按圖索驥，按照后人的文章（比較容易讀懂的）所提供的線索（比如引文及其在原著中的位置），選擇性地進(jìn)行閱讀，是攻克原著的一個(gè)好辦法。以這種辦法進(jìn)行閱讀，新知識(shí)是生長在原有的知識(shí)框架之上的——這種增長方式就像晶體的生長一樣，有序而可靠，所以省時(shí)省力。還能在最初接觸原著的時(shí)候便得到對(duì)它的一種解讀——他人對(duì)原著的解讀常常是有啟示性的。

以《馬克思是理性建構(gòu)主義者嗎》一文為例，讀者可以根據(jù)引文和注釋（給出引文的位置）去讀馬克思和哈耶克的作品。試摘選該文提供的引文和注釋如下：

1）馬克思對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律所做的說明：

“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[7](P12、11)

[7]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972. 按：《資本論》第一卷序言。

2）馬克思對(duì)唯物史觀的基本原理所做的概括：

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[8]

[8]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995. 32. 按：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》

3）關(guān)于馬克思不是建構(gòu)理性主義者的直接說明：

“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對(duì)這個(gè)問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問題本身的批判。如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個(gè)方程式的因素，那我們就無法解這個(gè)方程式。”[9](P643)“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”[9](P676)“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[9](P693)“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。”[10]

[9]馬克思恩格斯選集(第4卷) [M] . 北京：人民出版社，1995.

[10]馬克思恩格斯全集(第22卷) [M] . 北京：人民出版社，1965. 628 - 629.

4）哈耶克關(guān)于“分散的個(gè)人知識(shí)”：

“所謂整個(gè)社會(huì)的知識(shí)只是一種比喻而已，所有個(gè)人的知識(shí)的總和，絕不是作為一種整合過的整體知識(shí)而存在的。這種所有個(gè)人知識(shí)的確存在，但卻是以分散的、不完全的、有時(shí)甚至是彼此沖突的信念的形式散存于個(gè)人之間的。”[2](P22)

[2]哈耶克. 自由秩序原理(上)[M] .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997. 22.

5）哈耶克關(guān)于“社會(huì)事實(shí)”：

在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，所謂的“社會(huì)事實(shí)”并不指向某種確定的、與個(gè)人動(dòng)機(jī)和觀念無關(guān)的實(shí)在；相反，它們不過是一種根據(jù)我們自己觀念中的要素建立起來的思想模式，不過是頭腦中既存的一系列觀念型構(gòu)的產(chǎn)物。“所有這些客體不是根據(jù)其‘實(shí)際’特征來定義，而是根據(jù)人們對(duì)他們的看法進(jìn)行定義。”[13] (P57)在對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行分類的過程中，對(duì)象的物質(zhì)屬性并不構(gòu)成定義及分類的標(biāo)準(zhǔn)，相反，人的觀念決定了我們?nèi)绾涡纬蛇@種分類，社會(huì)事實(shí)首先是作為一種被觀念賦予意義的事實(shí)存在的。藥是否為藥，主要取決于人是否相信它為藥，工具、食物、機(jī)械、武器、詞匯、句子、通訊和生產(chǎn)活動(dòng)之所以為這些東西，并不是因?yàn)樗鼈兙哂心承┛陀^物質(zhì)，而是因?yàn)槿藗冊(cè)敢膺@樣叫它。[13](P56-57)

[13]哈耶克.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1991. 按：第三章《社會(huì)科學(xué)的事實(shí)》

讀者根據(jù)引文和注釋給出的位置去閱讀原著，是帶著目的地進(jìn)行閱讀，因此可以既準(zhǔn)確又高效地讀懂作者。比如，按照《馬克思是建構(gòu)理性主義者嗎》提供的線索去閱讀《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》的《社會(huì)科學(xué)的事實(shí)》，便可以很好地理解到哈耶克在本體論上主觀主義的實(shí)質(zhì)，得知這一點(diǎn)，對(duì)于無論是自由主義信徒澄清自己的哲學(xué)理念，還是馬克思主義者對(duì)自由主義作出準(zhǔn)確（沒有誤讀的）批判都是有益的。

2008年2月24日

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