從科學和歷史的角度看中國資本　　

——給老同學的信　　

老同學：你好！從我摔倒髖骨置換至今有四個多月了，現在基本上不用拐杖了，勿念！　　

正如你所說，壞事變可以成好事，我可以利用這段時間深入思考我的消滅資本的大題目了?！　?/p>

回想我在網上所發表的全部拙文，歸納起來大概有以下幾方面：1，改革開放表現出來的資本是以以下的事實為前提的：一切產品都是商品，由此決定中國的一切產品的消費都必須經過交換；中國的勞動是雇傭勞動或異化勞動，由此決定中國的生活方式是打工掙錢的生活方式；中國的生產都是以賺錢為目的，由此決定中國的生產方式是用錢賺錢的生產方式；中國的貨幣是紙幣，由此決定中國的物價是隨著紙幣的發行量的不斷增加而不斷地上漲。2，這些事實是不可否認的，因此，改革開放的一切經濟活動都是在這些前提下發生的。因為一切產品都是商品，所以，商品經濟的環境是不可逆轉的；因為中國的勞動是雇傭勞動，所以，勞動者在商品經濟環境中的不斷貧困是不可逆轉的。因為中國的生產是以賺錢為目的，所以，生產者在競爭中的失敗是不可逆轉的；因為中國的貨幣是紙幣，所以紙幣的規律不斷地破壞著中國的經濟是不可逆轉的。3，這種不可逆轉的現象表現為一種趨勢，這種趨勢就是中國人民特別是勞動群眾將永遠處于金錢的奴隸狀態；這種趨勢就是中國的生產將永遠處于繁榮、停滯、危機的熱病式的狀態；這種趨勢就是中國的紙幣永遠處于不斷增加、物價不斷上漲的通貨膨脹的狀態；4，這種趨勢，在政府的宏觀調控的控制下，在一段時間內，可能產生一些安定的局面，但是，有因果關系的趨勢，不會以人的意志為轉移所能控制得了的。這種趨勢的必然結果不僅破壞了中國的社會生產，而且必然要把中國人民拋向永遠貧困的深淵?！　?/p>

因此，我的結論就是：中國人民要過上美好的生活唯一的辦法就是，消滅改革開放的生產方式和生活方式。這種生產方式和生活方式的本質就是中國資本！因此，中國人民的當前的任務就是消滅中國資本！　　

老同學，你對我的觀點總認為是不現實的，這段時間我思考了很多，我想要說服你，確實是不容易的，但是，我還是想要從這方面努力?！　?/p>

這段時間我在網上下載了大量的有關科學家的文章和關于中國歷史的文章。我想從科學的角度和歷史的角度尋找答案?！　?/p>

馬克思說：“歷史本身是自然史的一個現實的部分，是自然界生成為人這一過程的一個現實的部分。正像關于人的科學將包括自然科學一樣，自然科學往后也將包括關于人的科學：這將是一門科學。”（1844年經濟學-哲學手稿）幾個世紀以來自然科學取得了很大的成就，使農業生產和工業生產得以突飛猛進的發展！上世紀以來人的科學在達爾文的《物種起源》的帶動下也取得了顯著的成就，使得人們對人的構造、人的發育、人的生命有了科學的認識。研究自然科學的目的，是為了認識物質，從而為物質的變換提供科學的知識。研究人的科學的目的，是為了認識人，從而為人的生存條件提供科學知識?！　?/p>

關于人的科學，我們已經知道人是和動物、植物一樣的生物。人也和動植物一樣是由細胞構成的，細胞是由分子、原子構成的。因此，人的生命活動，就是細胞的生命活動。細胞的分裂是自然界的自然過程，這個過程是靠細胞吸收自然界的營養（能量）完成的。人從一個卵細胞開始經過不斷地分裂形成了人的胚胎，胚胎經過發育形成了人的身體，人的身體自從脫離母體以后，就直接和自然界接觸。人的身體經過幼兒階段、少年階段、青年階段、壯年階段、老年階段，最后死亡。人的科學告訴我們，人的一生就是人體細胞不斷地分裂的一生。人體細胞的不斷地分裂需要自然界的各種營養，這種營養的提供過程就是人的吃喝穿住的過程。人的吃喝穿住的過程就是人從自然界不斷地索取自然物質的過程，這種索取就是勞動活動。因此，馬克思把勞動定義為：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。未了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變它自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制。”《資本論》一卷。正是因為勞動表現為人與自然之間的物質變換的關系，所以，一切人都要參加勞動，“任何個人都不能把自己在生產勞動這個人類生存自然條件中所應參加的部分推到別人身上?！保ǘ鞲袼拐Z）。因為人的生命活動就是人體細胞的生命活動，所以，為人體細胞提供營養的勞動自然就表現為人的生命活動。既然勞動是人的生命活動，那么勞動的表現形式的生產自然就是人的生命活動。既然生產是人的生命活動，那么馬克思的“消費與生產之間的同一性”的論斷就是科學的論斷。生產也直接就是消費，消費也直接就是生產。就人的生命活動來說，消費和生產既然是直接的同一，那么，把分配插入生產和消費之間顯然是對人的生命活動的褻瀆。因為，因為細胞的分裂就是人的生命活動，所以人就像生物一樣是自由的，因此馬克思說“自由人”是人類的存在方式，既然是這樣，那么人的活動就要消滅分工，人能夠根據自己的需要想干什么就干什么。毫無疑問，這就要求工業生產和農業生產分不到全國去，使得人們上午可以在田園中勞動，下午可以在工廠里勞動，可以自由地寫作、唱歌。而根本不需要專門作家不需要專門的歌唱家?！　?/p>

關于歷史。最近我看了魏特夫的《東方專制主義》，這本書利用馬克思的亞細亞的所有制的論述來闡述東方專制主義。作者認為中國的治水經濟產生了東方的專制主義。進而對中國現在的專制主義進行批判。為了弄清這個問題，我學習了馬克思《政治經濟學批判（1857——1858年草稿）》，馬克思關于亞細亞的所有制就是在這篇著作里。馬克思的標題是“資本主義生產以前的各種形式”。馬克思認為，資本主義以前的各種形式（不包括封建所有制形式）包括：亞細亞的所有制形式，古代的所有制形式，日耳曼的所有制形式。這三種所有制屬于“勞動的個人對其勞動的自然條件的原始所有制”的三種形式。　　

馬克思認為，雇傭勞動的前提（資本的歷史條件）一個是自由勞動以及自由勞動同貨幣相交換以便在生產貨幣并增殖其價值，也就是說使這種自由勞動不是作為用于享受的使用價值，而是作為用于獲得貨幣的實用價值，而被貨幣所消耗。另一個是自由勞動同實現自由勞動的客觀條件相分離，即同勞動資料和勞動材料相分離。而在這三種形式中還不存在這兩個前提。中國屬于亞細亞的所有制形式，因此也不存在這兩個前提?！　?/p>

亞細亞的所有制有以下特點：1，勞動者把自己勞動的客觀條件看做自己的財產，個人把自己看做所有者，看做自己實現條件的主人。個人看待其他個人也是這樣。2，各個人都不是把自己當做勞動者，而是把自己當做所有者和同時也進行勞動的共同體成員。這種勞動的目的不是為了創造價值，他們勞動的目的是為了保證各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存。3，在亞細亞國家是自然形成的共同體：家庭和擴大成為部落的家庭。自然形成的部落共同體（血緣、語言、習慣等等的共同性），或者也可以說群體，是人類占有他們生活資料的客觀條件的第一個前提。4，通過勞動過程而實現的實際占有是在這樣一些前提下進行的，這些前提本身并不是勞動的產物，而是表現為勞動的自然地或神授的前提。5，村社的土地對于單個人來說是間接的財產，因為這種財產，是由作為村社這許多共同體之父的專制君主所體現的統一總體，通過這些單個的村社而賜予他的。因此，剩余產品不言而喻地屬于這個最高的統一體。6，在東方專制制度下，這種村社的財產事實上是作為基礎而存在的，這種財產大部分是在一個在村社范圍內通過手工業和農業相結合而創造出來的，因此，這種村社完全能夠獨立存在，而且在自身中包含著在生產和擴大再生產的一切條件。村社的一部分剩余勞動屬于最終作為個人而存在的更高的共同體，而這種剩余勞動既表現在貢賦等等形式上，也表現在公共工程上。7，各個村社彼此獨立地勉強度日，而在村社內部單個的人則同自己的家庭一起，獨立地在分配給他的分地上從事勞動。在這種情況下，那些通過勞動而實際占有的公共條件，如灌溉渠道以及交通工具等等，就表現為更高的統一體，即高居于各個村社之上的專制政府的事業。　　

由此可見，第一，魏特夫把東方專制主義作為亞細亞的所有制特征是片面的，并因此對馬克思進行批評是錯誤的。第二，馬克思之所以把亞細亞的所有制作為資本主義以前的勞動的個人對其勞動的自然條件的原始所有制的第一個形式，是告訴人們資本主義所有制對亞細亞的所有制是一種倒退甚至是反動。第三，亞細亞的所有制既不是封建所有制，更不是資本所有制。無產階級在奪取政權以后應該在亞細亞所有制的形式中吸取適合于人的生產制度。　　

所謂封建所有制就是封土建國的制度，周朝的分封制度西方的貴族制度就是封建所有制。自從秦朝建立郡縣制以后，事實上就破壞了分封制，雖然在漢朝以后也實行了部分的分封制，但是總體上說，自秦以來到滿清垮臺，并不是封建制度。那是一種什么制度呢？　　

我認為似乎應該叫做皇帝官僚專制制度。這個制度有兩個基礎：一個是中央集權的郡縣制。一個是為官僚制度挑選人才的科舉考試制度?！　?/p>

從以上的分析我得出以下結論：　　

第一，從人的本質出發，中國實行資本主義是對人的生存條件的破壞?！　?/p>

第二，從歷史的角度看，中國人民在亞細亞的所有制下生存了2000多年，中國實行資本主義是一種倒退。　　

老同學，我的看法還很不成熟，我寫出來望你批評指正。　　

勞動者　2011年5月12日　　　

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