埃文斯.普理查德的名著《努爾人》以退為進(jìn)，通過民族志的描述方式推進(jìn)了人類學(xué)的功能主義傳統(tǒng)發(fā)展，如果說對(duì)本書的具體內(nèi)容進(jìn)行概述是件很難做到的事情的話，那么從全文所描述的內(nèi)容引申出一些具體問題進(jìn)行討論是相對(duì)容易操作的。筆者從本書中聯(lián)想到的問題有以下幾個(gè)方面：

1、關(guān)于生態(tài)環(huán)境與文化塑造的關(guān)系。努爾人所居住的生態(tài)環(huán)境無疑是與其文化形態(tài)存在很強(qiáng)關(guān)系的，旱季與雨季的分明直接導(dǎo)致了其遷徙生活形式的出現(xiàn)，而周邊自然景觀的現(xiàn)狀又必然使“牛”這樣一種動(dòng)物對(duì)他們的生活具有特殊重要的意義，這些分析體現(xiàn)了作者對(duì)功能主義理論的格外關(guān)照，但其令人信服的解釋也再次向廣大學(xué)人證明了結(jié)構(gòu)-功能分析范式的合理性。值得注意的一點(diǎn)是，普理查德更多地從社會(huì)需要而非個(gè)人需要的角度來分析各種社會(huì)設(shè)置的功能，與布朗保持了密切對(duì)話，而與馬林諾夫斯基卻拉開了一定的距離；這也許是作者看問題視角的選擇問題，也許是真實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的映照。但我們可以從這些分析中得到一點(diǎn)結(jié)論：孟德斯鳩對(duì)社會(huì)政治制度與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的論述是不能隨意忽視的，盡管馬克思并沒有對(duì)之給與應(yīng)有的重視，但人類學(xué)的許多考察再次提醒我們這是一個(gè)很值得玩味的理論問題，特別對(duì)人類早期歷史研究具有根本的意義。

2、關(guān)于宗族制度與“差序格局”。努爾人的宗族制度是其社會(huì)組織的重要原則之一，也是其社會(huì)關(guān)系形式的核心線索，而其宗族觀念正是這一制度得以運(yùn)作的心理基礎(chǔ)；他們?cè)谶@方面也體現(xiàn)出了明顯的“差序格局”特征，親屬關(guān)系實(shí)質(zhì)上決定著整個(gè)宗族制度的存續(xù)。如果就此得出結(jié)論——人類社會(huì)的早期階段必然都是以親屬關(guān)系為主干來構(gòu)筑社會(huì)關(guān)系的——也許顯得有點(diǎn)唐突，但聯(lián)系人類學(xué)和歷史學(xué)對(duì)其他原初社會(huì)的研究成果，這一結(jié)論又是具有一定說服力的。中國人的這種心理特征如果具有普世的意義的話，那么是否可以證明這種社會(huì)心理狀態(tài)體現(xiàn)為一種人類進(jìn)化的必然階段，而現(xiàn)代化的一個(gè)重要任務(wù)就是打破這種親屬制度，代之以更具有擴(kuò)散性和廣延性的社會(huì)關(guān)系形態(tài)呢？

3、關(guān)于婚姻制度與“性規(guī)范”。家庭制度的核心是婚姻制度和“性規(guī)范”，努爾人的家庭制度處于摩爾根和恩格斯所論述的那個(gè)階段呢？群婚制的血緣和普納路亞家庭肯定不是努爾人的生活狀態(tài)，而嚴(yán)格意義上的專偶制家庭好像也不存在，所以應(yīng)該是處于從對(duì)偶制向?qū)Ｅ贾萍彝サ倪^度階段，其典型的特征是女子可以結(jié)婚的對(duì)象范圍被限定在一個(gè)親屬區(qū)域范圍之外，男子可以多妻并存在通奸行為，不同氏族或宗族的人通婚（男方向女方贈(zèng)送財(cái)產(chǎn)）并建立姻親聯(lián)系，婚前性行為是存在的但社會(huì)懲罰并不十分嚴(yán)厲，不同年齡組的男女是不允許通婚的，除非女方的父親已經(jīng)去世。這些家庭婚姻制度說明：努爾人的社會(huì)形態(tài)尚處于文明時(shí)代的早期，受交通和生態(tài)環(huán)境限制導(dǎo)致的有限通婚圈促使他們往往通過“忘記”祖先的歷史來克服近親通婚的禁忌。

4、關(guān)于個(gè)人能力、社會(huì)權(quán)威與社會(huì)矛盾處理。努爾人群落之中并不存在持久的社會(huì)政治權(quán)威，他們認(rèn)定的個(gè)人“能力”是比較現(xiàn)實(shí)的，預(yù)言家是必須經(jīng)過成功的實(shí)踐活動(dòng)才會(huì)塑造出來，而富有神秘色彩的“豹皮酋長(zhǎng)”也僅僅在形式上具有權(quán)威性，他在處理宗族或個(gè)人沖突中必須征得雙方的一致認(rèn)可才能取得成功。這具有典型的原始社會(huì)特征，神是高高在上的，世間的所有人都是平等，每個(gè)人之間能力的差異不能帶來人格上的距離；這就決定了只有本著協(xié)商和公正的原則才能解決相互之間的矛盾，強(qiáng)迫性和壓制性的全力關(guān)系是沒有存在空間的，盡管也經(jīng)常爆發(fā)村落或宗族之間的械斗甚至形成血仇。也就是說，不同群體之間也許存在很殘酷的斗爭(zhēng)形式，但在相對(duì)“成一體”的群體內(nèi)部是需要協(xié)商性公正來調(diào)解各種復(fù)雜關(guān)系的，其中社會(huì)權(quán)威的自發(fā)形成就是建立在這種社會(huì)關(guān)系形態(tài)之上的；而個(gè)人的能力也體現(xiàn)在其自身社會(huì)權(quán)威的塑造上面。

5、關(guān)于法制與原初社會(huì)的管理和秩序。作者明確指出：努爾人的社會(huì)之中是不存在法律的，它是一種無政府的秩序社會(huì)；這個(gè)結(jié)論無疑是對(duì)西方主流社會(huì)理論的挑戰(zhàn)，因?yàn)樵谠S多人看來沒有法制和政府的社會(huì)是難以想象的。努爾人的社會(huì)形態(tài)最起碼告訴我們：人類社會(huì)早期是可能存在一個(gè)自發(fā)秩序階段的，這種社會(huì)秩序是與人類的自我管理存在密切關(guān)系的。因?yàn)榧词谷诵员灸芏际菒汉妥运降模敲闯鲇诰S護(hù)自己的利益與同類結(jié)為群體也是符合邏輯的，而這種利益共同體必然涉及自我組織和管理的問題，當(dāng)時(shí)這種自組織的原則除了平等和公正還有什么途徑呢？努爾人與丁卡人戰(zhàn)斗的時(shí)候似乎證明了霍布斯的假設(shè)，而一旦回到努爾人社會(huì)內(nèi)部，又似乎證明了盧梭的論斷，但這種貌似矛盾的背后其實(shí)存在著一個(gè)共同的東西，那就是“功能”的相對(duì)性邏輯。超越這種概念上的抽象爭(zhēng)論而回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的邏輯中來，應(yīng)該是推動(dòng)基礎(chǔ)理論改進(jìn)的捷徑。

6、關(guān)于民族性格與政治前途。努爾人具有著倔強(qiáng)、勇敢和天然的平等主義性格，這種性格的形成除了具有生態(tài)環(huán)境的影響作用之外，必然還與很多社會(huì)因素相關(guān)，在此做以考察并不容易；但注意到其民族性格與政治制度之間的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)：努爾人的這種民族氣質(zhì)必然滋生出平等主義的制度設(shè)置。類似的是，起源于歐洲的現(xiàn)代民主制度必然也涉及到當(dāng)時(shí)歐民的民族性格，這種性格應(yīng)該就是發(fā)端于文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的平等主義思想和天賦人權(quán)理念，甚至可以說，西方發(fā)達(dá)的民族制度是與其特定民族氣質(zhì)的培育直接聯(lián)系起來的。那么思考當(dāng)下的中國，推進(jìn)現(xiàn)代民主制度建設(shè)首要的工作是什么呢？那就是要進(jìn)行民主和權(quán)利意識(shí)的教育，只有首先培養(yǎng)出努爾人似的的民族性格，我們的政治現(xiàn)代化建設(shè)才可能具有深厚的社會(huì)和大眾土壤，否則必然要走很多彎路。

7、關(guān)于人類學(xué)的理論流派分化與綜合。普理查德在本書中滲透了強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)功能主義分析能量，他的理論取向和立場(chǎng)是鮮明的，但其中的很多描述又不能不體現(xiàn)出人類學(xué)進(jìn)化論、傳播論和歷史學(xué)派的一些遺跡，甚至很大程度上還體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)沖突論和交換論中的許多思想。也可以說，越是客觀中立的人類學(xué)研究越可以體現(xiàn)其多思維角度的特征，如果說由此取消各理論流派之間的差異有點(diǎn)武斷的話，那么由此得出人類社會(huì)是多形態(tài)混交的綜合體應(yīng)該是安全的，過于強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而認(rèn)為的壓制忽視其他方面必然是片面的。努爾人社會(huì)之中充滿了集體意識(shí)和社會(huì)-結(jié)構(gòu)功能耦合，也充滿了個(gè)體沖突和群體斗爭(zhēng)，也到處表現(xiàn)了交換了社會(huì)原則，也體現(xiàn)了信息傳播的路徑擴(kuò)散和一種社會(huì)演進(jìn)的總體趨勢(shì)，這樣一個(gè)復(fù)合體系的社會(huì)怎能企圖用一種理論范式來加以解釋呢？出于歷史的局限性，人類學(xué)等社會(huì)學(xué)科一度陷入了大分化的陷阱，各學(xué)派之間的爭(zhēng)執(zhí)不絕于耳，但反觀今日之世界，綜合的理論方向正在日益匯聚成時(shí)代的潮流。

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