要真正看懂《君子哲學》，就必須透徹理解《空間哲學》。后者是前者深廣的哲學基礎，前者是后者光芒四射的極具倫理學價值的系統建構，兩者和合才可證見作者做為一位思想家的自度度人、教化社會以及實現和諧世界的成就偉大君子人格的詳盡的理性之路。

《空間哲學》博大精深，其核心要旨即是闡釋了無限空間的從無到有，又從有到無的全歷程。它既吸收了當今世界最先進的科學理論成果，以愛因斯坦的思想徹底地解構了霍金的關于“大爆炸”的觀點，并用弦理論、量子理論和分形理論等為支撐，沿著E=m的生成主線邏輯地詮述了無限空間和有限之物質世界的起源問題；還兼及了“無”的定義，這就是“無”當為質量轉化成能量之被擴散后，人們無從感知的存在。同時，書中講，在東方所言稱的氣生物，物又生氣，也就是無生有，有又生無。于是，經它便可聯通靈、靈性和靈物等。因此，該書便突破了傳統學術權威的概念，其處處閃耀著的智者頓悟大道后的光芒，必將促進人類對空間科學的理解而深入到本真的靈可與物分的層面上來，真可謂震古爍今。有學者說，隨著展現當代極高文明水準的這一皇皇巨著的出版，中國人在關于世界起源的問題上，才有了自己的話語權。我們認為，這樣的評價是極精當的。

雖然，書中個別觀點尚待歷史的檢驗，還有商榷的必要，然而《空間哲學》以之無可辯駁的推理所籠罩著的完整體系確是人們很難把它擊倒的。比如它說：空間是由無而成立的空；空間的一切都是有和無的結合；空間的靈物乃是靈與物，無和有的統一；萬物有靈的本質，就是所有的有都具有無的性質；只有靈與物或靈物的千差萬別，空間才有意義；一切都會在無限空間的無限過程中產生；關于人的本質，它與人的勞動和是否會使用工具無關等等。

不僅如此，《空間哲學》還極盡圓融之道，書中指出：世界是物質的，物質是運動的……；同樣，世界是無的，無也是運動的，其運動也是產生性質的，其性質也是決定其目的的，實現了自己目的的無和空也會在某些空域里走向自己目的的反面；一切回到了無，就找到了根源；沒有無的根源，我們就不能稱之為根源；人類只有在無的范圍內謀求生存，才是走向永恒的法則；人要死，而靈魂是永存的，因為它是無的；凡是無的存在都是永恒的；所謂唯物其實都是唯無的；每一次生成的有，都是為實現更高意義上的無所做的準備。上述內容，無疑地又是世界文化之核心智慧，即天道運行法則的根本性見證。所以，它的綱領對于我們重新解讀因緣于儒、釋、道而合流的“理學”便有了更高意義方面的功用。

正是因為譚長流先生明悟天道有無循環辯證運動規律，寫就了《空間哲學》才得以成功地鋪就了《君子哲學》的形上基礎。

由是，“君子哲學”自然展現的即為中華文化與道德倫理的真諦!

它既是傳承五千年中華先進文化道統，又是與時俱進推動君子倫理的現代化與全球化的重建，并為東方哲學而解決了諸如理性、崇高和道德、自由等關于所有者的命題。修學《君子哲學》，可謂自我度化，或說通過人人之自化，就可進至“無為者”方可“無所不為”的境界；屆時，“正心、修身、齊家、治國、平天下”，和諧世界必至矣！

從21世紀人類東西方文化整體層面而言，中華道德文化的繼承與創新，必須率先從西方道德倫理之崇尚逐私行惡、不惜損人利己的片面價值與思維陷阱的深淵中跳出來，只有高舉中華文化復興旗幟，有借鑒性地吸收西方優秀文化，重樹世界之普世價值，實現個體與集體、民族國家、人類社會、包括自然諸多關系之間的和諧運行，探求利人利己、利國利民、利人類利自然，形成多元動態均衡的良性循環共贏格局，才是我們人類所要達到的真正的大目地。

《君子哲學》能率先跳出西方文化中心主義，在繼承與批判中推陳出新引時代之潮流，如此思想之大成者，巍乎高哉！長流先生思想成就萬人皆為君子之功德已自覺忝列于中華文化復興的歷史大潮之中，并日益邁向更積極的以幸福去撞擊美的路線。