以，這類機(jī)遇同任何事物的生存發(fā)展的機(jī)遇一樣，不是超時(shí)限的。
展望現(xiàn)實(shí)，如若現(xiàn)時(shí)代的人類能像過(guò)去的人類那樣，不僅能夠及時(shí)應(yīng)用人類的高度智慧所創(chuàng)造的自然科學(xué)，也能夠及時(shí)應(yīng)用人類的高度智慧所創(chuàng)造的社會(huì)科學(xué)（《資本論》所闡述的價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)率、兩部類交換規(guī)律，等等生產(chǎn)與流通的一系列社會(huì)生產(chǎn)理論，都是要撇開(kāi)其特殊性而在“社會(huì)生產(chǎn)一般”的意義上把握、應(yīng)用的這類科學(xué)成果），那么，社會(huì)主義實(shí)踐的主題就會(huì)立即歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：按照馬克思論證的科學(xué)社會(huì)主義道路前進(jìn)，一切危及人類生存、復(fù)興即每個(gè)人自由全面發(fā)展的異己的存在物，就不可能存在了！[這就是絕對(duì)真理的宇宙統(tǒng)一性的表現(xiàn)。]
一個(gè)幽靈，“重建個(gè)人所有制”及其“真正民主制度”的幽靈，在中國(guó)-全世界徘徊！
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