魯迅：“偽士當去，迷信可存”
王福湘
由于紹興故家的敗落和童年的屈辱經歷，魯迅在困頓的生活和世人的冷眼中形成了立場堅定的平民意識，表現在宗教觀上，就是把宗教區分為官方的與民間的兩類，這種區分雖不能說是魯迅的發現，但他在情感態度上堅決地拒斥前者而一定程度地親近后者，“偽士當去，迷信可存”實乃他終其一生而基本未變的獨特的思想主張。
在魯迅的文學作品中，他對流行在民間的宗教性藝術活動的欣賞和贊美，對生活在民間的下層佛教徒的理解和同情，與重在理性的批判否定的雜文相比，顯示出另一種較為溫婉的感情色彩。這些作品有《阿Q正傳》、《無?！?、《女吊》等。
在《阿Q正傳》里，處在未莊社會最底層的是靜修庵的尼姑。無依無靠、因求生而出家的可憐的小尼姑，成了阿Q也可以隨意唾罵欺凌的最弱者?！案锩眮砹?，無論投機革命的趙秀才和假洋鬼子，還是想投奔革命黨造反的阿Q，竟不約而同把尼姑庵當作“革命”的第一對象。魯迅對老少尼姑無疑滿懷著人道主義的同情。
在記敘民間宗教性娛樂活動的兩篇回憶散文《無?！泛汀杜酢防铮斞敢匀饲閷懝砬椋构P下的“鬼”也充滿了人情味。這些“鬼”都是人造出來的，“人死為鬼”乃道教的原始理念，“無?！敝疄楣砀恰爸袊说膭撟鳌?，內有無常畫像的《玉歷鈔傳》就是道教的書籍。佛教經典里本沒有無常鬼，地獄里閻羅王的魔卒中有勾攝生魂的使者，初無“無常”之名，是中國人融合佛道，把世間一切事物遷流不居，“諸行無常，是生滅法”的佛教理論具象化，稱勾魂使者為“無常”，使之成為“人生無?！钡南笳?。
魯迅繪聲繪色極為細致地描繪了《玉歷鈔傳》上無常的畫像，社戲舞臺上和迎神賽會上鄉下人扮演的無常，說：“一切鬼眾中，就是他有點人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近。我至今還確鑿記得，在故鄉時候，和‘下等人’一同，常常這樣高興地正視過這鬼而人，理而情，可怖而可愛的無常；而且欣賞他臉上的哭或笑，口頭的硬語與諧談……”
對迎神時候給無常加添了老婆孩子，魯迅借鬼情寫人情議論道：“凡‘下等人’，都有一種通病：常喜歡以己之所欲，施之于人。雖是對于鬼，也不肯給他孤寂，凡有鬼神，大概總要給他們一對一對地配起來。無常也不在例外?！痹诎l這些議論的時候，魯迅總是順手把當時自稱“維持公理”的“正人君子”們牽來作比較，證明“下等人”在陽間有冤無處訴不得不神往陰間的情有可原：“人是大抵自以為銜些冤抑的；活的‘正人君子’們只能騙鳥，若問愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！”魯迅站在維護平民利益的立場上，深切地同情相信有鬼的“愚民”，始終把批判的筆鋒指向欺壓人民的權勢者和為之幫閑幫忙幫兇的知識分子，寫民間鬼藝術的散文也閃耀著社會批評和文明批評的光芒。
在魯迅關于宗教問題的全部作品中，最能體現其個性特色的當屬最后一篇《女吊》。文章對家鄉紹興人創造的女性吊死鬼形象和精神的贊美達到了極致，說：“單就文藝而言，他們就在戲劇上創造了一個帶復仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強的鬼魂?！睉撜f，女吊死鬼并非紹興一地所獨有，但確是民間宗教的創造?！巴独Q而死者，向來以婦人女子為最多”，她們屬于被壓在社會最底層的弱勢群體，而當投繯之際，就“準備作厲鬼以復仇”，所以戲臺上的女吊要穿紅衫，因為“紅色較有陽氣，易于和生人相接近”。臺下喜歡女吊的看客甚至還叫她作“吊神”，魯迅說：“橫死的鬼魂而得到‘神’的尊號的，我還沒有發見過第二位，則其受民眾之愛戴也可想?！?/DIV>
魯迅當然不主張受壓迫的女性自殺，他贊美的是民眾寄托于女吊的反抗和復仇精神，這正是魯迅的精神。針對上海灘上“左”得出奇而且可怕的左翼批評家，他說：“自然，自殺是卑怯的行為，鬼魂報仇更不合于科學，但那些都是愚婦人，連字也不認識，敢請‘前進’的文學家和‘戰斗’的勇士們不要十分生氣罷。我真怕你們要變呆鳥?！?/DIV>
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值得注意的是，魯迅在文中還特別指出：“中國的鬼還有一種壞脾氣，就是‘討替代’，這才完全是利己主義；倘不然，是可以十分坦然地和他們相處的。習俗相沿，雖女吊不免，她有時也單是‘討替代’，忘記了復仇。”“討替代”，是不去或不敢去向壓迫者復仇，反而在被壓迫的同類中尋找替代者，從而使自己獲得救贖。這實質上是欺軟怕硬，畏強凌弱，損人利己，自相殘殺，乃國民惡劣根性之一種。舍“復仇”而“討替代”，也是中國民間宗教的創造。魯迅贊美復仇而反對“討替代”，對女吊熱烈同情卻不認同，充分表現出一個偉大的人道主義者和啟蒙思想家的戰斗風格和理性精神。
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