香港學(xué)者痛批柏楊的書(shū)不該流行

　　作者：孫國(guó)棟

　　《評(píng)柏楊》自序

　　（孫國(guó)棟教授是著名學(xué)者，曾擔(dān)任過(guò)香港中文大學(xué)歷史系主任和中文系主任。）

　　八十年代中期，在臺(tái)灣的柏楊先生對(duì)中國(guó)民族文化大加否定和污蔑，并與文革思想文化界對(duì)中國(guó)民族文化之甚囂塵上的否定和圍剿內(nèi)外相連、遙相呼應(yīng)之時(shí)，他曾有力地對(duì)他們進(jìn)行了實(shí)事求是地批評(píng)和批駁。對(duì)海外，他為保衛(wèi)和保存中華文化盡了不小的力量；對(duì)國(guó)內(nèi)，則對(duì)那些只敢于詛咒中華文化、卻絲毫不敢觸碰現(xiàn)文化的所謂文化精英們，以有力的轟擊。他在中國(guó)優(yōu)秀的民族文化幾乎被西方舶來(lái)的某文化趕盡殺絕、并正在遭遇大陸所謂文化精英的進(jìn)一步圍剿之時(shí)，挺身而出，以衛(wèi)我們優(yōu)秀的民族文化及其傳統(tǒng)，以證明當(dāng)代中國(guó)的一切災(zāi)難絕不是源于中國(guó)的民族文化，而是因?yàn)榛奶普魏臀鞣讲皝?lái)的丑惡文化。

　　作者：孫國(guó)棟

　　我對(duì)文化有幾點(diǎn)最基本的認(rèn)知：

　　一、文化發(fā)展的過(guò)程是一種生長(zhǎng)的過(guò)程，它具有生命的特征──不斷接受過(guò)去的影響，同時(shí)不斷創(chuàng)新；不斷剝落一部分，又不斷增長(zhǎng)一部分；不斷在舊的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，又在不斷變化中保持其故常。所以文化不可能把舊的全部割斷然后求再生，正如生命不能于死后求其再生一樣。

　　二、文化是人群心靈活動(dòng)的結(jié)晶，人群的活動(dòng)大體以民族為單元，所以文化可說(shuō)是民族生命的一種表白。它從民族內(nèi)心深處流露而出，又回過(guò)頭來(lái)涵育著民族。所以民族與文化是血肉相連的。

　　三、民族文化既由民族的內(nèi)心流露而出，所以每一民族文化必有她自己的向往、自己的信念、自己的價(jià)值判斷。這種向往、信念、價(jià)值判斷是民族文化的核心，它是自生的、自主的。斷沒(méi)有無(wú)自生自主的文化而可以久存的民族。

　　四、每一民族文化必包含該民族賴(lài)以生存的力量。因?yàn)槊褡逦幕窃撁褡逵陂L(zhǎng)期生存奮斗中磨練而長(zhǎng)成的，民族即賴(lài)此品質(zhì)克服環(huán)境而生存滋長(zhǎng)。

　　五、民族生活的環(huán)境不斷在變，民族文化亦不斷在生長(zhǎng)發(fā)展以適應(yīng)民族的生活。不能生長(zhǎng)發(fā)展的文化會(huì)死亡；文化既死亡，不能再凝聚其民族，民族亦隨之解體而消滅。歷史上有不可勝數(shù)的文化被淘汰，就有不可勝數(shù)的民族被消滅。

　　六、當(dāng)民族遭遇重大挫折時(shí)，如果文化生命力未枯竭，它常會(huì)透過(guò)民族的知識(shí)分子喚起文化的反省，以調(diào)整文化的內(nèi)容，使民族的生機(jī)再暢遂。

　　七、一個(gè)長(zhǎng)久生存的民族，她的文化必是具有反省能力的文化，又必是一種容納性較強(qiáng)的文化。民族每經(jīng)一次憂(yōu)患，文化每經(jīng)一次反省，文化的內(nèi)容必愈豐富，而民族的生命力亦必強(qiáng)韌。

　　八、文化由反省和調(diào)整需要新的養(yǎng)料，這些養(yǎng)料必須經(jīng)過(guò)消化、吸收、從文化生命中長(zhǎng)出，然后才能發(fā)榮滋長(zhǎng)。未經(jīng)消化吸收而附增上去的，對(duì)文化的調(diào)整不發(fā)生作用。

　　中國(guó)文化綿延五千年，是現(xiàn)存人類(lèi)文化中最長(zhǎng)遠(yuǎn)、性格最鮮明的一個(gè)自發(fā)自主的文化系統(tǒng)。她涵育了一個(gè)世界最龐大的民族，使這民族克服了不少艱難憂(yōu)患而屹立于世，她必然蘊(yùn)藏著珍貴的品質(zhì)。同時(shí)又必是富于反省和容納性的。但是，因?yàn)闀r(shí)間長(zhǎng)、地域廣、人口眾、族裔雜，而且地理環(huán)境之不齊，自然災(zāi)難之頻繁，加以朝代興亡，政權(quán)起伏，社會(huì)不免摻雜不少壞性習(xí)，殘留不少?gòu)U渣滓。尤其是近代政治社會(huì)的急劇變化，繼之以中西文化乍然相遇，中國(guó)文化未能及時(shí)調(diào)整，于是顯出許多與時(shí)代不相適應(yīng)的弱點(diǎn)。但是中國(guó)文化的本質(zhì)必有其優(yōu)秀的一面，這點(diǎn)從她在如此復(fù)雜的環(huán)境下仍能把各族裔摶成一大民族、延續(xù)長(zhǎng)時(shí)間即可證明。今日，中國(guó)的知識(shí)分子，如果愛(ài)護(hù)中華民族，應(yīng)該對(duì)中國(guó)文化作真誠(chéng)的反思，認(rèn)識(shí)她的長(zhǎng)處而加以珍惜發(fā)揚(yáng)；認(rèn)識(shí)她的短處而加以改造或揚(yáng)棄；探討她能使我民族長(zhǎng)存的因素，亦找出她使我民族今日落在人后的原因。無(wú)論她的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，長(zhǎng)處和短處，我們都應(yīng)作理性的檢討，不盲目推崇，亦不惡意譭謗，更進(jìn)一步疏通中外文化，作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，為中國(guó)文化開(kāi)創(chuàng)一新境界。我堅(jiān)信要中華民族能強(qiáng)健地站起來(lái)，必先要使中國(guó)文化能強(qiáng)健地站起來(lái)；中國(guó)文化一日不康健，中華民族亦一日不能康健。

　　不幸，我讀到兩本流傳甚廣的著作──柏楊先生著的《丑陋的中國(guó)人》和《中國(guó)人，你受了什么詛咒》，他大力傳播一個(gè)觀念：認(rèn)為中華民族是一個(gè)充滿(mǎn)罪惡的民族，中國(guó)歷史是一部黑暗的歷史，中國(guó)文化是一種墮落的害人的文化，中國(guó)人是不光榮的狡獪的動(dòng)物。他主張將中國(guó)“五千年傳統(tǒng)文化作徹底的揚(yáng)棄”，另創(chuàng)一新文化。從他這種紅衛(wèi)兵式破壞性的話(huà)，就充分表現(xiàn)柏楊先生對(duì)文化的特性全無(wú)了解。他不明白文化可以調(diào)整改進(jìn)而不可以完全割斷然后求再生；他不了解民族與文化血肉相連的關(guān)系；他不知道文化有自生自主的性格；他不知道民族文化必包含該民族賴(lài)以生存的力量；他不懂得中國(guó)文化是中國(guó)民族所以能屹立五千年的支柱；他不明白各民族文化都在吸收新養(yǎng)料，同時(shí)這些新養(yǎng)料必須經(jīng)過(guò)文化生命消化吸收后再生長(zhǎng)出來(lái)才能滋長(zhǎng)繁榮。他對(duì)中國(guó)文化未有作真誠(chéng)的反思，只有惡意的詛咒；他對(duì)中國(guó)歷史未作理性的檢討，只是任情地污辱。今日，我們要的是反思，不是詛咒；是檢討，不是辱罵。世上不會(huì)有要求自毀其文化的民族，除非是一個(gè)自甘滅亡的民族！

　　我又讀到柏楊先生語(yǔ)譯的《資治通鑒》，我發(fā)現(xiàn)其中錯(cuò)譯曲解之處太多了，而且于議論之中夾雜不少歪曲史實(shí)的報(bào)導(dǎo)、與夸張的描寫(xiě)。而現(xiàn)代的中國(guó)人、尤其是青年，普遍帶些反傳統(tǒng)的心態(tài)。他們對(duì)中國(guó)文化的大傳統(tǒng)模糊不清，誤以為近代社會(huì)的壞性習(xí)即為中國(guó)文化傳統(tǒng)，所以對(duì)一些刻毒而帶發(fā)泄性的話(huà)很容易接受。

　　尤其由于對(duì)一時(shí)政權(quán)的不滿(mǎn)，與對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象之憎恨，便誤認(rèn)這惡現(xiàn)象根源于中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，于是遷怒于中國(guó)文化，以中國(guó)文化為代罪的羔羊。所以柏楊先生的書(shū)能廣泛流行，這是非常可悲的事。我從事教育工作多年，眼看著眾多青年被誤導(dǎo)，心里實(shí)覺(jué)不忍。于是寫(xiě)了幾篇文章稍加辯正，輯成專(zhuān)冊(cè)。我只懷著一個(gè)愿望：愿我的讀者能對(duì)中國(guó)歷史文化作真真誠(chéng)誠(chéng)的反思。

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