以下這封書信是毛澤東在一九二0年寫給蔡和森以及在法國學(xué)習(xí)的新民學(xué)會的會友們的，當(dāng)年毛澤東二十八歲，書信的討論內(nèi)容以及他的思想價值是值得大家思考的，或許今日，我們依然有許多人這樣感嘆，現(xiàn)在和過去不一樣了，現(xiàn)在人們的思想紛繁各異，要想統(tǒng)一起來很難，更有的人，尤其是大學(xué)生，認(rèn)為不管哪一派的理論都各成體系，說的都有道理，就哪一種也不相信，也進行懷疑。我想說明的是，中國的思想從來都不是一種，當(dāng)年毛澤東青年時期的思想更始百家爭鳴，可是，思想最終要成為人民主流的選擇，關(guān)鍵還是要看，它是否在實踐上能讓這個世界更美好，最大程度上讓人們可以向著更好的生存方向走。政治，最本質(zhì)的東西是利益的分配，其次才是其它。政治思想只有符合人民的要求才能實現(xiàn)。毛澤東為什么到如今都受到人民的認(rèn)可，我們應(yīng)該好好想一想。 

和森兄子升〔2〕兄并轉(zhuǎn)在法諸會友：

接到二兄各函，欣慰無量!學(xué)會〔3〕有具體的計劃，算從蒙達(dá)爾尼會議〔4〕及二兄這幾封信始。弟于學(xué)會前途，抱有極大希望，因之也略有一點計劃，久想草具計劃書提出于會友之前，以資商榷。今得二兄各信，我的計劃書可以不作了。我只希望我們七十幾個會友，對于二兄信上的計劃，人人下一個詳密的考慮，隨而下一個深切的批評，以決定或贊成，或反對，或于二兄信上所有計劃和意見之外，再有別的計劃和意見。我常覺得我們個人的發(fā)展或?qū)W會的發(fā)展，總要有一條明確的路數(shù)。沒有一條明確的路數(shù)，各個人只是盲進，學(xué)會也只是盲進，結(jié)果糟踏了各人自己之外，又糟踏了這個有希望的學(xué)會，豈不可惜？原來我們在沒有這個學(xué)會之先，也就有一些計劃，這個學(xué)會之所以成立，就是兩年前一些人互相討論研究的結(jié)果。學(xué)會建立以后，頓成功了一種共同的意識，于個人思想的改造，生活的向上，很有影響。同時于共同生活，共同進取，也頗有研究。但因為沒有提出具體方案，又沒有出版物可作公共討論的機關(guān)，并且兩年來會友分赴各方，在長沙的會員又因為政治上的障礙不能聚會討論，所以雖然有些計劃和意見，依然只藏之于各人的心里，或幾人相會出之于各人的口里，或彼此通函見之于各人的信里，總之只存于一部分的會友間而已。現(xiàn)在諸君既有蒙達(dá)爾尼的大集會，商決了一個共同的主張，二兄又本乎自己的理想和觀察，發(fā)表了個人的意見，我們不在法國的會員，對于諸君所提出當(dāng)然要有一種研究、批評和決定。除開在長沙方面會員即將開會為共同的研究、批評和決定外，先述我個人對于二兄來信的意見如左〔5〕。

現(xiàn)在分條說來。

(一)學(xué)會方針問題。我們學(xué)會到底拿一種什么方針做我們共同的目標(biāo)呢？子升信里述蒙達(dá)爾尼會議對于學(xué)會進行之方針，說：“大家決定會務(wù)進行之方針在改造中國與世界”。以“改造中國與世界”為學(xué)會方針，正與我平日的主張相合，并且我料到是與多數(shù)會友的主張相合的。以我的接洽和觀察，我們多數(shù)的會友，都傾向于世界主義。試看多數(shù)人鄙棄愛國；多數(shù)人鄙棄謀一部分一國家的私利，而忘卻人類全體的幸福的事；多數(shù)人都覺得自己是人類的一員，而不愿意更繁復(fù)地隸屬于無意義之某一國家，某一家庭，或某一宗教，而為其奴隸，就可以知道了。這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義。凡是社會主義，都是國際的，都是不應(yīng)該帶有愛國的色彩的。和森在八月十三日的信里說：“我將擬一種明確的提議書，注重?zé)o產(chǎn)階級專政與國際色彩兩點。因我所見高明一點的青年，多帶一點中產(chǎn)階級的眼光和國家的色彩，于此兩點，非嚴(yán)正主張不可。”除無產(chǎn)階級專政一點置于下條討論外，國際色彩一點，現(xiàn)在確有將它鄭重標(biāo)揭出來的必要。雖然我們生在中國地方的人，為做事便利起見，又因為中國比較世界各地為更幼稚更腐敗應(yīng)先從此著手改造起見，當(dāng)然應(yīng)在中國這一塊地方做事；但是感情總要是普遍的，不要只愛這一塊地方而不愛別的地方。這是一層。做事又并不限定在中國，我以為固應(yīng)該有人在中國做事，更應(yīng)該有人在世界做事。如幫助俄國完成它的社會革命；幫助朝鮮獨立；幫助南洋獨立；幫助蒙古、新疆、西藏、青海自治自決，都是很要緊的。以下說方法問題。

(二)方法問題。目的──改造中國與世界──定好了，接著發(fā)生的是方法問題，我們到底用什么方法去達(dá)到“改造中國與世界”的目的呢？和森信里說：“我現(xiàn)認(rèn)清社會主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本經(jīng)濟制度，其方法在無產(chǎn)階級專政”。和森又說：“我以為現(xiàn)世界不能行無政府主義，因在現(xiàn)世界顯然有兩個對抗的階級存在，打倒有產(chǎn)階級的迪克推多〔6〕，非以無產(chǎn)階級的迪克推多壓不住反動，俄國就是個明證，所以我對于中國將來的改造，以為完全適用社會主義的原理與方法。……我以為先要組織共產(chǎn)黨，因為它是革命運動的發(fā)動者，宣傳者，先鋒隊，作戰(zhàn)部”。據(jù)和森的意見，以為應(yīng)用俄國式的方法去達(dá)到改造中國與世界，是贊成馬克思的方法的。而子升則說：“世界進化是無窮期的，革命也是無窮期的，我們不認(rèn)可以一部分的犧牲，換多數(shù)人的福利。主張溫和的革命，以教育為工具的革命，為人民謀全體福利的革命。以工會合社為實行改革之方法。頗不認(rèn)俄式──馬克思式──革命為正當(dāng)，而傾向于無政府──蒲魯東〔7〕式──之新式革命，比較和而緩，雖緩然和。”同時李和笙〔8〕兄來信，主張與子升相同，李說：“社會改造，我不贊成籠統(tǒng)的改造，用分工協(xié)助的方法，從社會內(nèi)面改造出來，我覺得很好。一個社會的病，自有它的特別的背景，一劑單方可醫(yī)天下人的病，我很懷疑。俄國式的革命，我根本上有未敢贊同之處”。我對子升和笙兩人的意見(用平和的手段，謀全體的幸福)，在真理上是贊成的，但在事實上認(rèn)為做不到。羅素〔9〕在長沙演說，意與子升及和笙同，主張共產(chǎn)主義，但反對勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血。但我于羅素講演后，曾和蔭柏、禮容〔10〕等有極詳之辯論，我對于羅素的主張，有兩句評語，就是“理論上說得通，事實上做不到”。羅素和子升和笙主張的要點，是“用教育的方法”，但教育一要有錢，二要有人，三要有機關(guān)。現(xiàn)在世界，錢盡在資本家的手；主持教育的人盡是一些資本家或資本家的奴隸；現(xiàn)在世界的學(xué)校及報館兩種最重要的教育機關(guān)，又盡在資本家的掌握中。總言之，現(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育。以資本主義教兒童，這些兒童大了又轉(zhuǎn)而用資本主義教第二代的兒童。教育所以落在資本家手里，則因為資本家有“議會”以制定保護資本家并防制無產(chǎn)階級的法律；有“政府”執(zhí)行這些法律，以積極地實行其所保護與所禁止；有“軍隊”與“警察”，以消極地保障資本家的安樂與禁止無產(chǎn)者的要求；有“銀行”以為其財貨流通的府庫；有“工廠”以為其生產(chǎn)品壟斷的機關(guān)。如此，共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)？如此，資本家久握教育權(quán)，大鼓吹其資本主義，使共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義宣傳，信者日見其微。所以我覺得教育的方法是不行的。我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。以上是第一層理由。第二層，依心理上習(xí)慣性的原理及人類歷史上的觀察，覺得要資本家信共產(chǎn)主義是不可能的事。人生有一種習(xí)慣性，是心理上的一種力，正與物在斜方必傾向下之為物理上的一種力一樣。要物不傾向下，依力學(xué)原理，要有與它相等的一力去抵抗它才行。要人心改變，也要有一種與這心力強度相等的力去反抗它才行。用教育之力去改變它，既不能拿到學(xué)校與報館兩種教育機關(guān)的全部或一大部到手，雖有口舌、印刷物或一二學(xué)校報館為宣傳之具，正如朱子所謂“教學(xué)如扶醉人，扶得東來西又倒”〔11〕，直不足以動資本主義者心理的毫末，哪有回心向善之望？以上從心理上說。再從歷史上說，人類生活全是一種現(xiàn)實欲望的擴張。這種現(xiàn)實欲望，只向擴張的方面走，決不向減縮的方面走，小資本家必想做大資本家，大資本家必想做最大的資本家，是一定的心理。歷史上凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的。有拿破侖第一〔12〕稱帝失敗了，又有拿破侖第三〔13〕稱帝。有袁世凱〔14〕失敗了，偏又有段祺瑞〔15〕。章太炎〔16〕在長沙演說，勸大家讀歷史，謂袁段等失敗均系不讀歷史之故。我謂讀歷史是智慧的事，求遂所欲是沖動的事，智慧指導(dǎo)沖動，只能于相當(dāng)范圍有效力，一出范圍，沖動便將智慧壓倒，勇猛前進，必要到遇了比沖動前進之力更大的力，然后才可以將它打回。有幾句俗話，“人不到黃河心不死”，“這山望見那山高”，“人心不知足，得隴又望蜀”，均可以證明這個道理。以上從心理上及歷史上看，可見資本主義是不能以些小教育之力推翻的，是第二層理由。再說第三層理由。理想固要緊，現(xiàn)實尤其要緊，用和平方法去達(dá)共產(chǎn)目的，要何日才能成功？假如要一百年，這一百年中宛轉(zhuǎn)呻吟的無產(chǎn)階級，我們對之如何處置（就是我們）。無產(chǎn)階級比有產(chǎn)階級實在要多得若干倍。假定無產(chǎn)者占三分二，則十五萬萬人類中有十萬萬無產(chǎn)者（恐怕還不止此數(shù)），這一百年中，任其為三分一之資本家魚肉，其何能忍？且無產(chǎn)者既已覺悟到自己應(yīng)該有產(chǎn)，而現(xiàn)在受無產(chǎn)的痛苦是不應(yīng)該，因無產(chǎn)的不安而發(fā)生共產(chǎn)的要求，已經(jīng)成了一種事實。事實是當(dāng)前的，是不能消滅的，是知了就要行的。因此我覺得俄國的革命，和各國急進派共產(chǎn)黨人數(shù)日見其多，組織日見其密，只是自然的結(jié)果。以上是第三層理由。再有一層，是我對于無政府主義的懷疑。我的理由卻不僅在無強權(quán)無組織的社會狀態(tài)之不可能，我只憂一到這種社會狀態(tài)實現(xiàn)了之難以終其局。因為這種社會狀態(tài)是定要造成人類死率減少而生率加多的，其結(jié)局必至于人滿為患。如果不能做到(一)不吃飯，(二)不穿衣，(三)不住屋，(四)地球上各處氣候寒暖和土地肥瘠均一，或是(五)更發(fā)明無量可以住人的新地，是終于免不掉人滿為患一個難關(guān)的。因上各層理由，所以我對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西〔17〕主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說得好聽，事實上是做不到的。因此我于子升和笙二兄的主張，不表同意。而于和森的主張，表示深切的贊同。

(三)態(tài)度問題。分學(xué)會的態(tài)度與會友的態(tài)度兩種。學(xué)會的態(tài)度，我以為第一是“潛在”，這在上海半淞園曾經(jīng)討論過〔18〕，今又為在法會友所贊成，總要算可以確定了。第二是“不倚賴舊勢力”，我們這學(xué)會是新的，是創(chuàng)造的，決不宜許舊勢力混入，這一點要請大家注意。至于會友相互及會友個人的態(tài)度，我以為第一是“互助互勉”（互助如急難上的互助，學(xué)問上的互助，事業(yè)上的互助。互勉如積極的勉為善，消極的勉去惡)，第二是誠懇(不滑)，第三是光明(人格的光明），第四是向上(能變化氣質(zhì)，有向上心)。第一是“相互間”應(yīng)該具有的。第二第三第四是“個人”應(yīng)該具有的。以上學(xué)會的態(tài)度二項，會友的態(tài)度四項，是學(xué)會及會友精神所寄，非常重要。

(四)求學(xué)問題。極端贊成諸君共同研究及分門研究之兩法。諸君感于散處不便，謀合居一處，一面作工，一面有集會機緣，時常可以開共同的研究會，極善。長沙方面會友本在一處，諸君辦法此間必要仿行。至分門研究之法，以主義為綱，以書報為目，分別閱讀，互相交換，辦法最好沒有。我意凡有會員兩人之處，即應(yīng)照此組織。子升舉力學(xué)之必要，謂我們常識尚不充足，我們同志中尚無專門研究學(xué)術(shù)者，中國現(xiàn)在尚無可數(shù)的學(xué)者，誠哉不錯！思想進步是生活及事業(yè)進步之基。使思想進步的唯一方法，是研究學(xué)術(shù)。弟為荒學(xué)，甚為不安，以后必要照諸君的辦法，發(fā)奮求學(xué)。

(五)會務(wù)進行問題。此節(jié)子升及和森意見最多。子升之“學(xué)會我見”十八項，弟皆贊成。其中“根本計劃”之“確定會務(wù)進行方針”，“準(zhǔn)備人才”，“準(zhǔn)備經(jīng)濟”三條尤有卓見。以在民國二十五年前為純粹預(yù)備時期，我以為尚要延長五年，以至民國三十年為純粹預(yù)備時期。子升所列長沙方面諸條，以“綜挈會務(wù)大綱，穩(wěn)立基礎(chǔ)”，“籌辦小學(xué)”，“物色基本會員”三項為最要緊，此外尚應(yīng)加入“創(chuàng)立有價值之新事業(yè)數(shù)種”一項。子升所列之海外部，以法國、俄國、南洋三方面為最要。弟意學(xué)會的運動，暫時可統(tǒng)括為四：1?湖南運動，2?南洋運動，3?留法運動，4?留俄運動。暫時不必務(wù)廣，以發(fā)展此四種而使之確見成效為鵠，較為明切有著，諸君以何如？至和森要我進行之“小學(xué)教育”、“勞動教育”、“合作運動”、“小冊子”、“親屬聚居”、“幫助各團體”諸端，我都愿意進行。惟“貼郵花”一項，我不懂意，請再見示。現(xiàn)在文化書社〔19〕成立，基礎(chǔ)可望穩(wěn)固，營業(yè)亦可望發(fā)展。現(xiàn)有每縣設(shè)一分社的計劃，擬兩年內(nèi)辦成，果辦成，效自不小。

(六)同志聯(lián)絡(luò)問題。這項極為緊要，我以為我們七十幾個會員，要以至誠懇切的心，分在各方面隨時聯(lián)絡(luò)各人接近的同志，以攜手共上于世界改造的道路。不分男，女，老，少，士，農(nóng)，工，商，只要他心意誠懇，人格光明，思想向上，能得互助互勉之益，無不可與之聯(lián)絡(luò)，結(jié)為同心。此節(jié)和森信中詳言，子升亦有提及，我覺得創(chuàng)造特別環(huán)境，改造中國與世界的大業(yè)，斷不是少數(shù)人可以包辦的，希望我們七十幾個人，人人注意及此。

我的意見大略說完了。聞子升已回國到北京，不久可以面談。請在法諸友再將我的意見加以批評，以期求得一個共同的決定，個人幸甚，學(xué)會幸甚。

弟 澤 東

九年十二月一日，文化書社，夜十二時

根據(jù)《新民學(xué)會會員通信集》第三集刊印。

注釋

〔1〕蔡和森(一八九五 ── 一九三一)，又名蔡林彬，湖南湘鄉(xiāng)永豐鎮(zhèn)(今屬雙峰縣)人。早年同毛澤東等一起發(fā)起組織新民學(xué)會。一九一九年赴法國勤工儉學(xué)，一九二一年回國。曾任中共中央機關(guān)刊物《向?qū)А分軋笾骶帯⒅醒胄麄鞑坎块L、中央委員、中央政治局委員。一九三一年在廣州犧牲。

〔2〕子升，即肖子升(一八九四 ── 一九七六)，湖南湘鄉(xiāng)人，新民學(xué)會發(fā)起人之一。當(dāng)時在法國勤工儉學(xué)。一九二四年回國后，曾任國民黨北平市黨務(wù)指導(dǎo)委員。一九二七年國共分裂后，曾任國民黨政府農(nóng)礦部政務(wù)次長等職。

〔3〕學(xué)會，指新民學(xué)會，是由毛澤東和蔡和森、肖子升等發(fā)起，于一九一八年四月在湖南長沙成立的革命團體。毛澤東是實際負(fù)責(zé)人。學(xué)會最初的宗旨是“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”，后以“改造中國與世界”為方針。一九二○年有一些會員加入了社會主義青年團，參加了在湖南建立共產(chǎn)黨的活動。

〔4〕蒙達(dá)爾尼會議，指赴法勤工儉學(xué)的新民學(xué)會會員蔡和森、向警予、李維漢、蔡暢等一九二○年七月在法國蒙達(dá)爾尼(今譯蒙塔爾紀(jì))舉行的一次會議。會議提出以“改造中國與世界”為學(xué)會的方針。

〔5〕原信系從右至左豎寫，“如左”即“如下”。

〔6〕迪克推多，是英文“dictatorship”一詞的音譯。意為專政、獨裁。

〔7〕蒲魯東(一八○九 ── 一八六五)，法國小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家，無政府主義創(chuàng)始人之一。

〔8〕李和笙，即李維漢，又名羅邁。一九一八年參加新民學(xué)會的成立。一九一九年赴法國勤工儉學(xué)，一九二二年六月與趙世炎、周恩來發(fā)起組織旅法少年共產(chǎn)黨，十月代表少年共產(chǎn)黨回國接洽加入中國社會主義青年團。第二年一月加入中國共產(chǎn)黨。本信中說到的李和笙關(guān)于“俄國式的革命，我根本上有未敢贊同之處”的意見，是他留法期間在探索革命道路過程中一度所持的看法，不久就改變了。一九七九年他在《回憶新民學(xué)會》一文中談到一九二○年下半年自己的思想轉(zhuǎn)變時說：“約在八月至九月的時間內(nèi)，我有機會集中閱讀了和森以‘霸蠻’精神從法文翻譯過來的《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》、《無產(chǎn)階級革命與叛徒考茨基》、《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》和若干關(guān)于宣傳十月革命的小冊子。此外，我同和森做了多次長談，涉及范圍很廣，包括歐洲革命斗爭形勢、俄國十月革命經(jīng)驗、布爾什維克與孟什維克的區(qū)別、共產(chǎn)國際的性質(zhì)與任務(wù)、第三國際與第二國際的決裂等等內(nèi)容。通過閱讀和談話，我深知只有走十月革命的道路才能達(dá)到‘改造中國與世界’的目的。”

〔9〕羅素(一八七二 ── 一九七○)，英國哲學(xué)家、社會活動家。一九二○年來中國講學(xué)。同年十月曾到長沙講演。

〔10〕 蔭柏，即彭璜，新民學(xué)會會員。當(dāng)時是湖南俄羅斯研究會會計干事。

禮容，即易禮容，新民學(xué)會會員。當(dāng)時是長沙文化書社經(jīng)理。

〔11〕 參見程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書》卷第十八。原文為：“與學(xué)者語，正如扶醉人，東邊扶起卻倒向西邊，西邊扶起卻倒向東邊，終不能得佗卓立中途。”后被朱熹收入《近思錄·為學(xué)》，作“與賢說話，卻似扶醉漢，救得一邊，倒了一邊，只怕人執(zhí)著一邊”。

〔12〕 拿破侖第一，即拿破侖·波拿巴(一七六九──一八二一)，法國政治家和軍事家，法蘭西第一帝國和百日王朝皇帝。

〔13〕 拿破侖第三，即路易·波拿巴(一八○八──一八七三)，拿破侖一世之侄，法蘭西第二帝國皇帝。

〔14〕 袁世凱(一八五九 ── 一九一六)，河南項城人，北洋軍閥首領(lǐng)。辛亥革命后竊取中華民國臨時大總統(tǒng)職位，在北京建立地主買辦階級聯(lián)合專政的北洋軍閥政權(quán)。一九一五年十二月宣布實行帝制，一九一六年三月在全國人民的反對下被迫取消帝制。

〔15〕 段祺瑞(一八六五 ── 一九三六)，安徽合肥人，北洋軍閥皖系首領(lǐng)。一九一六年袁世凱死后，段曾任國務(wù)總理、中華民國臨時執(zhí)政，對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民，對外實行賣國投降政策。

〔16〕 章太炎，即章炳麟(一八六九——一九三六)，浙江余杭人，中國近代民主革命家、思想家。一九○六年加入同盟會，開展革命宣傳工作。辛亥革命后，曾任南京臨時政府總統(tǒng)府顧問等職。一九二四年后逐漸脫離民主革命運動，專門從事講學(xué)。

〔17〕 德謨克拉西，是英文“democracy”一詞的音譯。意為民主、民主主義。

〔18〕 一九二○年五月，毛澤東等新民學(xué)會會員在上海半淞園舉行會議，送別赴法勤工儉學(xué)的會友。會議提出新民學(xué)會應(yīng)取“潛在切實，不務(wù)虛榮，不出風(fēng)頭”的態(tài)度。

〔19〕 文化書社，是毛澤東等為傳播新思想新文化、宣傳馬克思主義而在長沙創(chuàng)辦的進步書店，一九二七年“馬日事變”后，被國民黨反動派封閉。

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