兩大媒體“銳評孔乙己文學(xué)”遭網(wǎng)友群嘲的事才發(fā)生沒幾天，另一大媒體又出來教訓(xùn)年輕人要“奮斗”，不能“不上課不上進只上香”：

　　這篇“評論員”文章所針對的是前幾天的一則新聞：

　　據(jù)相關(guān)平臺數(shù)據(jù)顯示，今年2月以來，預(yù)訂寺廟景區(qū)門票的人群中，90后、00后占比近50%。且今年以來，寺廟相關(guān)景區(qū)門票訂單量同比增長310%。

　　早前有網(wǎng)友在新聞的評論區(qū)調(diào)侃：“在上班和上學(xué)之間，選擇了上香；在求人和求己之間，選擇了求佛。”

　　其實這跟那句“學(xué)歷是我下不來的高臺，孔乙己脫不掉的長衫”一樣， 不過是年輕網(wǎng)民在就業(yè)難、生存壓力大的困境下，為了自我調(diào)侃與解壓，玩出的網(wǎng)絡(luò)“新梗”，評論員卻拿它當真了。這位評論員是認真的嗎？真的不知道這句話就只是一個“梗”？

　　前兩天在網(wǎng)絡(luò)上看過一段視頻，一群女孩穿著雨衣圍在浙江普陀山寺廟香爐前，手里拿著手機，用微信收款碼在香爐上方掃來掃去，嘴里念念有詞：

　　我愛錢，錢愛我，錢從四面八方來，時時刻刻來，鋪天蓋地來，我加油我努力，沒有愛可以，但是不能沒有錢。

　　這件事要是被評論員知道了，還不知道要怎樣編排和批判呢？

　　無獨有偶，有網(wǎng)友在某視頻平臺的評論區(qū)調(diào)侃了一句“黃天在上，我陳某與賭毒不共戴天”，某官媒up主就把人家掛了出來橫加批判，網(wǎng)名打碼跟沒打一樣：

　　官媒up主真的不懂人家只是“口嗨”、只是在俊男靚女的視頻下開個玩笑。up主不對視頻本身是否合適作評論，不管當?shù)氐恼窘峙捅榈芈閷^現(xiàn)象，卻對一句玩笑大加指責(zé)，認真的嗎？

　　把嚴肅的問題娛樂化，把娛樂的問題嚴肅化，這是現(xiàn)在一些媒體的通病；正兒八經(jīng)的的社會問題不正視、不討論，雞毛蒜皮的事卻上綱上線；探尋富人生活的被說成“炫富拜金”，講述窮人生活的又被說成“消費貧窮”，年輕人已經(jīng)很不容易了，自我消遣一下玩玩“梗”、寫寫“段子”，也要被“爹”味十足地橫加指責(zé)。

　　關(guān)于“孔乙己的長衫”和“年輕人燒香拜佛”這些現(xiàn)象本身，不是說不該討論、不能討論，而是不能只是假正經(jīng)地把年輕人“教訓(xùn)一番”。

　　就拿“年輕人燒香拜佛”這事兒來說，大部分年輕人就是覺得“好玩”，把它當作一種旅游體驗；就像上面提到的一群女孩拿收款碼“掃”香爐，“好玩”之余也就是拍個“視頻段子”；也有一部分年輕人是為了擺拍“出片”。

　　這種現(xiàn)象真有什么問題的話，那也只是旅游熱潮下的一種“消費主義”文化而已。須知，燒香是要給資本控制的寺廟交“香火錢”的。

　　當然，不排除有人真的相信可以通過虔誠地?zé)闫矶\，讓自己工作生活順利、考公考研上岸，但是這類恐怕也不多，頂多也就是隨大流討個“好彩頭”。

　　比旅游熱潮帶動起來的“燒香拜佛開光”進一步的，是近年來，在一小部分年輕大學(xué)生和城市白領(lǐng)中間流行起的“周末出家”。

　　私人成團的小型旅行社不乏這樣的廣告，小紅書這樣的社交媒體也不乏這樣的“曬圖”、“曬視頻”：

　　跑到寺廟里早起苦修，念經(jīng)抄經(jīng)、打坐參禪、吃齋飯、做義工……已經(jīng)成了一些生存壓力還不大的大學(xué)生和城市青年逃避“精神內(nèi)耗”的方式。

　　而比“周末出家”更進一步的，是近年來“信教”現(xiàn)象的不斷升溫。《學(xué)習(xí)時報》的文章點出了其中的關(guān)鍵特征：

　　過去信教的是“五多”，即老人、婦女、農(nóng)村人口、低收入者、文化層次低者多，現(xiàn)在是中青年、城鎮(zhèn)人口、高收入者、高學(xué)歷者越來越多。

　　所以，媒體真要想正兒八經(jīng)地關(guān)注討論“上香”問題，不如好好講講為什么科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展、義務(wù)教育廣泛普及的今天，會出現(xiàn)“信教人數(shù)持續(xù)增加”的現(xiàn)象。

　　2018年第17期的《東方教育》曾經(jīng)刊登過一篇《高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查及原因探析》，通過切實的調(diào)查，作者得出一個結(jié)論：“（大）學(xué)生信教多為追求真善美、尋求精神寄托等精神層面原因，而非祈福求財保平安等迷信色彩的內(nèi)容”。

　　這顯然與新京報評論員所指責(zé)的，年輕人“把自己的生活希望寄托在神佛之上”，“而放棄了自身的努力、在現(xiàn)實世界的奮斗”并不一致。其實，反倒是很多滿嘴仁義道德的貪官、富商，是真的很“虔誠”地想通過求神給自己帶來官運、財運——因為他們本來就是不勞而獲、吸人血的“寄生蟲”，否則李一、王林一類的騙子也不會一度混得風(fēng)生水起。

　　為什么受過高等教育和科學(xué)訓(xùn)練的年輕人要去通過宗教“尋求精神寄托”，這方面的調(diào)查其實也有不少，概括起來無外乎兩個方面：一個是外在的因素，貧富分化、貪污腐敗、道德滑坡造成的信仰危機；另一個則是內(nèi)在的因素，大學(xué)生對前途的迷茫，工薪階層工作壓力、生存壓力大造成的種種精神痛苦……

　　當然，這些也還是現(xiàn)象層面，究其本質(zhì)，馬克思、列寧早就做過深刻的解釋。

　　馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：

　　宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

　　列寧在《論工人政黨對宗教的態(tài)度》中指出：

　　勞動群眾受到社會的壓迫，面對時時刻刻給普通勞動人民帶來最可怕的災(zāi)難、最殘酷的折磨的資本主義(比戰(zhàn)爭、地震等任何非常事件帶來的災(zāi)難和折磨多一千倍)捉摸不定的力量，他們覺得似乎毫無辦法，──這就是目前宗教最深刻的根源。“恐懼創(chuàng)造神”。現(xiàn)代宗教的根源就是對資本的捉摸不定的力量的恐懼，而這種力量確實是捉摸不定的，因為人民群眾不能預(yù)見到它，它使無產(chǎn)者和小業(yè)主在生活中隨時隨地都可能遭到，而且正在遭到“突如其來的”、“出人意料的”、“偶然發(fā)生的”破產(chǎn)和毀滅，使他們變成乞丐，變成窮光蛋，變成娼妓，甚至活活餓死……

　　隨著經(jīng)濟危機的加劇、內(nèi)卷的加重，“不確定”也就變得更加普遍，“信教人數(shù)持續(xù)增加”也就成了必然。

　　然而，他們就活該被評論員指責(zé)“去求神佛不去奮斗”？且不說大多數(shù)年輕人“上香”只是“好玩”，就算真的有年輕人去求神佛了，錯也不在他們！

　　為什么祥林嫂要去“捐門檻”？為什么閏土只拿“燭臺和香爐”？他們也不過是受了舊社會的害才去求神佛，進而又被神佛去害。

　　毛主席在《湖南農(nóng)民運動考察報告》講了農(nóng)會破除迷信的事。“許多地方，農(nóng)民協(xié)會占了神的廟宇做會所。……醴陵禁迷信、打菩薩之風(fēng)頗盛行。”

　　結(jié)果導(dǎo)致“被土豪劣紳借為口實，提出‘農(nóng)民協(xié)會不孝祖宗’、‘農(nóng)民協(xié)會欺神滅道’……’等反革命宣傳口號，來破壞農(nóng)民運動……地主利用了農(nóng)民反對打菩薩的事……”

　　毛主席是怎么向農(nóng)民宣傳破除迷信呢？他對農(nóng)民講：

　　“信八字望走好運，信風(fēng)水望墳山貫氣。今年幾個月光景，土豪劣紳貪官污吏一齊倒臺了。難道這幾個月以前土豪劣紳貪官污吏還大家走好運，大家墳山都貫氣，這幾個月忽然大家走壞運，墳山也一齊不貫氣了嗎？土豪劣紳形容你們農(nóng)會的話是：‘巧得很啰，如今是委員世界呀，你看，屙尿都碰了委員。’的確不錯，城里、鄉(xiāng)里、工會、農(nóng)會、國民黨、共產(chǎn)黨無一不有執(zhí)行委員，確實是委員世界。但這也是八字墳山出的嗎？巧得很！鄉(xiāng)下窮光蛋八字忽然都好了！墳山也忽然都貫氣了！神明嗎？那是很可敬的。

　　但是不要農(nóng)民會，只要關(guān)圣帝君、觀音大士，能夠打倒土豪劣紳嗎？那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百年，一個土豪劣紳不曾替你們打倒！現(xiàn)在你們想減租，我請問你們有什么法子，信神呀，還是信農(nóng)民會？”

　　毛主席的主張是“‘引而不發(fā)，躍如也。’菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對的。”而農(nóng)民自己去摧毀的前提，是農(nóng)會能幫助農(nóng)民砸碎讓他們受苦受難的鎖鏈。“同宗教作斗爭不應(yīng)該局限于抽象的思想宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭同目的在于消滅產(chǎn)生宗教的社會根源的階級運動的具體實踐聯(lián)系起來。”

　　反觀那些“爹味”十足的教師爺們，是否想過要去砸碎導(dǎo)致年輕人痛苦的鎖鏈？甚至是否看到了鎖鏈？甚至有沒有意識到年輕人正生活在痛苦之中呢？

　　就在筆者打算結(jié)尾的時候，“前交通局長孫女炫富”的事又登上了熱搜。一邊炫耀自己“家里有9位數(shù)”，家人“感覺貪了”，自己“潤了”，一邊罵困的國人是“低賤老鼠”、“下等人”、“底層賤畜”，嘲笑韭菜供了她家那么多錢：

　　這位已經(jīng)“潤”到澳大利亞的深圳鐘小姐，囂張程度比之江西的周公子，恐怕也不逞多讓：

　　周公子“東窗事發(fā)”的時候，正值“二舅”刷屏、媒體嘲諷“小鎮(zhèn)做題家”；而今鐘小姐炫富罵“韭菜”出圈，正值媒體扒“孔乙己的長衫”。他、她和它們，成功地引起了“眾怒”。

　　然而，半年過去了，周公子和他家長輩似乎已經(jīng)平安落地；鐘小姐和她家長輩會不會有事？

　　從周公子到鐘小姐，這究竟是“鳳毛菱角”還是“冰山一角”？如果機會都已經(jīng)被有錢有勢的“二代”、“三代”們瓜分完了，年輕人還奮斗個什么勁呢？這恐怕是逼得年輕人去求神佛的一大原因吧。

　　新京報評論員說，“奮斗才是青春的底色”，這話很對。那么對應(yīng)的，社會的底色難道不該是“平等”？公共媒體的底色難道不該是“為人民服務(wù)”？

　　周公子鐘小姐都這樣羞辱我們了，既然已經(jīng)扒了孔乙己的長衫，就問什么時候去扯周公子鐘小姐們的遮羞布？恐怕唯此，年輕人才愿意繼續(xù)奮斗吧。

烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站特別附錄：

烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站募捐公告

（2023年3月）

親愛的讀者、作者、紅友們：

　　到今年九月，烏有之鄉(xiāng)將迎來建立二十周年的時間節(jié)點，期待那時我們能共同慶祝紀念。近二十年來，烏有之鄉(xiāng)在反對帝國主義（美西方帝國主義、霸權(quán)主義）、反對歷史虛無主義（詆毀否定毛主席和毛澤東思想及革命英烈，否定中國革命和建設(shè)的歷史道路和成就）、反對新自由主義（鼓吹市場化、私有化、買辦化、資本全球化）、反對修正主義（閹割歪曲抹黑淡化馬列主義毛澤東思想），宣傳捍衛(wèi)毛澤東思想、捍衛(wèi)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)社會主義制度、捍衛(wèi)工農(nóng)兵勞動人民利益、捍衛(wèi)人民共和國的國家安全的意識形態(tài)斗爭中，烏有之鄉(xiāng)大力弘揚毛澤東思想偉大旗幟，堅持站在黨和人民的立場積極戰(zhàn)斗，走過了曲折復(fù)雜的艱難歷程，為下崗工人、失地農(nóng)民、被欠薪民工、碼農(nóng)等深受剝削和壓迫的勞動人民積極發(fā)聲，使得一些愛學(xué)習(xí)肯思考的勞動群眾及其優(yōu)秀子弟從思想上政治上逐步清醒覺悟起來，讓一些積極向上的進步青年找到了人生方向，聯(lián)絡(luò)了曾經(jīng)跟隨毛主席參加兩場革命的革命前輩及其優(yōu)秀兒女、在毛主席生前身后都始終如一保衛(wèi)毛主席捍衛(wèi)毛主席忠于毛主席的紅色衛(wèi)士、參加社會主義革命和建設(shè)的工農(nóng)兵學(xué)干且頂著逆流繼續(xù)堅持社會主義的先進分子、在后毛時代先后覺醒的中青年朋友、在國際共運陷入低潮時期仍然真心信仰馬列主義毛澤東思想的知識分子群體，成為社會輿論場上一個重要的紅色陣地。并且，從這里先后走出了一批一批的紅色戰(zhàn)友，開辟了新的戰(zhàn)線，發(fā)展了新的陣地，創(chuàng)建了數(shù)家新網(wǎng)站和一批自媒體賬戶，豐富和開拓了紅色陣營，為21世紀中國紅色大潮的發(fā)展做出了歷史的貢獻。

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　　當年捍衛(wèi)國有資產(chǎn)抵制私有化的通鋼工人階級的優(yōu)秀代表吳敬堂師傅和革命前輩鄧力群、魏巍、馬賓、張全景、衛(wèi)建林、李際均、李成瑞、林伯野、陶魯笳、秦仲達、楊德明、武光、孫永仁、劉實、韓西雅、李新中及人民知識分子吳易風(fēng)、周新城、錢昌明、艾躍進、曹征路……他們留下的遺愿和囑托，我們永遠銘記在心，始終站在最大多數(shù)勞動人民的一面，宣傳捍衛(wèi)毛澤東思想，繼續(xù)革命，永不投降。

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　　2023年2月27日星期一

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